查士丁——论复活残篇

查士丁论复活之佚作的残篇

第I章。——真理自证的能力。

真理的话是自由的，带着它自己的权柄，不屑于屈从任何巧妙的论证，也不忍受听众的逻辑审查。它要因自己的高贵、因对差遣它的那位应有的信任而被相信。如今真理的话是从耶和华差来的；因此真理所主张的自由不是傲慢。因为它带着权柄被差来，就不配被要求为所说的话提出证明；因为在它之外没有任何证明——它就是耶和华。因为每一个证明都比它所证明的更有力、更可信；因为那被不信的，在证明提出之前不被信任，证明提出之后就得了信任，被认出正是所陈述的那样。但没有什么比真理更有力或更可信；所以那要求为此提出证明的人，就像想要人证明：那向感官显现的事物为何显现。因为那借着感官接受的事物的检验就是感官；但感官本身，除了它自己，没有别的检验。正如我们把理性所追求的事物带到感官面前，借着它判断那些事物是怎样的、所说的是真还是假，然后就不再坐在审判席上，完全信任它的决定；照样，我们也把关于人和世界所说的一切带到真理面前，借着它判断它是无价值的还是有价值的。但真理的话语，我们不以任何分开的检验来判断，而是完全信任它自己。宇宙的父耶和华，就是那完全的智慧，就是真理。那道，是他的儿子，来到我们这里，披上了肉身，把他自己和父都显明出来，在他自己里面赐给我们死人复活，以及其后的永生。这就是耶书亚弥赛亚，我们的救主。因此，他自己既是信心，也是他自己和万事的证明。因此，那些跟从他、认识他的人，以他为他们的证明而对他有信心，就必在他里面安息。但仇敌不停止抵挡许多人，使用许多各样的诡计诱陷他们，好叫他能诱惑忠信的人离开他们的信心，也能阻止不信的人相信；因此我认为有必要，我们也当以信心那不可攻破的教义武装自己，为软弱的人与他争战。

第II章。——对肉身复活的反对。

持错误看法的人说，肉身没有复活；他们给出的理由是：那已朽坏和消散的，不可能恢复到原来的样子。除了这不可能之外，他们还说肉身的拯救是不利的；他们辱骂肉身，列举它的软弱，宣称它单单是我们罪的原因，所以若肉身复活，他们说，我们的软弱也必与它一同复活。他们还编造这样诡辩的理由：若肉身复活，它必须或是完完整整、拥有它一切的部分而复活，或是不完整。但它若不完整而复活，就表明耶和华方面缺乏能力——若有些部分能得救，另一些却不能；但若一切部分都得救，那么这身体显然将拥有它一切的肢体。但说这些肢体在死人复活之后仍将存在，岂不是荒谬吗？因为救主说过：“他们既不娶，也不嫁，而是像天上的天使一样。”他们说，天使既没有肉身，也不吃，也没有性交；因此肉身必没有复活。他们以这些和类似的论证，试图使人偏离信仰。还有一些人主张，甚至耶书亚自己也只是作为灵出现的，

并不在肉身中，只是呈现了肉身的外观：这些人寻求夺去肉身的应许。那么，先让我们解决那些对他们来说似乎无法解决的事；然后我们要有条理地引入关于肉身的论证，证明它有分于拯救。

第III章。——若肢体复活，它们必须履行与现在相同的功能吗？

他们说，若身体完完整整、拥有它一切的肢体而复活，就必然得出结论：肢体的功能也必存在；子宫必怀孕，男性的肢体也必履行它生殖的功能，其余的肢体也照样。如今就让这个论证以这一断言来立或倒。因为这一点被证明为假，他们的整个反对就被除去了。如今确实显明：履行功能的肢体，履行的是我们在现今生活中所见的功能；但这并不意味着它们从起初就必然履行同样的功能。为了更清楚地看见这一点，让我们这样考虑。子宫的功能是怀孕；男性肢体的功能是使人怀孕。但正如这些肢体虽被命定要履行这样的功能，却不因此必然从起初就履行它们（因为我们看见许多妇人并不怀孕，如那些不育的，尽管她们有子宫），所以怀孕并不是有子宫的直接而必然的结果；甚至那些并非不育的人也禁戒性交，有些从起初就是贞女，另一些从某个时候起。我们也看见男人保守自己为贞洁，有些从起初，有些从某个时候起；以致借着他们，那因情欲而变得无法无天的婚姻被废除了。我们也发现一些低等动物，虽有子宫却不生产，如骡子；公骡也不生育同类。所以无论在人还是在无理性的动物身上，我们都能看见性交被废除；而且这是在将来的世界之前就有的。我们的耶书亚弥赛亚由童贞女而生，没有别的原因，只是要废除那由无法无天的欲望而来的生育，并向那统治者显明：人的形成对耶和华来说，无需人的干预也是可能的。他出生之后，顺从了肉身的其他条件——我指的是食物、饮料和衣服——唯独这一个履行性功能条件他没有顺从；因为关于肉身的欲望，他接受了一些必要的，却没有顺从那些不必要的。因为若肉身被剥夺了食物、饮料和衣服，它就会被毁灭；但被剥夺了无法无天的欲望，它不受任何伤害。同时他也预言，在将来的世界，性交将被废除；正如他说：“这世界的儿女娶妻，也嫁人；但那世界的儿女既不娶，也不嫁，而是像天上的天使一样。”那么，不信的人不要惊奇，若在将来的世界，他废除我们肉身肢体的那些行为——那些行为甚至在现今生活中已经被废除了。

第IV章。残缺的人必须残缺地复活吗？

好，他们说，若肉身复活，它必须和它倒下时一样复活；所以若它死时只有一只眼睛，它必须独眼复活；若瘸腿，就瘸腿；若身体任何部分有缺陷，人必须在那一部分有缺陷地复活。他们心中的眼睛是何等盲目！因为他们没有看见在地上，盲人借着他的话重新看见，瘸腿的人行走。救主所做的一切事，他首先做它们，是为了使先知中关于他所说的话应验：“使盲人得看见，聋子得听见”，等等；但也是为了引人相信，在复活中肉身必完完整整地复活。因为若在地上他医治了肉身的疾病，使身体完整，他在复活中更要这样做，使肉身完美而完整地复活。这样，他们那些可怕的难题就将被医治。第V章。肉身的复活不是不可能的。

但再说，那些主张肉身没有复活的人中，有些断言这是不可能的；另一些断言，考虑到肉身是何等卑贱可鄙，耶和华不配复活它；还有一些断言，它起初没有接受应许。那么，先就那些说耶和华不可能复活它的人而言，我认为我应当表明他们是无知的——他们口头上声称是信徒，却以行为证明自己是不信的，甚至比不信的人更不信。因为，既然所有异教徒都相信他们的偶像，确信对它们来说万事都可能（如他们的诗人荷马所说：“众神能做一切事，而且容易”；他加上“容易”这个词，是要显出众神能力的伟大），许多人似乎比他们更不信。因为若异教徒相信他们的神——那些偶像（“它们有耳，却听不见；有眼，却看不见”）——能做一切事，尽管它们只是魔鬼，正如圣经所说：“列国的神是魔鬼”，我们这些持有正确、卓越而真实信仰的人，更应当相信我们的耶和华；因为我们也有[他能力的]证据，首先在第一个人的创造上，因为他由耶和华从地而造；这就是耶和华能力的充分证据；然后，那些观察事物的人能看见人是怎样一代接一代地生成的，能以更大的程度惊奇：从一点点湿润的滴液，这样宏大的活物就形成了。当然，若这只是记在应许中、没有看见成就，这也会比另一件事更令人难以置信；但它因成就而变得更可信。但即使在复活的事上，救主也向我们显明了成就，我们很快会说到。但如今我们正在论证肉身的复活是可能的，若我们引用的论证似乎是世俗的和物质的，请教会的儿女原谅：第一，因为对耶和华来说，没有什么是世俗的，连世界本身也不是，因为它是他的作品；第二，因为我们进行论证，是为了应对不信的人。因为若我们与信徒论证，只说我们相信就够了；但如今我们必须借着论证进行。上述的证据确实完全足以显明肉身复活的可能性；但既然这些人极度不信，我们还要提出一个更有说服力的论证——一个不是从信心抽出的论证，因为他们不在信心的范围内，而是从他们自己的母亲不信中抽出的——我当然指的是从物质的理由中抽出的。因为若我们以这样的论证向他们证明肉身的复活是可能的，若他们既不能被信心的宣告说服，也不能被世界的论证说服，他们就确实配受极大的轻视。

第VI章。复活与哲学家们的看法一致。

那些被称为自然哲学家的人中，有些如柏拉图说，宇宙是物质和耶和华；另一些如伊壁鸠鲁说，是原子和虚空；另一些如斯多葛派说，是这四样——火、水、气、土。柏拉图说，万物由耶和华从物质、按他的设计造成；但伊壁鸠鲁和他的跟随者说，万物是由原子和虚空、借着某种自我调节的

物体自然运动的作用造成的；而斯多葛派说，万物由四元素造成，耶和华遍透它们。但他们之间虽有这样的分歧，却有一些他们全都共同承认的教义，其中之一是：任何事物都不能从不存在中产生，任何事物也不能被毁灭或消散为不存在；元素是不可毁灭的，万物从它们生成。既然如此，肉身的再生，按所有这些哲学家看来，都将显得是可能的。因为若按柏拉图，宇宙是物质和耶和华，这两者都是不可毁灭的，耶和华也是如此；而耶和华确实占据工匠的位置，就是陶匠；物质占据黏土或蜡或某种这类东西的位置。那么，那由物质形成的，无论是形象还是雕像，都是可毁灭的；但物质本身是不可毁灭的，如黏土或蜡，或任何其他这类物质。这样，艺术家在黏土或蜡中设计，做出一个活物的形状；他的作品若被毁坏，他再以同样的材料做工、重新塑造，做同样的形状，对他来说不是不可能的。所以，按柏拉图，耶和华——他自己是不可毁灭的，也有不可毁灭的材料——在那起初由它形成的东西被毁坏之后，再重新造它、造出和从前一模一样的形状，也必不是不可能的。但甚至按斯多葛派，身体由四种元素物质的混合产生，当这身体消散为四元素时，这些元素既存留为不可毁灭的，它们就可能第二次接受同样的融合和组合——从遍透它们的耶和华而来——重新造出它们从前所造的身体。就如一个人把金、银、铜和锡做成一种合成物，然后又想要把它消散，使每种元素单独存在；他再次把它们混合，若他愿意，就能做出和他从前所做的完全一样的合成物。再说，按伊壁鸠鲁，原子和虚空是不可毁灭的，万物的形成和身体本身，都是由原子聚集时的一种确定的安排和调整产生的；它在时间中消散时，又消散为它从前所从出的那些原子。这些原子既存留为不可毁灭的，它们再聚集、接受同样的安排和位置，造出一个与它们从前所产生的同样性质的身体，这完全不是不可能的；就如一个珠宝匠以马赛克做出一个动物的形状，石头被时间或被做它们的匠人自己打散，他仍拥有那些散开的石头，就能把它们再聚集起来，聚集之后，以同样的方式排列它们，做出同样的动物形状。耶和华岂不能再收集肉身分解的肢体，造出他从前所造的同一个身体吗？

第VII章。身体在耶和华眼中是宝贵的。

但我已充分论证了肉身复活的可能性，是针对世人说的。若肉身的复活甚至按不信者的原则也不被发现为不可能的，它按信徒的心意被发现为一致的，就更要多少倍呢！但按我们的顺序，我们现在必须谈那些轻视肉身的人——他们说它不配复活、不配天上的经营，因为第一，它的实质是土；此外，因为它充满各样的邪恶，以致它强迫灵魂与它一同犯罪。但这些人似乎对耶和华的整个工作无知，无论是起初人的起源和形成，还是为何世界中的事物被造。因为话语岂不是说：“让我们照我们的形象、按我们的样式造人”吗？是怎样的人？显然他指的是有肉身的人。因为话语说：“耶和华取了地的尘土，造了人。”因此显明，那照耶和华形象造的人是有肉身的。那么，说那由耶和华照他自己的形象造的肉身是可鄙的、一文不值的，岂不是荒谬吗？但肉身对耶和华是宝贵的财产，这一点是显明的：第一，从它由他形成而来——至少若形象对塑造者和艺术家是宝贵的；此外，它的价值可以从世界其余部分的创造中收集。因为其余一切为之而造的那个，对造它者来说是最宝贵的。第VIII章。——身体使灵魂犯罪吗？

他们说，相当正确；但肉身是一个罪人，以致它强迫灵魂与它一同犯罪。他们这样徒然地指控它，把两者的罪单单归咎于它。但在什么情况下，肉身能自己犯罪，若没有灵魂在它之先引导它、煽动它呢？因为正如一对牛轭，若其中的一头从轭上松开，两头都不能单独犁地；照样，灵魂或身体若从它们的相交中被解开，也不能单独成就任何事。若肉身是罪人，那么救主就是单单为它的缘故来的，正如他说：“我来不是召义人，而是召罪人悔改。”这样，既然肉身已被证明在耶和华眼中是宝贵的，在他一切工作之上是荣耀的，它被他拯救，就是完全公义的。

因此，我们必须应对那些说：即使它是耶和华特别的手工，是他最看重的，也不立即得出它有复活的应许。然而，那以这样隆重的方式被造、在一切之上宝贵的东西，被它的造作者如此忽视，以致归于无有，这岂不是荒谬吗？那么，雕塑家和画家，若他们希望他们所做的作品长久存留、好叫他们借着它们得荣耀，它们开始衰残时，他们就更新它们；但耶和华会如此忽视他自己的财产和工作，以致它被湮灭、不再存在吗？我们岂不应当称这劳苦为徒然吗？就如一个人建造了一座房子，随即就把它拆毁，或忽视它，任它衰败，而他有能力修理它；我们会责备他徒然劳苦；我们岂不也这样责备耶和华吗？但那不朽坏的不是这样的一位，——宇宙的智慧不是无感知的。让不信的人沉默吧，尽管他们自己不信。

但事实上，他甚至已经呼召肉身复活，并应许它永生。因为他在应许拯救人的地方，他在那里给肉身应许。因为人是什么，不过是由身体和灵魂组成的理性动物？灵魂本身是人吗？不；但它是人的灵魂。身体会被称为人吗？不；但它被称为人的身体。那么，若这两者没有一个本身是人，而是那由两者组成的一起的才被称为人，而耶和华已呼召人得生命和复活，他呼召的不是一部分，而是整体，就是灵魂和身体。既然这两者存在于同一个存在中、按同一律法，一个得救、另一个不得救，岂不是无可置疑地荒谬吗？若肉身被再生不是不可能的——如已证明的——那灵魂得救而身体不得救的区分，其根据是什么呢？他们使耶和华成为一个吝啬的耶和华吗？但他是良善的，他愿意万人都得救。借着耶和华和他的宣告，不但你们的灵魂听见并相信了耶书亚弥赛亚，肉身也与它一同听见相信；两者都被洗净，都行了义。那么，他们使耶和华成为不知恩和不义的——若两者都相信他，他却愿拯救一个而不拯救另一个。好，他们说，但灵魂是不朽坏的，是耶和华的一部分，被他所吹入，因此他愿意拯救那特别属他自己的、与他自己相近的；但肉身是可朽坏的，不像灵魂那样从他而来。那么，他有什么可感谢的，他的能力和良善有什么彰显，若他打算拯救那按本性得救的、作为他自己一部分存在的东西呢？因为它按本性，作为耶和华的一部分，有不朽；这样，耶和华就不会在一件属他自己的事上、在一件按本性得救的事上，被彰显为行使任何力量、能力或良善。但若他把他的能力用在一个不从他而来的、按本性会死的对象上，他就在使它成为不朽上彰显他的力量，以致甚至它也成为他自己的一部分。因为若他不在拯救那按本性会死的上面运用他的能力，全能者这个名赐给他就是徒然的。但若耶和华在拯救那会死的上面运用他的能力，他就在拯救肉身上运用它，因为肉身按其本性是会死的。因为肉身的死是朽坏；但它按本性是可朽坏的。那么，这样可怜的人，让我们任他们留在他们自己眼睛的盲目中吧，他们不愿意得救；让我们已从圣灵领受了真理，并肉身复活的盼望，在复活的真理中行在光中。我们讲完这篇论述，恳求你们努力勤谨地持守耶和华的诫命，好叫你们能得着这圣洁而美好的复活的果子。

从它自身得拯救，以致在拯救灵魂上，耶和华没有做什么大事。因为得救是它自然的命运，因为它是他的一部分，是他所吹入的。但拯救属于自己的东西的人，不配得感谢；因为这是拯救他自己。因为那拯救自己一部分的人，是以他自己的方式拯救自己，免得他在那一部分上有缺陷；而这不是一个好人的行为。因为甚至当一个人对他的儿女和后代行善时，也没有人称他为一个好人；因为甚至最凶猛的野兽也这样做，并且若有需要，确实愿意为它们的幼崽忍受死亡。但若一个人对他的奴仆行同样的事，那个人就理当被称为好人。因此救主也教导我们爱我们的仇敌，因为，他说，你们有什么可感谢的呢？这样他向我们显明：行善不仅是爱那些从他而生的人，也是爱那些在外的人，这是一件好事。他吩咐我们的，他自己首先就做。

第IX章。弥赛亚的复活证明身体复活。

若他不需要肉身，他为什么医治它？最有说服力的是，他使死人复活。为什么？岂不是为了显明复活将是怎样的吗？那么他怎样使死人复活？他们的灵魂还是他们的身体？显明是两者。若复活只是属灵的，那么他在使死人复活时，就必须显明身体单独躺着，灵魂单独活着。但如今他没有这样做，而是使身体复活，在它里面确认生命的应许。他为什么在他受苦的肉身中复活，若不是为了显明肉身的复活呢？他想要确认这一点时，他的门徒不知道该不该信他实在在身体中复活了，他们看着他，疑惑，他对他们说：“你们还没有信心，看哪，是我”；他让他们摸他，向他们显明他手上的钉痕。当他们被各样的证据说服，确信是他自己、是在身体中时，他们请求他与他们一同吃，好叫他们能这样更准确地确定他实在是身体复活了，他就吃了蜂房和鱼。当他这样向他们显明，实在有肉身的复活时，他也想要向他们显明这一点：肉身升到天上不是不可能的（正如他说过，我们的居所是在天上），“他被接升上天，他们正看着”，他是在肉身中被接上去的。因此，在说了这一切之后，若有人还要求复活的论证，他与撒都该人没有任何区别，因为肉身的复活是耶和华的能力，它在一切推理之上，由信心确立，在行为中被看见。

第X章。身体得救，因此必复活。

复活是那已死的肉身的复活。因为灵不死；灵魂在身体里，没有灵魂身体就不能活。身体，当灵魂离弃它时，就不存在了。因为身体是灵魂的房子；灵魂是灵的房子。这三者，在一切真诚怀有盼望、对耶和华有无疑问的信心的人身上，都必得救。因此，考虑到甚至适合这个世界的论证，发现甚至按它们，肉身被再生不是不可能的；并看见，除了这一切证据，救主在整个福音中显明肉身有拯救，我们为什么还要忍受那些不信而危险的论证，看不见当我们听这样一个论证时我们是在倒退：灵魂是不朽的，但身体是会死的，不能被复活？因为这就是我们从毕达哥拉斯和柏拉图那里听到的，甚至在我们学到真理之前。若救主说了这话，只向灵魂宣告拯救，那么他带给我们的新事，超过

我们从毕达哥拉斯和柏拉图和他们那一伙人那里听到的，是什么呢？但如今他已来到，向人宣告一个新奇而陌生的盼望的好消息。因为耶和华应许他不把不朽坏保留在不朽坏中，而是使朽坏成为不朽坏，这确实是一件新奇而陌生的事。但那邪恶的王子没有别的方法能败坏真理，他就差遣了他的使徒（那些引入瘟疫教义的恶人），从那些钉我们救主十字架的人中拣选他们；这些人带着救主的名，却做了那差遣他们之人的工作，借着他们，这名本身已被人反对。但若肉身不复活，它为什么还被守护，我们为什么不让它放纵它的欲望呢？我们为什么不效法医生——据说他们遇到一个绝望而不可医治的病人时，就容许他放纵他的欲望？因为他们知道他正在死去；而这确实是那些恨肉身的人所做的，他们尽可能把它逐出它的产业；因为他们也正因此藐视它，因为它很快就要成为一具尸体。但若我们的医生弥赛亚、耶和华，已把我们从我们的欲望中拯救出来，以他自己智慧而节制的规则管理我们的肉身，显明的是，他守护它脱离罪，是因为它拥有拯救的盼望，正如医生不容许他们盼望能拯救的人放纵他们所喜悦的任何乐趣。