ユスティノス — 復活に関する断片

ユスティノスの復活に関する失われた著作の断片

第I章—真理の自らを証明する力。

真理の言葉は自由であり、自らの権威を帯びており、いかなる巧みな議論の下に置かれることも、聴く者たちの論理的な吟味に耐えることも軽んじる。しかしそれは、その気高さのゆえに、またそれを遣わす方への当然の信頼のゆえに信じられるであろう。さて、真理の言葉はヤハウェから遣わされる。ゆえに、真理が主張する自由は傲慢ではない。権威をもって遣わされたのであるから、語られたことの証明を求められるのはふさわしくない。真理そのものを超える証明は存在しないからであり、それはヤハウェである。あらゆる証明は、それが証明するものよりも力強く信頼できる。信じられていないものは、証明が示されるまでは、証明が示されたときに信用を得て、述べられたとおりのものであると認められる。しかし、真理よりも力強く、信頼できるものは何もない。ゆえに、このことの証明を求める者は、感覚に現れるものがなぜ現れるのかを示してほしいと望む者に似ている。感覚を通して受け取られるものの試金石は感覚であり、感覚そのものについては、それ自体を超える試金石はない。ゆえに、理性が追い求めるものを感覚に持ち運び、それによって、それらのものがどのようなものであるか、語られたことが真であるか偽であるかを判断し、それ以上判断の座に座らず、その決定に全面的な信用を与えるように、同様に私たちは、人々と世界について語られるすべてのことを真理に照らし、それによって、それが無価値であるかどうかを判断する。しかし真理の発言は、別の試金石によっては判断せず、それ自体に全面的な信用を与える。そして、宇宙の父、全き知性であられるヤハウェが真理である。そして、御子である言葉は、肉をまとって私たちのところに来て、ご自身と父の両方を現し、私たちにご自身において死者からの復活と、その後の永遠の命を与えた。そしてこれがイエシュア・メシア、私たちの救い主である。それゆえ、彼ご自身が、ご自身とすべてのものの信仰であり証明である。ゆえに、彼に従い、彼を知り、彼を自らの証明として信仰を持つ者たちは、彼の中に安らぐであろう。しかし、敵対者は多くの者に抵抗することをやめず、多くの多様な術策を用いて彼らを陥れ、信仰ある者をその信仰から誘惑し、信仰のない者が信じるのを妨げようとするので、私たちもまた、信仰の傷つけられない教理で武装し、弱い者たちのために彼と戦うことが必要であると思われる。

第II章—肉の復活に対する異議。

誤った意見を保持する者たちは、肉の復活はないと言う。その理由として、腐敗し溶解したものが、以前と同じ状態に復元されることは不可能であることを挙げる。そして不可能性に加えて、肉の救いは不利であると言い、肉を罵り、その弱さを挙げて、肉だけが私たちの罪の原因であると宣言する。ゆえに、彼らが言うには、肉がよみがえるなら、私たちの弱さもそれと共によみがえる、と。そして次のような詭弁的な理由を彼らは練り上げる。肉がよみがえるなら、それは全体としてすべての部分を備えてよみがえるか、不完全によみがえるかのどちらかでなければならない。しかし不完全によみがえることは、ある部分は救われ、他の部分は救われないとすれば、ヤハウェ'の側における力の欠如を示す。だがすべての部分が救われるなら、体は明らかにすべての肢体を持つであろう。しかし、救い主が『彼らは娶ることも嫁ぐこともなく、天の御使いたちのようになる』と言われた以上、死者からの復活の後にこれらの肢体が存在すると言うのは不合理ではないか。そして御使いは、彼らが言うには、肉を持たず、食べもせず、性的な交わりも持たない。ゆえに肉の復活はないであろう。このような議論によって、彼らは人々を信仰からそらそうと試みる。そして、イエシュアご自身さえも霊的なものとしてのみ現れたと主張する者たちもいる、

肉においてではなく、肉の外観のみを表した、と。これらの人々は肉から約束を奪おうとする。それゆえ、まず、彼らには解けないように見える事柄を解こう。その後、肉に関する証明を秩序立てて提示し、肉が救いにあずかることを証明しよう。

第III章—肢体がよみがえるなら、今と同じ働きを果たさなければならないか？

彼らが言うには、体が全体として、すべての肢体を備えてよみがえるなら、肢体の働きもまた存在しなければならないことになる。すなわち、子宮は妊娠し、男性も生殖の働きを果たし、その他の肢体も同様である、と。さて、この議論はこの一つの主張によって立つか倒れるかさせよう。これが偽りであると証明されれば、彼らの異議はすべて取り除かれるからである。さて、働きを果たす肢体が、現在の生活で私たちが見ている働きを果たすことは確かに明らかである。しかし、だからといって、それらが初めから同じ働きを果たさなければならないということにはならない。これをより明確に見るために、次のように考えよう。子宮の働きは妊娠することであり、男性の肢体の働きは妊娠させることである。しかし、これらの肢体がそのような働きを果たすよう定められているからといって、初めからそれらを果たさなければならないわけではない（子宮を持ちながら妊娠しない女性、すなわち不妊の女性を私たちは見るからである）。ゆえに妊娠は、子宮を持つことの即時かつ必然的な結果ではない。不妊でない者たちでさえ性的な交わりを控え、ある者は初めから処女であり、他の者はある時から処女である。そして男性たちも自らを処女に保ち、ある者は初めから、ある者はある時からそうする。ゆえに彼らによって、欲望を通して無法となった結婚は滅ぼされる。そして下等な動物の中にも、子宮を持ちながら産まないもの、例えばラバがいる。雄のラバもその種を生まない。ゆえに、人間と理性のない動物のどちらの場合にも、性的な交わりが廃止されているのを見ることができる。しかもこれは来るべき世に先立ってである。そして私たちのイエシュア・メシアは処女から生まれたが、それは無法な欲望による生殖を滅ぼし、人間の形成が人間の介入なしにヤハウェに可能であることを支配者に示すため以外の理由によるものではなかった。そして彼は生まれ、肉の他の条件 — すなわち食物、飲み物、衣服 — に従ったが、性的な働きを果たすというこの一つの条件にだけは従わなかった。肉の欲望に関して、彼は必要なものは受け入れ、不必要なものには従わなかったのである。肉が食物、飲み物、衣服を奪われれば滅びるであろう。しかし無法な欲望を奪われても、害を受けることはない。そして同時に彼は、来るべき世において性的な交わりは廃止されるであろうと予告した。彼が言うとおりである。『この世の子らは娶り嫁ぐ。しかし来るべき世の子らは娶ることも嫁ぐこともなく、天の御使いたちのようになる。』ゆえに、信じない者たちは、来るべき世において彼が、私たちの肉の肢体の働きのうち、現在の生活においてさえ廃止されているものを廃止したとしても、驚くべきではない。

第IV章。変形した者は変形したままよみがえるべきか？

さて、彼らが言うには、肉がよみがえるなら、それは倒れたのと同じ状態でよみがえらなければならない。ゆえに片目で死ねば片目のままよみがえり、足が不自由なら足が不自由なまま、体のどの部分に欠陥があっても、その部分に欠陥を持って人はよみがえらなければならない、と。彼らは心の目において何と盲目であることか。彼らは地上で、盲人が再び見えるようになり、足の不自由な者が彼の言葉によって歩くのを見ていないからである。救い主が行ったすべてのことは、第一に、預言者たちの中で彼について語られたこと、すなわち『盲人は視力を受け、耳の聞こえない者は聞く』などが成就するためであったが、また復活において肉が全体としてよみがえるという信仰を促すためでもあった。地上で彼が肉の病気を癒し、体を完全なものとしたのであれば、復活においてはなおさらこのことを行い、肉は完全かつ全体としてよみがえるであろう。このようにして、彼らの恐るべき難問は癒されるであろう。第V章。肉の復活は不可能ではない。

しかしまた、肉には復活がないと保持する者たちのうち、ある者はそれは不可能であると主張し、他の者は、肉がいかに卑しく忌むべきものであるかを考えると、ヤハウェがそれをよみがえらせるのはふさわしくないと言い、さらに他の者は、肉は初めに約束を受けなかったと言う。まず、ヤハウェがそれをよみがえらせることは不可能であると言う者たちに関しては、彼らが無知であることを示すべきであると私には思われる。彼らは言葉では信者であると公言しながら、その行いによって信じない者であること、信じない者たちよりもさらに信じない者であることを証明している。すべての異邦人は自らの偶像を信じ、それらにはすべてのことが可能であると確信している（彼らの詩人ホメロスさえ『神々はすべてのことを、しかも容易にできる』と言い、『容易に』という言葉を加えて神々の力の偉大さを示した）ので、多くの者は彼らよりも信じないように見える。異邦人が、その偶像である神々（『耳があっても聞かず、目があっても見ない』）が、聖書が『諸国民の神々は悪霊である』と言うように悪霊にすぎないにもかかわらず、すべてのことができると信じるなら、正しく優れた真の信仰を持つ私たちは、なおさら私たちのヤハウェを信じるべきである。私たちにはその力の証拠があり、第一に最初の人間の創造におけるものである。彼はヤハウェによって土から造られた。そしてこれはヤハウェ'の力の十分な証拠である。次に、物事を観察する者は、人々が互いに生み出される様子を見ることができ、わずかな湿気の滴からこれほど壮大な生き物が形成されることに、さらに大きな驚きを覚えることができる。そして確かに、これが約束の中にのみ記録され、成就が見られなかったなら、これもまた他のことよりもはるかに信じがたいことであったであろう。しかしそれは成就によってより信じられるものとなっている。復活の場合でさえ、救い主は私たちに成就を示された。それについては間もなく語る。しかし今私たちは、肉の復活が可能であることを実証している。教会の子らには、世俗的で物質的に見える議論を提示することについて許しを請う。第一に、ヤハウェにとっては何も世俗的ではなく、世界そのものさえそうではない。それは彼の作品であるからである。第二に、私たちは信じない者たちに合わせるためにこのように議論を進めているからである。信者たちと議論するなら、信じると言うだけで十分であったであろう。しかし今は実証によって進まなければならない。以上の証拠は肉の復活の可能性を示すのに確かに十分である。しかしこれらの者たちが極めて信じないので、私たちはさらに説得力のある議論を提示する。それは信仰から引き出された議論ではなく — 彼らはその範囲内にいないからである — 彼ら自身の母である不信仰から、すなわち物質的な理由から引き出された議論である。このような議論によって肉の復活が可能であることを彼らに証明するなら、信仰の宣言によっても世界の議論によっても説得され得ないなら、彼らは確かに大いに軽蔑に値する。

第VI章。復活は哲学者たちの意見と一致する。

さて、自然哲学者と呼ばれる者たちは、ある者はプラトンのように、宇宙は物質とヤハウェであると言い、他の者はエピクロスのように、原子と虚空であると言い、さらに他の者はストア派のように、火、水、空気、土の四つであると言う。そしてプラトンは、すべてのものはヤハウェによって物質から、彼の設計に従って造られると言う。しかしエピクロスとその追随者たちは、すべてのものは原子と虚空から、ある種の自己調整的な

物体の自然な運動の作用によって造られると言う。そしてストア派は、すべてのものは四元素から造られ、ヤハウェがそれらに浸透していると言う。しかし彼らの間にこのような相違がある一方で、彼らすべてに共通に認められている教義がいくつかあり、その一つは、存在しないものから何ものも生み出されることはできず、何ものも存在しないものへと破壊されたり溶解したりすることはできず、すべてのものが生成される元となる元素は不滅である、ということである。そしてそうである以上、肉の再生は、これらすべての哲学者によれば、可能であるように見えるであろう。プラトンによれば、それは物質とヤハウェであり、この両者は不滅であり、ヤハウェである。そしてヤハウェは確かに職人、すなわち陶器師の地位を占め、物質は粘土や蝋、あるいはそのようなものの位置を占める。ゆえに、物質から形成されたものは、像であれ彫像であれ、破壊可能である。しかし物質そのものは、粘土や蝋、その他のそのような種類の物質と同様、不滅である。このように職人は粘土や蝋の中に設計し、生き物の形を作る。そして再び、その手仕事が破壊されても、同じ材料を練り上げて新たに形作ることによって、同じ形を作ることは不可能ではない。ゆえにプラトンによれば、ご自身不滅であり、不滅の材料をも持つヤハウェが、それから最初に形成されたものが破壊された後でさえ、それを再び新たに作り、以前とまったく同じ形を作ることは不可能ではないであろう。しかしストア派によれば、四つの元素物質の混合によって生み出された体が、四元素へと溶解したとき、それらが不滅のまま残るので、ヤハウェがそれらに浸透することによって、同じ融合と構成を二度目に受けることが可能であり、以前に作った体を再び作ることができる。人が金と銀と真鍮と錫の合成物を作り、次にそれを再び溶解して各元素が別々に存在するようにし、再びそれらを混ぜ合わせれば、望むなら、以前に作ったのとまったく同じ合成物を作ることができるのと同様である。さらにエピクロスによれば、原子と虚空は不滅であるので、原子が集まる際の一定の配置と調整によって、他のすべての形成も、体そのものも生み出される。そして体は時間の経過とともに溶解し、それが生み出された原子へと再び溶解する。そしてこれらが不滅のまま残るので、再び集まり、同じ配置と位置を受けることによって、以前にそれらによって生み出されたものと同様の性質の体を作ることは決して不可能ではない。宝石職人がモザイクで動物の形を作り、その石が時間によって、あるいはそれを作った人自身によって散らばったとき、散らばった石をまだ所有している彼は、それらを再び集め、同じように配置し、同じ動物の形を作ることができるのと同様である。そしてヤハウェは、分解した肉の肢体を再び集め、以前に彼によって生み出されたのと同じ体を作ることができないであろうか。

第VII章。肉体はヤハウェ'の目に価値あるもの。

しかし肉の復活の可能性の証明は、世の人々への答えとして十分に実証した。そして肉の復活が、信じない者たちの原則によってさえ不可能とは見出されないなら、信じる者たちの心にしたがってはなおさら見出されるであろう。しかし私たちの順序に従って、今度は肉を軽んじて考え、肉は復活にも天の営みにも値しないと言う者たちについて語らなければならない。その理由は、第一に、その実質が土であること、さらに、それはあらゆる悪に満ちており、魂にそれと共に罪を犯すことを強いるからである。しかしこれらの人々は、ヤハウェの全作品、すなわち最初の人間の起源と形成、そして世界のものがなぜ造られたかについて無知であるように見える。言葉は『私たちの像に、私たちに似せて人を造ろう』と言っていないか。どのような人をか。明らかに彼は肉なる人を意味する。言葉は『そしてヤハウェは土の塵を取り、人を造った』と言うからである。ゆえに、ヤハウェの像に造られた人は肉であったことは明らかである。ヤハウェによって彼の像に造られた肉が軽蔑すべきであり、何の価値もないと言うのは不合理ではないか。しかし肉がヤハウェにとって貴重な所有物であることは、第一に、それが彼によって形成されたことから明らかである。少なくとも像は、それを形作った者と職人にとって価値がある。そしてさらに、その価値は世界の残りの創造から集めることができる。残りのものがそのために造られたものは、造り手にとってすべてのうちで最も貴重である。第VIII章—体は魂に罪を犯させるか？

まったくそのとおりだ、と彼らは言う。しかし肉は罪人であり、魂にそれと共に罪を犯すことを強いるほどである。このように彼らは空しく肉を非難し、両者の罪を肉だけのせいにする。しかし、魂が先に進んで肉を煽らなければ、肉はどのような場合に自ら罪を犯すことができるのか。牛の軛の場合、一方が軛から外されれば、どちらも単独では耕すことはできない。同様に、魂も体も、その交わりから外されれば、単独では何も成し遂げることはできない。そして肉が罪人であるなら、救い主は肉のためだけに来たのである。彼が言うように『私は義人を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くために来た。』ゆえに、肉がヤハウェの目に価値があり、彼のすべての作品を超えて栄光あるものであることが証明されたので、肉は彼によって救われるのがまったく正当であろう。

ゆえに私たちは、それがヤハウェの特別な手仕事であり、他のすべてを超えて彼に価値あるものであるとしても、それに復活の約束があるとは直ちには言えないと言う者たちに対処しなければならない。しかし、これほどの事情をもって生み出され、他のすべてを超えて価値あるものが、その造り手によって無に帰するほどに軽視されるというのは、不合理ではないか。彫刻家と画家は、自らが作った作品が存続することを望むなら、それによって栄光を得るために、それらが衰え始めたときに修復する。しかしヤハウェは自らの所有物と作品を、それが消滅し、もはや存在しなくなるほどに軽視するであろうか。これを無駄な労苦と呼ばずにいられるか。家を建てた人が直ちにそれを壊すか、あるいはそれが崩れていくのを見て、修復できるのに放置するなら、私たちは彼を無駄に労苦したとして非難するであろう。ヤハウェをそのように非難すべきではないか。しかし、不朽なる方はそのような方ではない — 宇宙の知性は愚かではない。不信の者たちは、自ら信じなくても、沈黙するがよい。

しかし真実には、彼は肉を復活にさえ招き、それに永遠の命を約束した。人を救うことを約束する所では、彼は肉に約束を与えている。人とは、体と魂から構成される理性的な動物以外の何ものであろうか。魂はそれだけで人か。否、それは人の魂である。体は人と呼ばれるか。否、それは人の体と呼ばれる。ゆえに、これらのどちらもそれだけでは人ではなく、その二つが合わさったものが人と呼ばれる。そしてヤハウェは人を命と復活に招いたのであるから、彼は一部ではなく、全体、すなわち魂と体を招いたのである。両者が同じ存在の中にあり、同じ法にしたがっているのに、一方が救われ他方が救われないなら、それは紛れもなく不合理ではないか。そして肉が再生されることが不可能でないことがすでに証明されているなら、魂は救われ体は救われないという区別の根拠は何か。彼らはヤハウェを物惜しみするヤハウェとしてしまうのか。しかし彼は善であり、すべてが救われることを望まれる。そしてヤハウェと彼の宣言によって、あなたの魂だけでなく、イエシュア・メシアを聞いて信じ、それと共に肉もまた、両方とも洗われ、両方とも義を行った。ゆえに彼らはヤハウェを、両方が彼を信じているのに、一方を救い他方を救うことを望まないなら、不感謝で不義な方としてしまう。さて彼らが言うには、魂は不朽であり、ヤハウェの一部であり、彼に吹き込まれたものである。ゆえに彼は、特に彼のものであり、彼に近いものを救うことを望む。しかし肉は朽ちるものであり、魂のように彼から出たものではない、と。その場合、彼が、性質上救われ、彼の一部として存在するものを救おうと意図したとしても、彼にどのような感謝が帰し、彼の力と善のどのような顕現があるというのか。魂は、ヤハウェの一部として、性質上不死を持っていた。ゆえにこのようにすれば、ヤハウェは彼の一部であり、性質上救われる事柄において、いかなる力、権能、善をも行使する方として現されることはないであろう。しかし彼が、彼から出たものではなく、性質上死ぬべきものに彼の力を用いるなら、そのようなものに対して彼は、それを不死とすることによって彼の力を現し、それさえも彼の一部となるようにする。彼が性質上死ぬべきものを救うことに力を発揮しないなら、彼に全能の名が与えられても無駄である。しかしヤハウェが死ぬべきものを救うことに力を発揮するなら、彼は肉を救うことにそれを発揮する。肉はその性質上死ぬべきものであるからである。肉の死は腐敗である。しかし肉は性質上朽ちるものである。ゆえに、このような哀れな者たちは、救われることを望まないのであるから、自らの目の盲目に任せよう。そして私たちは、聖霊から真理を受け、肉の復活の希望を受けたので、復活の真理の中を光のうちに歩もう。そしてこの講話を終えるにあたり、あなたがたがヤハウェ'の命令を熱心に守ることに熱心であるよう願う。そうすればあなたがたはこの聖なる善き復活の実を得るであろう。

自身からの救い、ゆえに魂を救うことにおいて、ヤハウェは大いなることをしていない。救われることは魂の自然な運命であるからである。魂は彼の一部であり、彼の霊感であるからである。しかし自らのものを救う者に感謝は帰しない。それは自らを救うことである。一部を救う者は自らの手段で自らを救い、その部分において欠けることのないようにする。そしてこれは善人の行為ではない。人が自らの子らや子孫に善を行っても、人は彼を善人と呼ばない。最も獰猛な野獣でさえそうし、必要ならば、子らのために喜んで死さえ耐えるからである。しかし人が奴隷たちのために同じ行為を行うなら、その人は正当に善人と呼ばれるであろう。ゆえに救い主もまた、私たちに敵を愛することを教えた。彼が言うように、あなたがたに何の感謝があるか、と。このように彼は、善き業とは、彼から生まれた者を愛することだけでなく、外にいる者を愛することでもあることを私たちに示した。そして彼が私たちに命じることを、彼ご自身がまず最初に行う。

第IX章。メシアの復活は肉体がよみがえることを証明する。

彼が肉を必要としなかったなら、なぜそれを癒したのか。そして何よりも力強いことは、彼は死者をよみがえらせた。なぜか。復活がどのようなものであるべきかを示すためではなかったか。では彼はどのように死者をよみがえらせたのか。彼らの魂か、体か。明らかに両方である。復活が霊的なだけのものであったなら、死者をよみがえらせる際に、体がそれだけで横たわり、魂がそれだけで生きていることを示す必要があった。しかし今彼はそうせず、体をよみがえらせ、その中に命の約束を確認した。彼は苦しんだその肉においてよみがえったのは、肉の復活を示すため以外に何のためであったか。そしてこれを確認しようとして、弟子たちが彼が本当に体においてよみがえったのか信じてよいか分からず、彼を見て疑っていたとき、彼は彼らに言った。『あなたがたはまだ信仰を持っていない。私であることを見よ。』そして彼は彼らに触らせ、彼の手の釘の跡を彼らに示した。そして彼らがあらゆる種類の証拠によって、それが彼ご自身であり、体においてであることを確信したとき、彼らは彼に共に食べるよう求めた。そのようにして彼が本当に身体的によみがえったことをなお正確に確認するためであり、彼は蜂蜜の巣と魚を食べた。そして彼はこのように、肉の復活が本当にあることを彼らに示し、これもまた示そうとして — 肉が天に上ることは不可能ではないこと（私たちの住まいは天にあると彼が言ったように）— 『彼は彼らが見ているうちに天に上げられた』、肉においてであったとおりに。ゆえに、語られたすべての後で、誰かが復活の実証を求めるなら、その者はサドカイ人と何ら異ならない。肉の復活はヤハウェの力であり、すべての推論を超えて、信仰によって確立され、業において見られるからである。

第X章。肉体は救われ、それゆえよみがえる。

復活は死んだ肉の復活である。霊は死なないからである。魂は体の中にあり、魂なしに体は生きることはできない。魂が体を離れると、体は存在しない。体は魂の家であり、魂は霊の家である。この三つは、ヤハウェへの誠実な希望と疑いのない信仰を大切にするすべての人々において、救われるであろう。ゆえに、この世に適した議論をも考慮し、それらによってさえ肉が再生されることは不可能ではないと見出し、これらすべての証拠に加えて、救い主が福音全体を通して肉に救いがあることを示しているのを見るのに、なぜ私たちはなおもあの信じない危険な議論に耐え、このような議論 — 魂は不死であるが体は死ぬべきものであり、生き返ることができない — に耳を傾けるときに退行していることに気づかないのか。このことを私たちは、真理を学ぶ以前から、ピタゴラスとプラトンから聞いていた。ゆえに救い主がこのことを言い、魂だけに救いを宣言したなら、彼は私たちに何の新しいことをもたらしたのか、

ピタゴラスとプラトンと彼らの一味すべてから私たちが聞いたことを超えて、彼は私たちに何をもたらしたのか。しかし今彼は来て、人々に新しい奇妙な希望の喜ばしい知らせを宣言している。ヤハウェが、不朽を不朽の中に保つのではなく、朽ちるものを不朽とすることを約束したのは、実に奇妙で新しいことであった。しかし、悪の首領は他の方法では真理を損なうことができなかったので、彼は自らの使徒たち（有害な教理を導入した悪人たち）を送り出し、私たちの救い主を十字架につけた者たちの中から彼らを選んだ。そしてこれらの者たちは救い主の名を帯びたが、彼らを送った者の業を行った。彼らを通してその名自体が悪く言われている。しかし、肉がよみがえらないなら、なぜ肉は守られるのか。なぜむしろ肉にその欲望にふけることを許さないのか。なぜ私たちは医師たちを模倣しないのか。彼らは、絶望的で不治の患者を得たとき、その欲望にふけることを許すと言われている。彼は死にかけているのを知っているからである。そして実に、肉を憎む者たちは確かにそうし、できる限り肉をその相続から追い出す。彼らも肉を軽蔑するのは、肉が間もなく死体となるからである。しかし、私たちの医師であるメシア、ヤハウェが、私たちを私たちの欲望から救い出し、彼の賢く節制ある規則によって私たちの肉を整えるなら、彼は肉が救いの希望を持っているので罪から肉を守っていることは明らかである。医師たちが、救うことを望む人々に、好きな快楽にふけることを許さないのと同様である。