Иустин — Фрагменты о воскресении

Фрагменты утраченного произведения Юстина о воскресении

Глава I.—СВЕДНОЯ сила истины.

Слово истины свободно и несёт свою собственную власть, презирая подпадать под всякий искусный аргумент или терпеть логическую проверку своих слушателей. Но ему верили бы за его собственное благородство и за уверенность, должную Тому, Кто посылает его. Теперь слово истины послано от Яхве; поэтому свобода, требуемая истиной, не высокомерна. Ибо, будучи послано с властью, не подобало бы, чтобы от него требовалось производить доказательство сказанного; поскольку нет и никакого доказательства за пределами его самого, которое есть Яхве. Ибо всякое доказательство более мощно и достоверно, чем то, что оно доказывает; поскольку то, чему не верят, пока не произведено доказательство, получает доверие, когда такое доказательство произведено, и признаётся тем, чем оно было заявлено. Но ничто не более мощно и не более достоверно, чем истина; так что тот, кто требует доказательства её, подобен тому, кто желает, чтобы было продемонстрировано, почему вещи, которые являются чувствам, являются. Ибо испытание тех вещей, которые воспринимаются через чувства, есть чувство; но для самого чувства нет испытания за пределами его самого. Как, затем, мы приводим те вещи, которые разум преследует, к чувству, и по нему судим, каковы они, истинны ли сказанные вещи или ложны, и затем больше не сидим в суде, давая полное доверие его решению; так и мы относим всё, что говорится о людях и о мире, к истине, и по ней судим, бесполезно ли оно или нет. Но высказывания истины мы не судим никаким отдельным испытанием, давая полное доверие ей самой. И Яхве, Отец вселенной, Который есть совершенный разум, есть истина. И Слово, будучи Его Сыном, пришло к нам, облекшись в плоть, явив и Себя, и Отца, давая нам в Себе воскресение из мёртвых и вечную жизнь после. И это есть Йешуа Мессия, наш Спаситель. Он, следовательно, Сам есть и вера, и доказательство Себя и всех вещей. Поэтому те, кто следует за Ним и знает Его, имея веру в Него как их доказательство, покоятся в Нём. Но поскольку противник не перестаёт сопротивляться многим и употребляет многие и разнообразные искусства, чтобы заманить их, чтобы он мог соблазнить верных от их веры и чтобы он мог помешать неверным верить, мне кажется необходимым, чтобы и мы, вооружившись неуязвимыми учениями веры, сражались против него ради слабых.

Глава II.—ВОПРЕЖЕНИЕ К ВНИЖДЕНИИЕ МЕХ.

Они говорят, что нет воскресения плоти, и в качестве причины утверждают, что невозможно восстановить то, что испорчено и растворено, как было. И помимо невозможности, они говорят, что спасение плоти невыгодно; и они злоупотребляют плотью, придавая ее слабости, и заявляют, что она является единственной причиной наших грехов, так что, если плоть, как они говорят, воскреснет, наши слабости также поднимутся с ней. Яхве'отчасти, если некоторые части могут быть спасены, а другие нет; но если все части будут спасены, то тело, очевидно, будет иметь все свои члены. Но не абсурдно ли говорить, что эти члены будут существовать после воскресения из мертвых, поскольку Спаситель сказал: "Они не женятся и не женятся, но будут как ангелы на небесах?" Йешуа Он появился только как духовный,

и не в плоти, но представленные только по виду плоти: эти люди стремятся ограбить плоть обетования.

Глава III.—Если члены воскреснут, должны ли они раскрыть те же функции, что и сейчас?

Они говорят, что, если тело будет восстанавливаться в целом, и в распоряжении всех его членов, это обязательно следует, что функции членов также будут существовать; что утроба забеременеет, и мужчина также будет выполнять свою функцию рождения, и остальные члены в том же порядке. Теперь пусть этот аргумент стоит или падает этим одним утверждением. Но если это будет доказано ложным, все их возражение будет устранено. Теперь очевидно, что члены, которые выполняют функции, которые мы видим в настоящей жизни; но это не означает, что они обязательно выполняют те же функции с самого начала. И что это может быть более ясно, давайте рассмотрим это таким образом. Йешуа Мессия он был рожден от девственницы, не по какой-либо другой причине, кроме как чтобы уничтожить рождение по беззаконному желанию, и показать правителю, что формирование человека возможно Яхве когда же он родился и подчинился другому,—Я имею в виду еду, питье и одежду,—И в то же время Он предсказал, что в будущем мире половые отношения должны быть устранены, как Он говорит: "Дети этого мира женятся и женятся; а дети этого мира не женятся и не женятся, но дети этого мира, которые придут, не женятся и не женятся, но будут как ангелы в небесах".

Глава IV. Должен ли искаженный рис искажаться?

Они говорят, что если тело восстает, то оно восстает, как оно падает; чтобы если оно умирает одним глазом, то оно восстало одним глазом; если оно хромо, то хромо; если оно имеет дефект в какой-либо части тела, то в этой части человек должен восстать дефицитным. Как же они действительно слепы в глазах своих сердец! ибо они не видели на земле слепых, которые снова видят, а хромы ходят по слову Своему. Все, что сделал Спаситель, Он сделал в первую очередь, чтобы исполнилось то, что было сказано о Нем в пророках: "что слепые видят, и глухие слышат" и так далее; но также чтобы побудить веру в воскресение плоти.

Но снова, из тех, кто утверждает, что плоть не имеет воскресения, некоторые утверждают, что это невозможно; другие, что, учитывая, насколько мерзка и презренна плоть, не подобает, чтобы Яхве воскресил её; и другие, что она вначале не получила обетования. Прежде, затем, в отношении тех, кто говорит, что Яхве невозможно воскресить её, мне кажется, что я должен показать, что они невежественны, исповедуя, как они делают на словах, что они верующие, но своими делами доказывая себя неверующими, даже более неверующими, чем неверующие. Ибо, видя, что все язычники верят в своих идолов и убеждены, что для них все вещи возможны (как даже их поэт Гомер говорит: "Боги могут делать все вещи, и то легко"; и он добавил слово "легко", чтобы явить величие силы богов), многие кажутся более неверующими, чем они. Ибо если язычники верят в своих богов, которые суть идолы ("которые имеют уши, и не слышат; имеют глаза, и не видят"), что они могут делать все вещи, хотя они лишь бесы, как говорит Писание: "Боги народов суть бесы", тем более должны мы, которые держим правильную, превосходную и истинную веру, верить в нашего Яхве, поскольку также мы имеем доказательства [Его силы], прежде в творении первого человека, ибо он был сделан из земли Яхве; и это достаточное свидетельство силы Яхве; и затем те, кто наблюдает вещи, могут видеть, как люди рождаются один от другого, и могут дивиться в ещё большей степени, что из малой капли влаги образуется столь великое живое существо. И, конечно, если бы это было только записано в обетовании и не было видно исполненным, это тоже было бы гораздо более невероятным, чем другое; но оно становится более достоверным через исполнение. Но даже в случае воскресения Спаситель показал нам исполнения, о которых мы через малое поговорим. Но теперь мы демонстрируем, что воскресение плоти возможно, прося прощения у детей Церкви, если мы приводим аргументы, которые кажутся мирскими и физическими: во-первых, потому что для Яхве ничто не мирское, даже сам мир, ибо он есть Его изделие; во-вторых, потому что мы ведём наш аргумент так, чтобы встретить неверующих. Ибо если бы мы спорили с верующими, было бы достаточно сказать, что мы верим; но теперь мы должны идти доказательствами. Вышеприведённые доказательства поистине вполне достаточны, чтобы показать возможность воскресения плоти; но поскольку эти люди чрезвычайно неверующие, мы далее приведём более убедительный аргумент, — аргумент, извлечённый не из веры, ибо они не в её пределах, но из их собственной матери — неверия, — я имею в виду, конечно, из физических причин. Ибо если такими аргументами мы докажем им, что воскресение плоти возможно, они, конечно, достойны великого презрения, если они не могут быть убеждены ни изречениями веры, ни аргументами мира.

Глава VI. Возрождение согласуется с мнениями философов.

Те, затем, кто называются естественными философами, говорят: некоторые из них, как Платон, что вселенная есть материя и Яхве; другие, как Эпикур, что это атомы и пустота; другие, как стоики, что это эти четыре — огонь, вода, воздух, земля. И Платон говорит, что все вещи сделаны из материи Яхве и по Его замыслу; но Эпикур и его последователи говорят, что все вещи сделаны из атома и пустоты неким саморегулирующимся

действием естественного движения тел; а стоики — что все сделаны из четырёх элементов, Яхве пронизывая их. Но хотя между ними есть такое расхождение, есть некоторые учения, признаваемые ими всеми в общем, одно из которых то, что ничто не может быть произведено из того, что не существует, ничто не может быть разрушено или растворено в то, что не имеет бытия, и что элементы существуют неразрушимыми, из которых все вещи рождаются. И раз это так, возрождение плоти, по всем этим философам, окажется возможным. Ибо если, по Платону, это материя и Яхве, оба они неразрушимы и Яхве; и Яхве поистине занимает положение мастера, а именно гончара; а материя занимает место глины или воска, или чего-то подобного. То, затем, что образовано из материи, будь то образ или статуя, разрушимо; но сама материя неразрушима, как глина или воск, или любой другой такой вид материи. Так художник замышляет в глине или воске и делает форму живого животного; и снова, если его изделие разрушено, ему не невозможно сделать ту же форму, работая с тем же материалом и образуя его заново. Так что, по Платону, не будет невозможно и для Яхве, Который Сам неразрушим и имеет также неразрушимый материал, даже после того, как то, что было сначала образовано из него, разрушено, сделать его заново снова и сделать ту же форму, как она была прежде. Но и по стоикам, тело, будучи произведено смешением четырёх элементарных субстанций, когда это тело растворено в четыре элемента, они, оставаясь неразрушимыми, возможно, что они получат во второй раз то же слияние и состав, от Яхве, пронизывающего их, и так воссоздадут тело, которое они прежде сделали. Как если бы человек сделал состав из золота и серебра, и меди, и олова, а затем пожелал снова растворить его, чтобы каждый элемент существовал отдельно, снова смешав их, он может, если угодно, сделать тот же самый состав, какой он сделал прежде. Снова, по Эпикуру, атомы и пустота, будучи неразрушимы, именно определённым расположением и приспособлением атомов, когда они соединяются, производятся и все другие образования, и само тело; и, будучи со временем растворено, оно растворяется снова в те атомы, из которых оно также было произведено. И поскольку они остаются неразрушимыми, совсем не невозможно, чтобы, снова соединившись и получив то же расположение и положение, они сделали тело, подобное по природе тому, что было прежде произведено ими; как если бы ювелир сделал в мозаике форму животного, и камни были бы рассеяны временем или самим человеком, который их сделал, он, имея всё ещё в своём владении рассеянные камни, может собрать их снова вместе, и, собрав, может расположить их тем же образом и сделать ту же форму животного. И не сможет ли Яхве снова собрать разложившиеся члены плоти и сделать то же тело, какое было прежде произведено Им?

Глава VII. Тело ценное в глазах Яхве.

Но доказательство возможности воскресения плоти я достаточно продемонстрировал, отвечая людям мира. И если воскресение плоти не найдено невозможным даже по принципам неверующих, как же больше будет найдено в соответствии с разумом верующих! Но следуя нашему приказу, мы должны теперь говорить в отношении тех, кто думает презренно о плоти, и сказать, что она не достойна воскресения или небесной экономики, потому что, во-первых, ее материя земля; и, кроме того, потому что она полна всякого зла, так что она заставляет душу грешить вместе с ней. Яхве, как о генезисе и формировании человека в начале, и почему вещи в мире были созданы. Ведь не говорит слово, "Да сделаем человека по образу нашему и по подобию нашему?" Что за человек? Яхве он сделал человека по образу Бога. Яхве разве не бессмысленно говорить, что плоть, созданная Яхве в своем образе он презрен и ничтожный, но что есть плоть с плотью Яхве ценное владение проявляется, прежде всего, от его формирования Им, если, по крайней мере, изображение имеет ценность для первого и художника; и кроме того, его ценность может быть собрана из создания остального мира.—Приводит ли тело к греху душа?

Они говорят: "Правда, но плоть - грех, настолько сильно, что она заставляет душу грешить вместе с ней". И так они тщетно обвиняют ее и возлагают на нее только грехи обоих. Но в каком случае может плоть грешить сама по себе, если у нее нет души, которая идет перед ней и подстрекает ее? Яхве, и славным над всеми Его делами, он был бы очень справедливо спасен им.

Мы должны встретить, следовательно, тех, кто говорит, что, даже если это особое изделие Яхве и ценится Им превыше всего другого, из этого не сразу следует, что оно имеет обетование воскресения. Но разве не абсурдно, что то, что было произведено с таким обстоятельством и что превыше всего другого ценно, было бы так пренебрежено своим Создателем, чтобы перейти в небытие? Затем скульптор и художник, если они желают, чтобы работы, которые они сделали, пребывали, чтобы они могли выиграть славу ими, обновляют их, когда они начинают разрушаться; но Яхве так пренебрег бы Своим собственным владением и работой, что оно становится уничтоженным и больше не существует. Не должны ли мы назвать этот труд напрасным? Как если бы человек, построивший дом, тотчас разрушил его или пренебрег им, хотя он видит его падающим в разрушение и способен починить его; мы обвинили бы его в том, что он трудился напрасно; и не должны ли мы так обвинить Яхве? Но не таков Нетленный, — не бессмыслен Разум вселенной. Пусть неверующие молчат, даже если они сами не верят.

Но, поистине, Он даже призвал плоть к воскресению и обещает ей вечную жизнь. Ибо где Он обещает спасти человека, там Он даёт обетование плоти. Ибо что есть человек, как не разумное животное, составленное из тела и души? Душа сама по себе — человек? Нет; но душа человека. Тело называлось бы человеком? Нет; но оно называется телом человека. Если, затем, ни одно из них само по себе не есть человек, но то, что составлено из двух вместе, называется человеком, и Яхве призвал человека к жизни и воскресению, Он призвал не часть, но целое, которое есть душа и тело. Поскольку разве не было бы бесспорно абсурдно, если бы, пока эти два в одном бытии и по одному закону, одно было спасено, а другое нет? И если не невозможно, как уже было доказано, чтобы плоть была возрождена, каково различие, на основании которого душа спасается, а тело нет? Делают ли они Яхве завидующим Яхве? Но Он добр и хочет, чтобы все были спасены. И Яхве и Его провозглашением не только твоя душа услышала и уверовала в Йешуа Мессию, а с ней и плоть, но оба были омыты, и оба совершили праведность. Они делают Яхве, затем, неблагодарным и несправедливым, если, пока оба верят в Него, Он желает спасти одно, а не другое. Хорошо, говорят они, но душа нетленна, будучи частью Яхве и вдохновлена Им, и поэтому Он желает спасти то, что особенно Его собственное и сродно Ему Самому; но плоть тленна и не от Него, как душа. Тогда какая благодарность Ему причитается и какое проявление Его силы и доброты в том, если Он вознамерился спасти то, что по природе спасено и существует как часть Его Самого? Ибо оно имело по природе, как часть Яхве, бессмертие; так что таким образом Яхве не был бы явлен как проявляющий какую-либо силу, могущество или доброту в деле, которое есть часть Его Самого и которое было бы спасено по природе. Но если Он употребляет Свою силу на предмет, который не от Него и который по природе смертен, на таком Он являет Свою силу, делая его бессмертным, так что даже он становится частью Его Самого. Ибо если Он не проявляет Своей силы в спасении того, что смертно по природе, напрасно Ему даётся имя всемогущего. Но если Яхве проявляет Свою силу в спасении того, что смертно, Он проявляет её в спасении плоти, поскольку она по своей природе смертна. Ибо смерть плоти есть тление; но она по природе тленна. Таких бедных несчастных, затем, давайте оставим слепоте их собственных глаз, нежелающим быть спасёнными; и давайте мы, получив истину от Святого Духа и надежду воскресения плоти, ходить во свете в истине воскресения. И закончив эту речь, мы просим дать усердие, чтобы вы усердно хранили заповеди Яхве, чтобы вы могли иметь плод этого святого и доброго воскресения.

спасение от самого себя, чтобы в спасении души, Яхве ибо даже если человек делает добро своим детям и потомству, то его не называют добрым человеком; ибо даже самые дикие из диких животных делают это, и, действительно, готовы умереть, если необходимо, ради своих щенков. Но если человек совершает то же самое ради своих рабов, то тот человек будет справедливо назван добрым.

Глава IX. Воскресение Мессии доказывает, что тело воскреснет.

Если Он не имел нужды в плоти, зачем Он исцелил её? И что сильней всего, Он воскресил мёртвых. Зачем? Не для того ли, чтобы показать, каким должно быть воскресение? Как же, затем, Он воскресил мёртвых? Их души или их тела? Очевидно, оба. Если бы воскресение было только духовным, требовалось бы, чтобы Он, воскрешая мёртвых, показал тело, лежащее отдельно само по себе, и душу, живущую отдельно саму по себе. Но теперь Он не сделал так, но воскресил тело, подтверждая в нём обетование жизни. Зачем Он воскрес во плоти, в которой Он пострадал, если не чтобы показать воскресение плоти? И желая подтвердить это, когда Его ученики не знали, верить ли, что Он истинно воскрес в теле, и смотрели на Него и сомневались, Он сказал им: "У вас ещё нет веры, смотрите, что это Я"; и Он позволил им прикоснуться к Нему и показал им следы гвоздей на Своих руках. И когда они всяким доказательством были убеждены, что это Он Сам, и в теле, они просили Его есть с ними, чтобы они могли таким образом ещё точнее удостовериться, что Он поистине воскрес телесно, и Он ел соты и рыбу. И когда Он таким образом показал им, что поистине есть воскресение плоти, желая показать им и это, что для плоти не невозможно взойти на небо (как Он сказал, что наше жилище на небе), "Он был взят на небо, пока они смотрели", как Он был во плоти. Если, следовательно, после всего сказанного, кто-либо требует демонстрации воскресения, он ни в чём не отличается от саддукеев, поскольку воскресение плоти есть сила Яхве и, будучи выше всякого рассуждения, устанавливается верой и видимо в делах.

Глава X. Тело спасено, и поэтому воскреснет.

Воскресение есть воскресение плоти, которая умерла. Ибо дух не умирает; душа в теле, и без души оно не может жить. Тело, когда душа оставляет его, не есть. Ибо тело есть дом души; а душа — дом духа. Эти три, во всех тех, кто питает искреннюю надежду и несомненную веру в Яхве, будут спасены. Рассматривая, следовательно, даже такие аргументы, которые подходят этому миру, и находя, что, даже по ним, не невозможно, чтобы плоть была возрождена; и видя, что, помимо всех этих доказательств, Спаситель во всём Евангелии показывает, что есть спасение для плоти, зачем мы ещё терпим эти неверующие и опасные аргументы и не видим, что мы идём назад, когда мы слушаем такой аргумент, как этот: что душа бессмертна, но тело смертно и неспособно быть оживлённым? Ибо это мы слышали от Пифагора и Платона, ещё до того, как мы узнали истину. Если, затем, Спаситель сказал это и провозгласил спасение одной душе, какое новое дело, сверх

того, что мы слышали от Пифагора и Платона и всей их группы, Он принёс нам? Но теперь Он пришёл, провозглашая благую весть о новой и странной надежде людям. Ибо поистине это было странное и новое дело для Яхве — обещать, что Он не сохранит нетление в нетлении, но сделает тление нетлением. Но поскольку князь злобы не мог никаким другим способом испортить истину, он послал своих апостолов (злых людей, которые ввели пагубные учения), выбирая их из числа тех, кто распял нашего Спасителя; и эти люди носили имя Спасителя, но делали дела того, кто послал их, через кого само имя было говорено против. Но если плоть не воскреснет, зачем она также охраняется, и зачем мы не позволяем ей скорее предаваться своим желаниям? Зачем мы не подражаем врачам, которые, как говорят, когда они получают пациента, отчаянного и неизлечимого, позволяют ему предаваться своим желаниям? Ибо они знают, что он умирает; и это поистине те, кто ненавидит плоть, несомненно делают, выбрасывая её из её наследства, насколько они могут; ибо по этой причине они также презирают её, потому что она скоро станет трупом. Но если наш врач Мессия, Яхве, спасши нас от наших желаний, регулирует нашу плоть Своим собственным мудрым и умеренным правилом, очевидно, что Он охраняет её от грехов, потому что она обладает надеждой спасения, как врачи не позволяют людям, которых они надеются спасти, предаваться каким угодно удовольствиям.