Justin der Märtyrer — Fragmente über die Auferstehung

FRAGMENTE DES VERLORENEN WERKES JUSTINS ÜBER DIE AUFERSTEHUNG

KAPITEL I. — DIE SICH SELBST BEZEUGENDE KRAFT DER WAHRHEIT.

Das Wort der Wahrheit ist frei und trägt seine eigene Vollmacht in sich, indem es verschmäht, sich irgendeinem geschickten Argument zu unterwerfen oder die logische Prüfung seiner Hörer zu erdulden. Aber es würde um seines eigenen Adels willen geglaubt werden und um des Vertrauens willen, das Dem gebührt, der es sendet. Nun wird das Wort der Wahrheit von Jahwe gesandt; darum ist die Freiheit, die die Wahrheit beansprucht, nicht hochmütig. Denn da es mit Vollmacht gesandt ist, ziemte es sich nicht, dass von ihm verlangt würde, einen Beweis für das Gesagte vorzubringen; da es auch keinen Beweis jenseits seiner selbst gibt, das ist Jahwe. Denn jeder Beweis ist mächtiger und vertrauenswürdiger als das, was er beweist; da das, was nicht geglaubt wird, bis ein Beweis vorgebracht wird, Anerkennung erlangt, wenn ein solcher Beweis vorgebracht wird, und als das erkannt wird, als was es ausgesagt wurde. Aber nichts ist mächtiger oder vertrauenswürdiger als die Wahrheit; so dass, wer einen Beweis hierfür verlangt, wie einer ist, der demonstriert haben möchte, warum die Dinge, die den Sinnen erscheinen, erscheinen. Denn die Prüfung der Dinge, die durch die Sinne empfangen werden, ist der Sinn; aber für den Sinn selbst gibt es keine Prüfung jenseits seiner selbst. Wie wir also die Dinge, denen die Vernunft nachjagt, zum Sinn bringen und durch ihn urteilen, welcher Art Dinge sie sind, ob das Gesprochene wahr oder falsch ist, und dann nicht länger zu Gericht sitzen und seiner Entscheidung volle Anerkennung geben; so verweisen wir auch alles, was über Menschen und die Welt gesagt wird, an die Wahrheit und urteilen durch sie, ob es wertlos ist oder nicht. Aber die Äußerungen der Wahrheit beurteilen wir durch keine gesonderte Prüfung, indem wir ihr selbst volle Anerkennung geben. Und Jahwe, der Vater des Universums, der die vollkommene Intelligenz ist, ist die Wahrheit. Und das Wort, das Sein Sohn ist, kam zu uns, nachdem es Fleisch angelegt hatte, und offenbarte sowohl sich selbst als auch den Vater, indem es uns in sich selbst die Auferstehung von den Toten gab und hernach das ewige Leben. Und dies ist Yeshua Messias, unser Heiland. Er ist daher selbst sowohl der Glaube als auch der Beweis seiner selbst und aller Dinge. Darum werden jene, die Ihm folgen und Ihn kennen, indem sie Glauben an Ihn als ihren Beweis haben, in Ihm ruhen. Aber da der Widersacher nicht aufhört, vielen zu widerstehen, und viele und mannigfache Künste gebraucht, um sie zu verstricken, damit er die Gläubigen von ihrem Glauben verführe und die Ungläubigen am Glauben hindere, scheint es mir notwendig, dass auch wir, bewaffnet mit den unverwundbaren Lehren des Glaubens, für die Schwachen gegen ihn in den Kampf ziehen.

Kapitel II.—Einwände gegen die Wiederbelebung des Fleisches.

Diejenigen, die die falsche Meinung vertreten, sagen, daß es keine Auferstehung des Fleisches gibt; sie erklären, daß es unmöglich ist, daß das, was verdorben und aufgelöst ist, wieder in das gleiche zurückgeführt wird, wie es war. Und neben der Unmöglichkeit sagen sie, daß die Rettung des Fleisches benachteiligt ist; und sie missbrauchen das Fleisches, indem sie seine Schwächen anführen, und erklären, daß es nur die Ursache unserer Sünden ist, so daß, wenn das Fleisches, sagen sie, wieder aufersteht, auch unsere Schwächen mit ihm aufsteigen. Und so raffinierte Gründe wie die folgenden erläutern sie ausführlich: Jahwe'seite, wenn manche Teile gerettet werden könnten, und andere nicht; aber wenn alle Teile gerettet werden, dann wird der Körper offensichtlich alle seine Glieder haben. Aber ist es nicht absurd zu sagen, dass diese Glieder nach der Auferstehung von den Toten existieren werden, da der Erlöser sagte: "Sie heiraten nicht und werden nicht geheiratet, sondern werden wie die Engel im Himmel sein?"" Und die Engel sagen, sie haben weder Fleisch, noch essen sie, noch haben Geschlechtsverkehr; daher wird es keine Auferstehung von Fleisch geben. Mit diesen und ähnlichen Argumenten versuchen sie, Menschen vom Glauben abzulenken. Und es gibt einige, die behaupten, dass auch Yeshua Er erschien nur als Geist,

Und nicht im Fleisch, sondern nur im Schein des Fleisches vorgestellt: diese Leute wollen dem Fleisch der Verheißung berauben. Lasst uns also zuerst die Dinge lösen, die ihnen unlösbar erscheinen; dann werden wir in ordnungsgemäßer Weise die Demonstration über das Fleisch einführen, um zu beweisen, daß es Teilhaber der Rettung ist.

Kapitel III.—Wenn die Mitglieder aufstehen, müssen sie die gleichen Funktionen wie jetzt enthüllen?

Sie sagen, wenn der Körper dann vollständig aufsteigt und in Besitz aller seiner Glieder ist, dann folgt es notwendigerweise, dass die Funktionen der Glieder auch vorhanden sein werden; dass der Mutterleib schwanger wird, und das männliche auch seine Funktion der Erzeugung ausübt, und die übrigen Glieder in ähnlicher Weise. Nun lassen Sie dieses Argument durch diese einzige Behauptung stehen oder fallen. Denn wenn dies falsch erwiesen wird, wird ihr ganzer Einwand entfernt. Jetzt ist es offensichtlich, dass die Glieder, die Funktionen entlassen, die Funktionen ausführen, die wir im gegenwärtigen Leben sehen; aber es folgt nicht, dass sie notwendigerweise die gleichen Funktionen ausführen, von Anfang an. Und dass dies möglich ist, betrachten wir es so deutlich. Die Funktion des Mutterleibs ist, schwanger zu werden; und das des männlichen Glieds, das schwanger zu werden besitzen. Aber wie, obwohl diese Glieder zur Entlastung bestimmt sind, ist es daher nicht notwendig, dass sie von Anfang an die Entlastung der Frauen ausführen, und wir sehen, dass manche Männliche und einige Männer, die sich selbst durch das Geschlechtsvermögen, und einige Tiere, und einige Frauen, die sich selbst durch das Geschlechtsvermögen, und die Verwöhnung, und die Verwöhnung, und die Verwöhnung, so auch durch einige, sind, nicht zuerst und in der Zustand, und in der Zustand, und so auch nicht zu einer solchen Weise, wie wir sehen, wie sie aus der Zustand der Zustand, und die Verwöhnung, und die Verwöhnung, und die Verwöhnung, die sich in der Zustand, die sich aus der Zustand, und die Verwöhnung, die sich in der Zustand, und die Verwöhnung, die sich aus der Zustand, und die, die in der Zustand, und die Verwöhnung, die sich, die sich aus der Zustand, die sich in der Zustand, und die Zustand, und die, und die, und die, die, die, die, die, und die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, die, Yeshua Messias er wurde von einer Jungfrau geboren, aus keinem anderen Grunde, als um die Geburten durch Gesetzlosigkeit zu vernichten, und um dem Herrscher zu zeigen, dass die Bildung des Menschen möglich ist, Jahwe ohne menschliches Eingreifen. Und als er geboren wurde und sich dem Fleisch unterworfen hatte,—Ich meine Essen, Trinken und Kleidung.—Diese einzige Bedingung für die Erfüllung der sexuellen Funktion unternahm er nicht; denn hinsichtlich der Fleischwünsche akzeptierte er einige als notwendig, während andere, die unnötig waren, er nicht unternahm. Denn wenn das Fleisch von Nahrung, Trinken und Kleidung beraubt wurde, würde es zerstört werden; aber wenn es von rechtswidrigem Wunsch beraubt wurde, er leidet es nicht. Und gleichzeitig sagte er voraus, dass in der zukünftigen Welt das Geschlechtsverkehr beseitigt werden sollte; wie er sagt: "Die Kinder dieser Welt heiraten und werden heiraten; aber die Kinder der nächsten Welt heiraten und werden nicht heiraten, sondern werden wie die Engel im Himmel sein".

Kapitel IV. Muss der verzerrte Riss verzerrt werden?

Nun, sie sagen, wenn dann das Fleisch aufersteht, muss es aufstehen, wie es fällt; damit es mit einem Auge stirbt, mit einem Auge aufsteht; wenn es mit einem Auge stirbt, muss es mit einem Auge aufstehen; wenn es mit einem Auge stumpft, muss es stumpft sein; wenn es in einem Teil des Körpers fehlerhaft ist, muss der Mensch in diesem Teil fehlerhaft aufstehen. Wie wahrlich sind sie in den Augen ihres Herzens blind! Denn sie haben auf Erden nie blinde Menschen wieder gesehen, und die Stumpfen nach seinem Wort gehen gesehen. Alles, was der Erlöser getan hat, hat er in erster Linie getan, um zu erfüllen, was über ihn in den Propheten gesprochen wurde: "Dass die Blinden sehen und die Tauben hören" und so weiter; aber auch um den Glauben zu veranlassen, dass im Auferstehen das Fleisch auferstehen wird. Denn so hat er die Krankheiten des Körpers heilen lassen, und der ganze Körper, so daß er diese Auferstehung in der ganzen Erden nicht vollkommen macht, und dann wird die ganze Fleisch der ganzen Fleisch nicht vollkommen werden.

Aber wiederum behaupten von jenen, die behaupten, das Fleisch habe keine Auferstehung, einige, es sei unmöglich; andere, dass es, wenn man bedenkt, wie gemein und verächtlich das Fleisch ist, nicht gezieme, dass Jahwe es auferwecke; und andere, dass es am Anfang die Verheißung nicht empfangen habe. Zuerst also, in Bezug auf jene, die sagen, es sei Jahwe unmöglich, es auferzuwecken, scheint es mir, dass ich zeigen sollte, dass sie unwissend sind, da sie mit dem Wort bekennen, sie seien Gläubige, sich aber durch ihre Werke als ungläubig erweisen, noch ungläubiger als die Ungläubigen. Denn da alle Heiden an ihre Götzen glauben und überzeugt sind, dass ihnen alle Dinge möglich sind (wie auch ihr Dichter Homer sagt: „Die Götter können alle Dinge tun, und das leicht“; und er fügte das Wort „leicht“ hinzu, damit er die Größe der Macht der Götter hervorhebe), scheinen viele ungläubiger zu sein als sie. Denn wenn die Heiden an ihre Götter glauben, die Götzen sind („die Ohren haben, und sie hören nicht; sie haben Augen, und sie sehen nicht“), dass sie alle Dinge tun können, obwohl sie nur Teufel sind, wie die Schrift sagt: „Die Götter der Nationen sind Teufel“, wie viel mehr sollten wir, die wir den rechten, vortrefflichen und wahren Glauben haben, an unseren Jahwe glauben, da wir auch Beweise [Seiner Macht] haben, zuerst in der Schöpfung des ersten Menschen, denn er wurde von Jahwe aus der Erde gemacht; und dies ist ein hinreichender Beweis der Macht Jahwes; und dann können jene, die die Dinge beobachten, sehen, wie Menschen einer vom anderen gezeugt werden, und in noch größerem Maße staunen, dass aus einem kleinen Tropfen Feuchtigkeit ein so großes lebendiges Geschöpf gebildet wird. Und gewiss, wenn dies nur in einer Verheißung aufgezeichnet wäre und nicht vollbracht gesehen würde, wäre auch dies viel unglaublicher als das andere; aber es wird durch die Vollbringung glaubwürdiger gemacht. Aber selbst im Falle der Auferstehung hat der Heiland uns Vollbringungen gezeigt, von denen wir in kurzem sprechen werden. Aber jetzt demonstrieren wir, dass die Auferstehung des Fleisches möglich ist, und bitten die Kinder der Kirche um Vergebung, wenn wir Argumente vorbringen, die weltlich s und physisch zu sein scheinen: erstens, weil für Jahwe nichts weltlich ist, nicht einmal die Welt selbst, denn sie ist Sein Werk; zweitens, weil wir unser Argument so führen, um Ungläubigen zu begegnen. Denn wenn wir mit Gläubigen stritten, genügte es zu sagen, dass wir glauben; aber jetzt müssen wir durch Demonstrationen vorgehen. Die vorstehenden Beweise sind zwar ganz hinreichend, die Möglichkeit der Auferstehung des Fleisches zu erweisen; aber da diese Männer überaus ungläubig sind, werden wir noch ein überzeugenderes Argument vorbringen — ein Argument, das nicht aus dem Glauben gezogen ist, denn sie sind nicht in seinem Bereich, sondern aus ihrer eigenen Mutter, dem Unglauben — ich meine natürlich aus physischen Gründen. Denn wenn wir ihnen durch solche Argumente beweisen, dass die Auferstehung des Fleisches möglich ist, sind sie gewiss großer Verachtung würdig, wenn sie weder durch die Aussprüche des Glaubens noch durch die Argumente der Welt überredet werden können.

CHAPTER VI. Die Auferstehung entspricht den Meinungen der Philosophen.

Jene nun, die Naturphilosophen genannt werden, sagen, einige von ihnen, wie Platon, dass das Universum Materie und Jahwe ist; andere, wie Epikur, dass es Atome und die Leere ist; andere, wie die Stoiker, dass es diese vier sind — Feuer, Wasser, Luft, Erde. Und Platon sagt, dass alle Dinge von Jahwe aus Materie gemacht sind und nach Seinem Entwurf; aber Epikur und seine Anhänger sagen, dass alle Dinge aus dem Atom und der Leere gemacht sind durch eine Art selbstregelnder

Handlung der natürlichen Bewegung der Körper; und die Stoiker, dass alle aus den vier Elementen gemacht sind, wobei Jahwe sie durchdringt. Aber während eine solche Uneinigkeit unter ihnen besteht, gibt es einige Lehren, die von ihnen allen gemeinsam anerkannt werden, von denen eine ist, dass weder etwas aus dem hervorgebracht werden kann, was nicht im Sein ist, noch etwas zerstört oder in das aufgelöst werden kann, was kein Sein hat, und dass die Elemente unzerstörbar existieren, aus denen alle Dinge erzeugt werden. Und da dies so ist, wird die Wiedererzeugung des Fleisches nach allen diesen Philosophen als möglich erscheinen. Denn wenn es nach Platon Materie und Jahwe ist, sind beide diese unzerstörbar, und Jahwe; und Jahwe nimmt in der Tat die Stellung eines Werkmeisters ein, nämlich eines Töpfers; und die Materie nimmt die Stelle von Ton oder Wachs oder etwas Derartigem ein. Das also, was aus Materie geformt wird, sei es ein Bild oder eine Statue, ist zerstörbar; aber die Materie selbst ist unzerstörbar, wie Ton oder Wachs oder irgendeine andere solche Art von Materie. So entwirft der Künstler in dem Ton oder Wachs und macht die Form eines lebenden Tieres; und wiederum, wenn sein Werk zerstört wird, ist es ihm nicht unmöglich, dieselbe Form zu machen, indem er dasselbe Material aufarbeitet und es von neuem formt. So dass es nach Platon auch Jahwe, der selbst unzerstörbar ist und auch unzerstörbares Material hat, nicht unmöglich sein wird, selbst nachdem das, was zuerst daraus geformt wurde, zerstört worden ist, es wieder von neuem zu machen und dieselbe Form zu machen, gerade wie sie zuvor war. Aber auch nach den Stoikern ist es, da der Körper durch die Mischung der vier elementaren Substanzen hervorgebracht wird, wenn dieser Körper in die vier Elemente aufgelöst worden ist, wobei diese unzerstörbar bleiben, möglich, dass sie ein zweites Mal dieselbe Verschmelzung und Zusammensetzung empfangen, von Jahwe, der sie durchdringt, und so den Körper wieder machen, den sie zuvor machten. Wie wenn ein Mann eine Zusammensetzung aus Gold und Silber und Messing und Zinn machen und sie dann wieder aufzulösen wünschen würde, so dass jedes Element gesondert existiert, er sie, nachdem er sie wieder gemischt hat, wenn es ihm gefällt, zu derselben Zusammensetzung machen kann, die er zuvor gemacht hatte. Wiederum sind nach Epikur die Atome und die Leere unzerstörbar, und es ist durch eine bestimmte Anordnung und Anpassung der Atome, wenn sie zusammenkommen, dass sowohl alle anderen Bildungen hervorgebracht werden als auch der Körper selbst; und da er im Laufe der Zeit aufgelöst wird, wird er wieder in jene Atome aufgelöst, aus denen er auch hervorgebracht wurde. Und da diese unzerstörbar bleiben, ist es überhaupt nicht unmöglich, dass sie, indem sie wieder zusammenkommen und dieselbe Anordnung und Stellung empfangen, einen Körper von gleicher Natur machen, wie er zuvor von ihnen hervorgebracht wurde; wie wenn ein Juwelier in Mosaik die Form eines Tieres machen würde und die Steine durch die Zeit oder durch den Mann selbst, der sie machte, zerstreut würden, er, da er die zerstreuten Steine noch in seinem Besitz hat, sie wieder zusammensammeln kann und, nachdem er sie gesammelt hat, sie auf dieselbe Weise anordnen und dieselbe Form eines Tieres machen kann. Und sollte Jahwe nicht imstande sein, die zersetzten Glieder des Fleisches wieder zu sammeln und denselben Körper zu machen, wie er zuvor von Ihm hervorgebracht wurde?

CHAPTER VII. Der Körper ist wertvoll in YAHWEHs Auge.

Aber den Beweis der Möglichkeit der Auferstehung des Fleisches habe ich hinreichend demonstriert, als Antwort an die Männer der Welt. Und wenn die Auferstehung des Fleisches selbst nach den Prinzipien der Ungläubigen nicht als unmöglich befunden wird, wie viel mehr wird sie in Übereinstimmung mit dem Sinn der Gläubigen befunden werden! Aber unserer Ordnung folgend, müssen wir nun in Bezug auf jene sprechen, die gering vom Fleisch denken und sagen, es sei der Auferstehung noch der himmlischen Haushaltung würdig, weil, erstens, seine Substanz Erde ist; und außerdem, weil es voll aller Bosheit ist, so dass es die Seele zwingt, mit ihm zu sündigen. Aber diese Personen scheinen unwissend zu sein über das ganze Werk Jahwes, sowohl über die Entstehung und Bildung des Menschen am Anfang, als auch darüber, warum die Dinge in der Welt gemacht wurden. Denn sagt das Wort nicht: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und nach unserer Ähnlichkeit?“ Welche Art von Mensch? Offenbar meint Er den fleischlichen Menschen. Denn das Wort sagt: „Und Jahwe nahm Staub von der Erde und machte den Menschen.“ Es ist daher offenbar, dass der Mensch, der nach dem Bild Jahwes gemacht wurde, aus Fleisch war. Ist es dann nicht absurd zu sagen, dass das Fleisch, das von Jahwe nach Seinem eigenen Bild gemacht wurde, verächtlich und nichts wert sei? Aber dass das Fleisch bei Jahwe ein kostbarer Besitz ist, ist offenbar, erstens daraus, dass es von Ihm geformt wurde, wenn wenigstens das Bild für den Bildner und Künstler wertvoll ist; und außerdem kann sein Wert aus der Schöpfung der übrigen Welt entnommen werden. Denn das, um dessentwillen das Übrige gemacht ist, ist für den Macher das kostbarste von allem. KAPITEL VIII. — VERURSACHT DER LEIB, DASS DIE SEELE SÜNDIGT?

Wahrlich, sagen sie; doch das Fleisch ist ein Sünderes, so sehr, daß es die Seele zwingt, mit ihm zu sündigen. Und so beschuldigen sie es vergeblich, und legen sie allein die Sünden beider auf sich. Aber in welchem Fall kann das Fleisch möglicherweise selbst sündigen, wenn es nicht die Seele vor ihm geht und sie anstößt? Denn wie im Fall eines Ochsenjogs, wenn eines oder das andere vom Joch losgelöst wird, kann keiner von ihnen allein plühen; so kann weder die Seele noch der Körper allein etwas bewirken, wenn sie sich von ihrer Gemeinschaft lösen. Und wenn es das Fleisch ist, das sündig ist, dann kam der Erlöser allein zu seiner Rechenschaft, wie er sagt: "Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Reue zu rufen". Jahwe, und glorreich über alle seine Werke, würde es sehr gerecht von ihm gerettet werden.

Wir müssen daher jenen begegnen, die sagen, dass, selbst wenn es das besondere Handwerk Jahwes ist und über alles andere von Ihm geschätzt wird, nicht unmittelbar folgen würde, dass es die Verheißung der Auferstehung hat. Ist es dann nicht absurd, dass das, was mit solchem Umstand hervorgebracht wurde und was über alles andere wertvoll ist, von seinem Macher so vernachlässigt werden sollte, dass es zum Nichtsein übergeht? Der Bildhauer und der Maler erneuern, wenn sie wünschen, dass die Werke, die sie gemacht haben, bestehen bleiben, damit sie durch sie Ruhm gewinnen, sie, wenn sie zu verfallen beginnen; aber Jahwe würde Seinen eigenen Besitz und Sein Werk so vernachlässigen, dass es vernichtet wird und nicht länger existiert. Sollten wir diese Arbeit nicht vergeblich nennen? Wie wenn ein Mann, der ein Haus gebaut hat, es sogleich zerstören oder es vernachlässigen würde, obwohl er es in Verfall geraten sieht und imstande ist, es zu reparieren, wir würden ihn tadeln, dass er vergeblich gearbeitet hat; und sollten wir Jahwe nicht ebenso tadeln? Aber nicht ein solcher ist der Unvergängliche — nicht sinnlos ist die Intelligenz des Universums. Der Ungläubige schweige, selbst wenn sie selbst nicht glauben.

Aber in Wahrheit hat Er sogar das Fleisch zur Auferstehung gerufen und verheißt ihm ewiges Leben. Denn wo Er verheißt, den Menschen zu retten, dort gibt Er die Verheißung dem Fleisch. Denn was ist der Mensch als das vernünftige Tier, das aus Leib und Seele zusammengesetzt ist? Ist die Seele für sich der Mensch? Nein; sondern die Seele des Menschen. Würde der Leib Mensch genannt werden? Nein; sondern er wird der Leib des Menschen genannt. Wenn also keines von diesen für sich der Mensch ist, sondern das, was aus den beiden zusammen gemacht ist, Mensch genannt wird, und Jahwe den Menschen zu Leben und Auferstehung gerufen hat, hat Er nicht einen Teil gerufen, sondern das Ganze, das ist die Seele und der Leib. Denn wäre es nicht fraglos absurd, wenn, während diese zwei in demselben Sein und nach demselben Gesetz sind, das eine gerettet würde und das andere nicht? Und wenn es nicht unmöglich ist, wie bereits bewiesen wurde, dass das Fleisch wiedererzeugt wird, was ist die Unterscheidung, derentwegen die Seele gerettet wird und der Leib nicht? Machen sie Jahwe zu einem mißgünstigen Jahwe? Aber Er ist gut und will, dass alle gerettet werden. Und durch Jahwe und Seine Verkündigung hat nicht allein deine Seele gehört und an Yeshua Messias geglaubt, und mit ihr das Fleisch, sondern beide wurden gewaschen, und beide wirkten Gerechtigkeit. Sie machen Jahwe also undankbar und ungerecht, wenn Er, während beide an Ihn glauben, das eine zu retten begehrt und das andere nicht. Wohl, sagen sie, aber die Seele ist unvergänglich, da sie ein Teil Jahwes ist und von Ihm eingehaucht, und darum begehrt Er zu retten, was Ihm eigentümlich sein Eigen und Ihm verwandt ist; aber das Fleisch ist vergänglich und nicht von Ihm, wie die Seele es ist. Was für Dank gebührt Ihm dann, und was für eine Offenbarung Seiner Macht und Güte ist es, wenn Er sich vornahm, das zu retten, was von Natur gerettet ist und als ein Teil Seiner selbst existiert? Denn es hatte von Natur, als ein Teil Jahwes, die Unsterblichkeit; so dass auf diese Weise Jahwe nicht offenbar gemacht würde als einer, der irgendeine Stärke, Macht oder Güte ausübt in einer Sache, die ein Teil Seiner selbst ist und die von Natur gerettet würde. Wenn Er aber Seine Macht an einem Gegenstand gebraucht, der nicht von Ihm ist und der von Natur sterblich ist, offenbart Er an einem solchen Seine Stärke, indem Er ihn unsterblich macht, so dass selbst er ein Teil Seiner selbst wird. Denn wenn Er Seine Macht nicht ausübt, um das zu retten, was von Natur sterblich ist, wird Ihm der Name des Allmächtigen vergeblich gegeben. Wenn aber Jahwe Seine Macht ausübt, um das zu retten, was sterblich ist, übt Er sie aus, um das Fleisch zu retten, da es in seiner Natur sterblich ist. Denn der Tod des Fleisches ist Verderben; aber es ist von Natur vergänglich. Solche armseligen Elenden also lasst uns der Blindheit ihrer eigenen Augen überlassen, da sie nicht gerettet werden wollen; und lasst uns, nachdem wir die Wahrheit vom Heiligen Geist empfangen haben und die Hoffnung der Auferstehung des Fleisches, im Licht wandeln in der Wahrheit der Auferstehung. Und nachdem wir diese Rede beendet haben, bitten wir, Fleiß zu geben, dass ihr die Gebote Jahwes fleißig haltet, damit ihr die Frucht dieser heiligen und guten Auferstehung habt.

Erlösung von sich selbst, so dass in der Rettung der Seele, Jahwe es ist nicht großartig, daß er gerettet wird, denn es ist sein natürliches Schicksal, weil es ein Teil von ihm selbst ist, sein Inspiration ist. Aber kein Dank gilt dem, der seine eigene Erlösung rettet; denn das ist, sich selbst zu retten. Denn wer ein Teil selbst rettet, rettet sich selbst durch seine eigenen Mittel, damit er in diesem Teil nicht fehlerhaft wird; und das ist nicht die Tat eines guten Menschen. Denn selbst wenn ein Mensch seinen Kindern und Nachkommen Gutes tut, wird er nicht als ein guter Mensch bezeichnet; denn selbst die wildestesten Tiere tun das und ertragen den Tod, wenn nötig, um ihrer Jungen willen. Aber wenn ein Mensch dieselben Taten für seine Sklaven tun sollte, würde der Mensch gerecht gut bezeichnet werden.

Kapitel IX. Die Auferstehung des Messias beweist, daß der Leib aufersteht.

Wenn Er des Fleisches nicht bedurfte, warum heilte Er es? Und was das Stärkste von allem ist: Er erweckte die Toten. Warum? War es nicht, um zu zeigen, was die Auferstehung sein sollte? Wie also erweckte Er die Toten? Ihre Seelen oder ihre Leiber? Offenbar beide. Wenn die Auferstehung nur geistlich wäre, wäre es nötig gewesen, dass Er beim Erwecken der Toten den Leib gesondert für sich liegend zeigte und die Seele gesondert für sich lebend. Aber nun tat Er nicht so, sondern erweckte den Leib und bestätigte in ihm die Verheißung des Lebens. Warum stand Er in dem Fleisch auf, in dem Er litt, wenn nicht, um die Auferstehung des Fleisches zu zeigen? Und als Er dies bestätigen wollte, als Seine Jünger nicht wussten, ob sie glauben sollten, Er sei wahrhaftig im Leib auferstanden, und auf Ihn schauten und zweifelten, sprach Er zu ihnen: „Ihr habt noch keinen Glauben, seht, dass ich es bin“; und Er ließ sie Ihn betasten und zeigte ihnen die Male der Nägel in Seinen Händen. Und als sie durch jede Art von Beweis überzeugt waren, dass Er es selbst war, und im Leib, baten sie Ihn, mit ihnen zu essen, damit sie so noch genauer feststellen könnten, dass Er in Wahrheit leiblich auferstanden war, und Er aß Honigwabe und Fisch. Und als Er ihnen so gezeigt hatte, dass es wahrhaftig eine Auferstehung des Fleisches gibt, und ihnen dies auch zeigen wollte, dass es nicht unmöglich ist, dass Fleisch in den Himmel aufsteigt (wie Er gesagt hatte, dass unsere Wohnung im Himmel ist), „wurde Er in den Himmel aufgenommen, während sie es sahen“, wie Er im Fleisch war. Wenn also nach allem, was gesagt worden ist, irgendjemand einen Beweis der Auferstehung verlangt, ist er in keiner Hinsicht verschieden von den Sadduzäern, da die Auferstehung des Fleisches die Macht Jahwes ist und, da sie über alle Vernunft erhaben ist, durch Glauben festgestellt wird und in Werken gesehen wird.

Kapitel X. Der Leib wurde gerettet und wird daher auferstehen.

Die Auferstehung ist eine Auferstehung des Fleisches, das starb. Denn der Geist stirbt nicht; die Seele ist in dem Leib, und ohne eine Seele kann er nicht leben. Der Leib ist nicht, wenn die Seele ihn verlässt. Denn der Leib ist das Haus der Seele; und die Seele das Haus des Geistes. Diese drei werden in allen jenen, die eine aufrichtige Hoffnung und unbefragten Glauben an Jahwe hegen, gerettet werden. Indem wir also selbst solche Argumente betrachten, die für diese Welt geeignet sind, und finden, dass es selbst nach ihnen nicht unmöglich ist, dass das Fleisch wiedererzeugt wird; und indem wir sehen, dass der Heiland außer allen diesen Beweisen im ganzen Evangelium zeigt, dass es Rettung für das Fleisch gibt, warum ertragen wir noch länger jene ungläubigen und gefährlichen Argumente und sehen nicht, dass wir rückwärts gehen, wenn wir auf ein Argument wie dieses hören: dass die Seele unsterblich ist, aber der Leib sterblich und unfähig, wiederbelebt zu werden? Denn dies pflegten wir von Pythagoras und Platon zu hören, selbst bevor wir die Wahrheit lernten. Wenn also der Heiland dies sagte und die Rettung der Seele allein verkündigte, was für eine neue Sache, über

das hinaus, was wir von Pythagoras und Platon und ihrer ganzen Schar hörten, brachte Er uns? Aber nun ist Er gekommen und verkündigt den Menschen die frohe Botschaft einer neuen und fremden Hoffnung. Denn in der Tat war es eine fremde und neue Sache, dass Jahwe verhieß, Er würde die Unvergänglichkeit nicht in der Unvergänglichkeit behalten, sondern das Verderben zur Unvergänglichkeit machen. Aber weil der Fürst der Bosheit die Wahrheit auf keine andere Weise verderben konnte, sandte er seine Apostel aus (böse Männer, die verderbliche Lehren einführten), indem er sie aus jenen wählte, die unseren Heiland kreuzigten; und diese Männer trugen den Namen des Heilands, taten aber die Werke dessen, der sie sandte, durch den der Name selbst verlästert worden ist. Wenn aber das Fleisch nicht aufersteht, warum wird es auch bewacht, und warum lassen wir es nicht vielmehr seinen Begierden nachgeben? Warum ahmen wir nicht die Ärzte nach, die, wie man sagt, wenn sie einen Patienten bekommen, an dem verzweifelt wird und der unheilbar ist, ihm erlauben, seinen Begierden nachzugeben? Denn sie wissen, dass er stirbt; und dies tun in der Tat jene, die das Fleisch hassen, gewiss, indem sie es seines Erbes berauben, soweit sie können; denn aus diesem Grund verachten sie es auch, weil es in kurzem ein Leichnam werden soll. Wenn aber unser Arzt, der Messias, Jahwe, nachdem Er uns von unseren Begierden gerettet hat, unser Fleisch mit Seiner eigenen weisen und maßvollen Regel lenkt, ist es offenbar, dass Er es vor Sünden bewacht, weil es eine Hoffnung der Rettung besitzt, wie Ärzte Menschen, von denen sie hoffen, sie zu retten, nicht erlauben, sich zu vergnügen, an welchen Vergnügungen sie wollen.