Jusztinosz vértanú — Töredékek a feltámadásról

JUSTIN elvesztett alkotásának darabja a feltámadáson

I. fejezet.—Az igazság önmagában megmutatkozó ereje.

Az igazságos beszéd szabad, és az ő hatalmát hordozza, és nem hajlandó megvonni a jó vitát, és nem hajlandó elviselni a hallgatóinak érveket, de csak a saját fejedelmének és az Ő által küldöttnek való bizalmának köszönhetően. Jáhveezért az igazság által igényelt szabadság nem büszkeséges, mert a küldött hatalommal nem kellett volna azt kérnie, hogy bizonyítsa, amit mondott, mert nincs más bizonyíték sem, mint önmagában, ami az. Jáhve Mert minden bizonyíték erősebb és megbízhatóbb, mint amit bizonyít; mivel az, ami nem hisz, amíg a bizonyíték nem érkezik, elismerést kap, amikor az ilyen bizonyítékot előállítanak, és elismerik, hogy az, ami állított. De semmi sem erősebb vagy megbízhatóbb, mint az igazság; így aki ezt a bizonyítékot igényli, olyan, aki azt akarja, hogy kimutatja, miért jelennek meg az érzékeknek a dolgok. Mert az érzék által érzékelt dolgok vizsgálata érzék; de az érzék önmagában nincs túlmutató vizsgálat. Jáhve az igazság a világegyetem Atyja, aki a tökéletes értelmet és az igazságot alkotja. És a Szava, aki a Fia volt, hozzánk jött, testbe öltött, megmutatta magát és az Atyát, és megadta nekünk önmagában a feltámadást a halálból, és az örök életet utána. Yeshua a Messiás az ellenség azonban nem hagyja abba, hogy sokakat ellenálljon, és sokféle módszert használja, hogy elcsábítsa a hívőket a hitüktől, és megakadályozza a hitetleneket a hitüktől, úgy tűnik nekem, hogy szükség van arra, hogy mi is, a hit sértetlen tanításaival felfegyverzettek, harcoljunk vele a gyengék érdekében.

II. fejezet.—A test feltámadásával kapcsolatos tiltakozások.

Azok, akik téves véleményt tartanak, azt mondják, hogy a test feltámadása nem létezik; és az oka, hogy lehetetlen, hogy a romlott és elpusztultatottat visszaállítsák az egykori állapotba. És a lehetetlenség mellett azt mondják, hogy a test megmentése hátrányú; és visszaélnek a testről, a gyengeségeit előterjesztve, és kijelentik, hogy ez csak a bűneink oka, így ha a test, mondják, feltámad, akkor a gyengeségeink is felemelkednek vele együtt. Jáhve'részt, ha egyes részek megmenthetők, és mások nem; de ha minden része megmenthető, akkor a test nyilvánvalóan minden tagja lesz. De nem absurd azt mondani, hogy ezek a tagok léteznek a halálból való feltámadás után, mivel a Megváltó azt mondta: "Nem házasodnak meg, és nem házasodnak meg, hanem olyanok lesznek, mint az angyalok a mennyben?"" És az angyalok azt mondják, hogy nincs húsuk, nem esznek, és nem szexuális kapcsolatok; ezért nem lesz a test feltámadása. Ezekkel és hasonlókkal megpróbálják elterelni az embereket a hitről. És vannak, akik azt állítják, hogy még Yeshua Ő maga csak szellemi lényként jelent meg,

Nem a testben, hanem csupán a testnek látszatát mutatják be: ezek az emberek el akarják rabolni az ígéret testét. Először is megoldjuk azokat a dolgokat, amelyek megoldhatatlannak tűnnek nekik, majd rendesen bevezetjük a testről szóló bemutatót, hogy bizonyítsuk, hogy osztozik a megmentésben.

III. fejezet.—Ha a tagok feltámadnak, akkor ugyanazt a funkciót kell feltárniuk, mint most?

Azt mondják tehát: ha a test egészen feltámad, és minden tagja birtokában van, szükségszerűen következik, hogy a tagok funkcióinak is létezniük kell; hogy a méh teherbe essen, és a férfi is ellássa nemzői funkcióját, és a többi tag hasonló módon. Most álljon vagy bukjon ez az érv ezen az egy állításon. Mert ha ez hamisnak bizonyul, az egész ellenvetésük eltűnik. Most valóban nyilvánvaló, hogy a funkciókat ellátó tagok azokat a funkciókat látják el, amelyeket a jelen életben látunk; de nem következik, hogy szükségszerűen ugyanazokat a funkciókat látják el kezdettől fogva. És hogy ez világosabban látható legyen, tekintsük így. A méh funkciója a teherbe esés; és a férfi tagjáé a megtermékenyítés. De amint, bár ezek a tagok ilyen funkciók ellátására rendeltettek, nem szükséges ezért, hogy kezdettől fogva ellássák azokat (mivel sok nőt látunk, akik nem esnek teherbe, mint a meddők, bár méhük van), úgy a terhesség nem a méh birtoklásának közvetlen és szükségszerű következménye; hanem még azok is, akik nem meddők, tartózkodnak a nemi érintkezéstől, néhányan kezdettől fogva szüzek, mások egy bizonyos időtől. És látunk férfiakat is, akik szüzességben tartják magukat, néhányan kezdettől, néhányan egy bizonyos időtől; úgy, hogy általuk a házasság, amelyet a vágy törvénytelenné tett, megsemmisül. És azt találjuk, hogy még az alsóbb állatok közül is néhányan, bár méhük van, nem szülnek, mint az öszvér; és a hím öszvérek nem nemzik fajtájukat. Úgy, hogy mind az emberek, mind az oktalan állatok esetében láthatjuk a nemi érintkezést eltörölve; és ezt is, a jövő világ előtt. És a mi Yeshuánk, a Messiás szűztől született, nem más okból, hanem hogy megsemmisítse a törvénytelen vágy általi nemzést, és hogy megmutassa az uralkodónak, hogy az ember megformálása lehetséges Jáhvénak emberi beavatkozás nélkül. És amikor megszületett, és alávetette magát a test többi feltételének — értem az ételt, italt és ruházatot —, csak ezt az egy feltételt, a nemi funkció ellátását nem vetette alá magának; mert a test vágyait illetően néhányat szükségesként elfogadott, míg másokat, amelyek szükségtelenek voltak, nem vetett alá. Mert ha a test megfosztatna ételtől, italtól és ruházattól, elpusztulna; de törvénytelen vágytól megfosztva semmi kárt nem szenved. És ugyanakkor előre megmondta, hogy a jövő világban a nemi érintkezés eltöröltetik; amint mondja: "E világ gyermekei házasodnak és férjhez adatnak; de az eljövendő világ gyermekei sem nem házasodnak, sem férjhez nem adatnak, hanem olyanok lesznek, mint az angyalok a mennyben." Ne csodálkozzanak tehát a hitetlenek, ha az eljövendő világban eltörli testtagjaink azon cselekedeteit, amelyek már ebben a jelen életben is eltöröltetnek.

IV. fejezet. A TORZNAK TORZAN KELL-E FELTÁMADNIA?

Nos, azt mondják, ha tehát a test feltámad, ugyanúgy kell feltámadnia, ahogyan elesik; úgy, hogy ha egy szemmel hal meg, félszeműen kell feltámadnia; ha sánta, sántán; ha a test bármely részében hiányos, ebben a részben kell az embernek hiányosan feltámadnia. Milyen igazán elvakultak szívük szemében! Mert nem látták a földön vak embereket, akik ismét látnak, és sántákat, akik az Ő szavára járnak. Mindazt, amit a Megváltó tett, először azért tette, hogy beteljesedjen, amit a prófétákban mondtak róla: "hogy a vakok látást kapjanak, és a süketek halljanak", és így tovább; de azért is, hogy hitet keltsen abban, hogy a feltámadásban a test egészen fog feltámadni. Mert ha a földön meggyógyította a test betegségeit, és éppé tette a testet, sokkal inkább meg fogja ezt tenni a feltámadásban, hogy a test tökéletesen és egészen támadjon fel. Ilyen módon gyógyulnak meg tehát az ő félelmetes nehézségeik. V. fejezet. A TEST FELTÁMADÁSA NEM LEHETETLEN.

De ismét, azok közül, akik azt állítják, hogy a testnek nincs feltámadása, néhányan azt állítják, hogy lehetetlen; mások, hogy tekintettel arra, milyen aljas és megvetendő a test, nem illő, hogy Jáhve feltámassza; és mások, hogy kezdetben nem kapta meg az ígéretet. Először tehát azokat illetően, akik azt mondják, hogy lehetetlen Jáhvénak feltámasztania azt, úgy tűnik nekem, hogy meg kell mutatnom, hogy tudatlanok, akik szóban hívőknek vallják magukat, mégis tetteikkel hitetleneknek bizonyulnak, még hitetlenebbeknek, mint a hitetlenek. Mert látva, hogy minden pogány hisz bálványaiban, és meg van győződve arról, hogy számukra minden lehetséges (amint még költőjük, Homérosz is mondja: "Az istenek mindent megtehetnek, és azt könnyen;" és hozzátette a " könnyen" szót, hogy kiemelje az istenek hatalmának nagyságát), sokan hitetlenebbnek tűnnek náluk. Mert ha a pogányok hisznek isteneikben, amelyek bálványok ("amelyeknek fülük van, és nem hallanak; szemük van, és nem látnak"), hogy mindent megtehetnek, bár csak ördögök, amint az Írás mondja: "A nemzetek istenei ördögök", mennyivel inkább kell nekünk, akik a helyes, kiváló és igaz hitet tartjuk, hinnünk a mi Jáhvénkben, mivel bizonyítékaink is vannak [az Ő hatalmáról], először az első ember teremtésében, mert őt Jáhve a földből alkotta; és ez elégséges bizonyíték Jáhve' hatalmáról; és aztán azok, akik megfigyelik a dolgokat, láthatják, hogyan születnek az emberek egymástól, és még nagyobb mértékben csodálkozhatnak, hogy egy kis nedvességcseppből olyan nagy élő teremtmény formálódik. És bizony, ha ez csak ígéretben lenne feljegyezve, és nem lenne látható megvalósulva, ez is sokkal hihetetlenebb lenne, mint a másik; de hihetőbbé teszi a megvalósulás. De még a feltámadás esetében is a Megváltó megvalósulásokat mutatott nekünk, amelyekről hamarosan beszélni fogunk. De most azt bizonyítjuk, hogy a test feltámadása lehetséges, bocsánatot kérve a Gyülekezet gyermekeitől, ha olyan érveket hozunk fel, amelyek világiasnak és fizikainak tűnnek: először, mert Jáhvénak semmi sem világi, még a világ sem, mert az az Ő alkotása; másodszor, mert érvünket úgy vezetjük, hogy a hitetlenekkel találkozzunk. Mert ha hívőkkel érvelnénk, elég lenne azt mondani, hogy hiszünk; de most bizonyításokkal kell eljárnunk. A fenti bizonyítékok valóban teljesen elégségesek a test feltámadása lehetőségének kimutatására; de mivel ezek az emberek rendkívül hitetlenek, még meggyőzőbb érvet hozunk fel — egy olyan érvet, amely nem a hitből származik, mert ők nem tartoznak annak hatókörébe, hanem saját anyjukból, a hitetlenségből — értem természetesen a fizikai okokat. Mert ha ilyen érvekkel bebizonyítjuk nekik, hogy a test feltámadása lehetséges, bizonyára nagy megvetésre méltók, ha sem a hit közlései, sem a világ érvei nem győzhetik meg őket.

VI. A feltámadás összhangban van a filozófusok véleményével.

Azok, akiket természeti filozófusoknak hívnak, mondják, hogy némelyikük, mint Platón, hogy a világegyetem anyag és Jáhveegyesek, mint Epicurus, hogy az atomok és a semmi; mások, mint a sztoikusok, hogy ez a négy—A tűz, a víz, a levegő, a föld. Jáhve de Epicurus és követői azt mondják , hogy minden atomból és a tétből jött létre valamilyen önszabályozó

A testek természetes mozgásának hatása; és a sztoikusok, hogy mindegyik a négy elemből áll, Jáhve de még ha ilyen ellentmondás van közöttük, vannak olyan tanítások, amelyeket mindnyájan közösen ismernek, amelyek közül az egyik az, hogy semmi sem lehet létrehozni attól, ami nem létezik, és hogy semmi sem lehet elpusztítani vagy feloszlatni abban, ami nincs, és hogy az elemek léteznek elpusztíthatatlanul, amelyből minden keletkezik. Jáhvemindkettő elpusztíthatatlan és Jáhve és Jáhve a művészek úgy tervezik a sárban vagy a sárban, és csinálják az élő állat alakját; és ismét, ha a keze megsemmisül, nem lehetetlen, hogy ugyanazt a formát, azzal, hogy ugyanazt az anyagot dolgozza fel, és újból alakítja fel. Így Platón szerint sem lehetetlen, hogy Jáhve a Stoikusok szerint, mivel a testet a négy elemi anyag keveréke okozza, amikor ez a test feloldódik a négy elemre, ezek megmaradnak elpusztíthatatlanok, akkor lehetséges, hogy másodszor is ugyanazt a fúziót és összetételét kapják, Jáhve ha az ember az aranyból, az ezüstből, a messzenből és a zsinából alkotott összetévesztést készít, majd újra fel akarja oldani, hogy minden elem külön létezhet, újra keverve őket, akkor ha akarja, ugyanazt a összetévesztést készíthet, mint korábban. Epikurusz szerint az atomok és a tét megsemmisíthatatlanok, és az atomok egyesülése és kiigazítása révén minden más formáció és a test is előáll, és az idő múlásával megsemmisül újra azokba az atomokba, ahonnan előállt. És mivel ezek nem maradnak megsemmisíthatatlanok, hogy az állat újra összejön, és ugyanazt a formát kapja, és megsemmisítheti őket, és ha az ember szétesik, akkor az állatot, aki megtartja őket, és megsemmisítheti őket, és nem lehet megsemmisíteni őket, mint ahogy az állatot, és ha az állatot, vagy az állatot, vagy az állatot, vagy az állatot, vagy az állatot, aki megtermelte őket, megsemmisítheti, és megsemmisítheti őket, és ha az ember, aki még mindig az ő maga a maga a természetben van, akkor megsemmisítheti őket, és nem teszi megsemmisítheti őket, és ha az ő maga is megsemmisítheti őket, és ha az ő is, aki egy mozaikkal, aki a maga a maga is, vagy a maga is, aki a maga a maga is, aki a maga is, aki a maga a maga a maga a maga a maga is, aki a maga a maga a maga, aki a maga, aki a maga a maga, aki a maga a maga, aki a maga a maga, aki a maga a maga a maga a maga a maga, aki a maga a maga, aki a maga, és a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga, aki a maga a maga, aki a maga a maga, és a maga a maga, és a maga a maga a maga a maga, aki a maga a maga, és a maga a maga, és a maga a maga a maga, és a maga a maga a maga, és a maga a maga a maga a maga a maga a maga, és a maga, és a maga is, és a maga a maga a maga a maga a maga, és a maga, és a maga a maga a maga a maga a maga is, és a maga a maga a maga a maga a maga is, és a maga, és a maga, és a maga is, és a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga, és a maga, a maga a maga a maga, és a maga a maga a maga a maga, és a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga, és a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga, és a maga, és a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga, és a maga a maga a maga a maga, és a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga a maga is. Jáhve hogy újra összegyűjtse a rothadott testtagokat, és ugyanazt a testet hozzon létre, mint amit ő előbb teremtett?

VII. fejezet. A TEST ÉRTÉKES JÁHVE' SZEMÉBEN.

De a test feltámadásának lehetőségének bizonyítékát eleget bizonyítottam a világ embereinek válaszában. És ha a test feltámadása még a hitetlenek elveinél sem található lehetetlennek, mennyivel többet találjuk azt a hívők elméjének megfelelően! De a rendünknek megfelelően most beszélnünk kell azokkal kapcsolatban, akik apróan gondolkodnak a testről, és azt kell mondanunk, hogy nem méltó a feltámadásra vagy a mennyei gazdaságra, mert először is a gazdasága a föld; és egyébként, mert tele van minden gonoszságral, így kényszeríti a lelket, hogy vele együtt bűnt kövessenek. Jáhve a szó ugyanis nem azt mondja: "Találjuk meg az embert a mi képünkre és hasonlatunkra?" "Milyen ember?" Nyilvánvalóan a húsos embert érteti. Jáhve a föld porából vett fel, és ember lett. Jáhve nem értelmetlen tehát azt mondani, hogy a test Jáhve a saját képében megvetett, és semmi értékű? Jáhve az értékes birtoklás először az Ő által alkotott, ha a kép legalábbis értékes az előző és a művész számára; és egyébként az értékét a világ többi része teremtéséből lehet gyűjteni. Mert ami miatt a többi készült, az a legértékesebb a teremtő számára.—Vajon a test okozza a lelket a bűnbe?

"Tudják, hogy a test olyan bűnös, hogy a lelket is vele együtt bűnbe kényszeríti, és így hiába vádolják, és mindkettő bűneit magára vetik. De milyen esetben bűnt tehet a test, ha nem halad előtte a lélek, és nem ösztönzi? Mert mint a tehenek karddal, ha egyiket vagy a másikat elengedik a karddal, egyikük sem tud egyedül szárazni; így sem a lélek, sem a test sem tehet semmit, ha nem kötötték a közösülésüktől. És ha a test a bűnös, akkor csak ezért jött a Megváltó, ahogy azt mondja: "Nem azért jöttem, hogy hívjam a tisztességeseket, hanem a bűnösöket a bűnbánatra". Jáhve, és dicsőséges minden munkája felett, nagyon igazából megmentette volna.

Ezért meg kell találkoznunk azokkal, akik azt mondják, hogy bár ez a különleges munka a Jáhve ha a szobrász és a festő azt akarja, hogy a munkájuk maradjon, hogy dicsőséget szerezzen velük, akkor megújítsa azokat, amikor megkezdődik a romlás. Jáhve elfelejtse a saját vagyonát és munkáját, hogy elpusztuljon, és nem létezhet többé. Nem nevezhetjük-e ezt a munkát hiába? Mint ha egy ember, aki épített egy házat, azonnal tönkreteszi, vagy elfelejtse, ha látja, hogy elromlik, és képes helyreállítani, akkor hibáztatnánk őt, hogy hiába dolgozott, és nem hibáztatnánk-e? Jáhve De nem az a Korruptív. —A világtudomány nem hülyeség. A hitetlenek pedig csendben maradjanak, ha ők sem hisznek.

De valójában Ő még a testet is feltámadásra hívta, és örök életet ígér neki. Mert ahol megígéri, hogy megmenti az embert, ott a testnek adja az ígéretet. Mert mi az ember, ha nem a testből és lélekből álló ésszerű állat? A lélek önmagában ember? Nem; hanem az ember lelke. A testet embernek neveznék? Nem; hanem az ember testének nevezik. Ha tehát ezek egyike sem önmagában ember, hanem a kettő együtt alkotottja neveztetik embernek, és Jáhve az embert hívta életre és feltámadásra, nem egy részt hívott, hanem az egészet, amely a lélek és a test. Mivel nem lenne-e kétségtelenül abszurd, ha, míg ez a kettő ugyanabban a lényben és ugyanazon törvény szerint van, az egyik üdvözülne és a másik nem? És ha nem lehetetlen, amint már bebizonyosodott, hogy a test újjászülessen, mi az a megkülönböztetés, amely alapján a lélek üdvözül és a test nem? Jáhvét irigy Jáhvévá teszik? De Ő jó, és azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön. És Jáhve és az Ő hirdetése által nemcsak a lelked hallott és hitt Yeshuára, a Messiásra, és vele együtt a test is, hanem mindkettő megmosatott, és mindkettő igazságosságot munkált. Jáhvét tehát hálátlanná és igazságtalanná teszik, ha, míg mindkettő hisz benne, az egyiket meg akarja menteni és a másikat nem. Nos, azt mondják, de a lélek romolhatatlan, Jáhve része lévén és általa lehelve, és ezért azt akarja megmenteni, ami különlegesen az övé és hozzá hasonló; de a test romlandó, és nem tőle való, mint a lélek. Akkor mi köszönet jár neki, és hatalmának és jóságának mi megnyilvánulása az, ha azt szándékozta megmenteni, ami természeténél fogva meg van mentve és az Ő részeként létezik? Mert természeténél fogva, Jáhve részeként, halhatatlansága volt; úgy, hogy ilyen módon Jáhve nem nyilvánulna meg semmilyen erő, hatalom vagy jóság gyakorlójaként egy olyan dologban, amely önmaga része, és amely természeténél fogva üdvözülne. De ha hatalmát egy olyan tárgyra használja, amely nem tőle való, és amely természeténél fogva halandó, egy ilyenen nyilvánítja meg erejét azáltal, hogy halhatatlanná teszi, úgy, hogy még az is önmaga részévé válik. Mert ha nem fejti ki hatalmát annak megmentésében, ami természeténél fogva halandó, hiába adják neki a mindenható nevet. De ha Jáhve kifejti hatalmát annak megmentésében, ami halandó, akkor a test megmentésében fejti ki, mivel az természeténél fogva halandó. Mert a test halála romlás; de természeténél fogva romlandó. Az ilyen szegény nyomorultakat tehát hagyjuk saját szemük vakságára, akik nem hajlandók üdvözülni; és mi, miután megkaptuk az igazságot a Szentlélektől, és a test feltámadásának reménységét, járjunk világosságban a feltámadás igazságában. És befejezve ezt az értekezést, kérjük, legyetek szorgalmasak, hogy szorgalmasan tartsátok meg Jáhve' parancsolatait, hogy ennek a szent és jó feltámadásnak a gyümölcsét nyerjétek.

Megváltás önmagától, hogy a lelket megmentve, Jáhve nem nagy dolog. Mert a megváltás a természetes végzet, mert az Ő része, az Ő inspirációja. De nem kell hálát adni annak, aki megmenti a sajátját; mert ez az, hogy megmenti önmagát. Mert aki megmenti a saját részét, megmenti önmagát saját eszközeivel, hogy ne legyen hibás abban a részben; és ez nem egy jó ember cselekedete. Mert még akkor sem, amikor egy ember jó a gyermekeinek és utódainak, az ember nem hívja őt jó embernek; mert a vadállatok közül még a legbarátságosabb is ezt teszi, és valóban hajlandóan elviszi a halált, ha szükséges, a kicsik kedvéért. De ha egy ember ugyanezt a cselekedeteket a rabszolgákért tenné, az ember igazságosan jónak nevezte volna.

IX. A Messiás feltámadása bizonyítja, hogy a test feltámad.

Ha nem lett volna szüksége a testre, miért gyógyította meg? És ami mindennél erősebb, feltámasztotta a halottakat. Miért? Nem azért, hogy megmutassa, milyennek kell lennie a feltámadásnak? Hogyan támasztotta fel tehát a halottakat? A lelküket vagy a testüket? Nyilvánvalóan mindkettőt. Ha a feltámadás csak szellemi lenne, szükséges lett volna, hogy Ő, a halottakat feltámasztva, megmutassa a testet külön fekve, és a lelket külön élve. De most nem így tett, hanem feltámasztotta a testet, megerősítve benne az élet ígéretét. Miért támadt fel abban a testben, amelyben szenvedett, hacsak nem azért, hogy megmutassa a test feltámadását? És ezt megerősíteni kívánva, amikor tanítványai nem tudták, higgyék-e, hogy valóban testben támadt fel, és rá néztek és kételkedtek, mondta nekik: "Még nincs hitetek, lássátok, hogy én vagyok;" és engedte, hogy megérintsék, és megmutatta nekik a szögek nyomait a kezében. És amikor mindenféle bizonyíték meggyőzte őket, hogy Ő maga az, és testben, kérték Őt, hogy egyen velük, hogy így még pontosabban megbizonyosodjanak arról, hogy valóban testileg támadt fel, és Ő mézes lépeshalat és halat evett. És amikor így megmutatta nekik, hogy valóban van a testnek feltámadása, ezt is meg akarta nekik mutatni, hogy nem lehetetlen a test számára, hogy felmenjen a mennybe (amint mondta, hogy lakóhelyünk a mennyben van), "felemeltetett a mennybe, miközben nézték", amint testben volt. Ha tehát mindazok után, amit elmondtunk, valaki a feltámadás bizonyítását követeli, semmiben sem különbözik a szadduceusoktól, mivel a test feltámadása Jáhve hatalma, és minden érvelés felett állva hittel alapozódik meg, és tettekben látható.

X. A test megmentett, és ezért feltámad.

A feltámadás a halott test feltámadása. Mert a lélek nem hal meg; a lélek a testben van, és lélek nélkül nem élhet. A test, amikor a lélek elhagyja, nem létezik. Mert a test a lélek háza, és a lélek a szellem háza. Ezek a hármasok azokban, akik őszinte reménységet és kétségtelen hitet tartanak az Istenben. Jáhve ha tehát figyelembe vesszük az ilyen érveket is, amelyek alkalmasak erre a világra, és megállapítjuk, hogy azok szerint is nem lehetetlen, hogy a hús újjászületjen; és látjuk, hogy ezen bizonyítékok mellett az egész evangéliumban az Üdvözítő azt mutatja, hogy van megváltás a test számára, miért tovább elviseljük ezeket a hitetlen és veszélyes érveket, és nem látjuk, hogy visszaszorulunk, amikor ilyen érveket halljuk: hogy a lélek halhatatlan, de a test halandó, és nem képes újraélni?

amit Püthagorasztól és Platóntól és egész csapatuktól hallottunk, elhozta nekünk? De most eljött, új és különös reménység jó hírét hirdetve az embereknek. Mert valóban különös és új dolog volt Jáhve számára megígérni, hogy nem tartja meg a romolhatatlanságot romolhatatlanságban, hanem romlást tesz romolhatatlansággá. De mivel a gonoszság fejedelme semmilyen más módon nem tudta megrontani az igazságot, elküldte apostolait (gonosz embereket, akik káros tanításokat vezettek be), kiválasztva őket azok közül, akik megfeszítették a mi Megváltónkat; és ezek az emberek a Megváltó nevét viselték, de annak tetteit tették, aki küldte őket, aki által maga a név is szidalmaztatott. De ha a test nem támad fel, miért őrzik azt is, és miért nem engedjük inkább, hogy vágyainak engedjen? Miért nem utánozzuk az orvosokat, akikről azt mondják, hogy amikor olyan beteget kapnak, aki reménytelen és gyógyíthatatlan, megengedik neki, hogy vágyainak engedjen? Mert tudják, hogy haldoklik; és ezt valóban azok, akik gyűlölik a testet, bizonyára megteszik, kivetve azt örökségéből, amennyire tudják; mert ezért is vetik meg, mert hamarosan hullává lesz. De ha a mi orvosunk, a Messiás, Jáhve, miután megmentett minket vágyainktól, testünket saját bölcs és mértékletes szabályával szabályozza, nyilvánvaló, hogy Ő a bűnöktől őrzi azt, mert üdvösség reménységét birtokolja, amint az orvosok nem engedik meg azoknak, akiket remélnek megmenteni, hogy olyan örömöknek engedjenek, amilyeneknek akarnak.