Justino Mártir — Fragmentos sobre la Resurrección

FRAGMENTOS DE LA OBRA PERDIDA DE JUSTINO SOBRE LA RESURRECCIÓN

CAPÍTULO I.—EL PODER AUTO-EVIDENCIANTE DE LA VERDAD.

LA palabra de verdad es libre, y lleva su propia autoridad, desdeñando caer bajo cualquier argumento hábil, o soportar el escrutinio lógico de sus oyentes. Pero sería creída por su propia nobleza, y por la confianza debida a Aquel que la envía. Ahora bien, la palabra de verdad es enviada desde Yahweh; por lo cual la libertad reclamada por la verdad no es arrogante. Porque siendo enviada con autoridad, no sería apropiado que se le requiriera producir prueba de lo que se dice; ya que tampoco hay ninguna prueba más allá de ella misma, que es Yahweh. Porque toda prueba es más poderosa y confiable que aquello que prueba; ya que lo que es descreído, hasta que se produce la prueba, obtiene crédito cuando tal prueba se produce, y es reconocido como siendo lo que se declaró que era. Pero nada es ni más poderoso ni más confiable que la verdad; de modo que el que requiere prueba de esto es como quien desea que se le demuestre por qué las cosas que aparecen a los sentidos aparecen. Porque la prueba de aquellas cosas que son recibidas por medio de los sentidos, es el sentido; pero del sentido mismo no hay prueba más allá de sí mismo. Así como, pues, traemos aquellas cosas que la razón persigue, al sentido, y por él juzgamos qué clase de cosas son, si las cosas habladas son verdaderas o falsas, y luego no nos sentamos más en juicio, dando pleno crédito a su decisión; así también referimos todo lo que se dice respecto a los hombres y el mundo a la verdad, y por ella juzgamos si es inútil o no. Pero las expresiones de la verdad no las juzgamos por ninguna prueba separada, dando pleno crédito a ella misma. Y Yahweh, el Padre del universo, que es la inteligencia perfecta, es la verdad. Y la Palabra, siendo Su Hijo, vino a nosotros, habiendo tomado carne, revelando tanto a Sí mismo como al Padre, dándonos en Sí mismo resurrección de los muertos, y vida eterna después. Y esto es Yeshua el Mesías, nuestro Salvador. Él, por tanto, es Él mismo tanto la fe como la prueba de Sí mismo y de todas las cosas. Por lo cual los que lo siguen, y lo conocen, teniendo fe en Él como su prueba, descansarán en Él. Pero ya que el adversario no cesa de resistir a muchos, y usa muchas y diversas artes para atraparlos, para que pueda seducir a los fieles de su fe, y para que pueda impedir que los infieles crean, me parece necesario que nosotros también, estando armados con las doctrinas invulnerables de la fe, luchemos contra él en favor de los débiles.

CAPÍTULO II.—OBJECIONES A LA RESURRECCIÓN DE LA CARNE.

Los que sostienen la opinión errónea dicen que no hay resurrección de la carne; dando como razón que es imposible que lo que se corrompe y se disuelva sea restaurado al mismo que era. Y además de la imposibilidad, dicen que la salvación de la carne es desfavorable; y abusan de la carne, adjudicando sus debilidades, y declaran que es sólo la causa de nuestros pecados, de modo que si la carne, dicen, resucita, nuestras debilidades también aumentan con ella. Y razones sofisticadas tales como las siguientes elaboran: Si la carne resucita, debe levantarse completa y poseer todas sus partes, o imperfecta. Pero su aumento imperfecto argumenta una falta de poder sobre la carne. Yahweh' parte, si algunas partes podrían ser salvadas, y otras no; pero si todas las partes se salvan, entonces el cuerpo obviamente tendrá todos sus miembros. Pero ¿no es absurdo decir que estos miembros existirán después de la resurrección de los muertos, ya que el Salvador dijo, "No se casarán ni se casarán, sino que serán como los ángeles en el cielo?" Y los ángeles, dicen, no tienen carne, ni comen, ni tienen relaciones sexuales; por lo tanto, no habrá resurrección de la carne. Yeshua Él apareció sólo como espiritual,

y no en carne, sino presentando simplemente la apariencia de carne: estas personas buscan robar la carne de la promesa. Entonces, primero, resolvamos las cosas que les parecen insolubles; luego introduciremos de manera ordenada la demostración sobre la carne, demostrando que participa de la salvación.

CAPÍTULO III.—¿SI LOS MIEMBROS RESUCITAN, DEBEN EJERCER LAS MISMAS FUNCIONES QUE AHORA?

Ahora bien, si el cuerpo se eleva en su totalidad, y en posesión de todos sus miembros, se deduce necesariamente que las funciones de los miembros también estarán en existencia; que el útero quedará embarazado, y el macho también desempeñará su función de generación, y el resto de los miembros de la misma manera. Ahora bien, que este argumento se sostenga o caiga por esta única afirmación. Si esto se demuestra falso, toda su objeción será eliminada. Ahora bien, es evidente que los miembros que desembolsan funciones desempeñan aquellas funciones que vemos en la vida presente; pero no se sigue necesariamente que desempeñen las mismas funciones desde el principio. Y que esto pueda ser más claramente visto así. La función del útero es quedar embarazada; y de la parte masculina posee para engravidar. Pero así, aunque estos miembros están destinados a desembolsarse, no es necesario que los hombres tengan tales funciones desde el comienzo de la vida sexual, y por lo tanto, no vemos que los hombres y las mujeres, incluso los hombres, que tienen el embarazo, y por lo tanto, los hombres y las mujeres, no pueden ser destruidos, y por lo tanto, los hombres y las mujeres, incluso, si bien que tienen el embarazo, no es necesario, y por lo que no se hace, y por lo tanto, no vemos como una consecuencia de la ley, y por lo que hace, y por lo que es la ley, y por lo que hace, y por lo que es, y por lo que es, por lo que es, incluso, algunos de los hombres, y por lo que es, y por lo que es, por lo que es, los hombres, y por lo que es, de los hombres, no es, y por lo que es, es, es, es, y por lo que es, es, incluso, por lo que es, por lo que se hace, es, es, de los hombres, y por lo que no es, es, y por lo que es, por lo que es, por lo que es, es, es, es, por lo que es, es, es, por lo que es, de los hombres, y por lo que es, por lo que no es, es, por lo que es, es, de los hombres, y por lo que es, de los hombres, y por lo que es, es, es, es, es, y por lo que es, que es, que es, que es, es, que es, que es, que es que es, es, es, y por lo que es, que es, que es, que es, y por lo que es, que es, por lo que es, es, que es, es, es, que es, que es, que es, es, es, que es, que es, es, es, es, es, que es, es, es, es, que es, y por lo que es, que es, es, es, es, es, es, que es, es, y por lo que es, que es, es, que es, que es, es, es, es, es, es, es, es, es, es, es, es, es, es, que es, es, es, es, es, es, es, es, es, es, que es, que es, es, que es, es, es, es, es, que es, es, es, es, que es, es, es, que es, es, es, es, es, es, es, es, que es, que es, es, es, es, es, que es, es, es, es, es, es, es, es, es, que es, es, es, que es, es, es, es, es, que es, es, es, que es, es, es, que es, es, es, es, es, que es, es, es, es, es, que es, es, es, es, es, es, es, es, que es, es, es, es, es, es, es, que es, es, que es, es, es, es, que es, es, es, que es, es, es, es, que es, es, es, que es, es, que es, es, que es, es, es, es, que es, que es, es, es, que es, que es, que es, es, que es, que es, que es, es, que es, que es, es, que es, es, es, que es, es, que es, que es, que es, es, que es, es, que es, que es, que es, es, Yeshua el Mesías nació de una virgen, por ninguna otra razón, sino para destruir el parto por el deseo ilegal, y para mostrar al gobernante que la formación del hombre era posible para Yahweh sin intervención humana. Cuando nació y se sometió a otras condiciones de carne,—Me refiero a la comida, la bebida y la ropa,—Esta única condición sólo de la realización de la función sexual que Él no se sometió a; porque, con respecto a los deseos de la carne, Él aceptó algunos como necesarios, mientras que otros, que eran innecesarios, Él no se sometió a. Porque si la carne se privara de comida, bebida y ropa, sería destruida; pero siendo privado de deseo ilegal, no sufriría ningún daño. Y al mismo tiempo predijo que, en el mundo futuro, la relación sexual debe ser eliminada; como dice, "Los hijos de este mundo se casan y se dan en matrimonio; pero los hijos de este mundo ven ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que serán como los ángeles en el cielo. "", no, entonces, los que no creen se maravillan, si en el mundo venidero Él hace con aquellos actos de nuestra carne que incluso en esta vida presente son abolidos.

CAPÍTULO IV. ¿DEBEN LOS DEFORMADOS RESUCITAR DEFORMADOS?

Bueno, dicen, si la carne resucita, debe resucitarse como cae; para que si muere con un ojo, debe resucitarse con un ojo; si es cojo, cojo; si es defectuoso en cualquier parte del cuerpo, en esta parte debe levantarse el hombre. ¡Cuán verdaderamente ciegos son en los ojos de sus corazones! Porque no han visto en la tierra a ciegos volver a ver, y a los cojos caminar por su palabra. Todas las cosas que el Salvador hizo, lo hizo en el primer lugar, para que se cumpliera lo que se dijo acerca de él en los profetas: "Que los ciegos reciban la vista, y los sordos oigan", y así sucesivamente; pero también para inducir a la creencia de que en la resurrección la carne resucitará.

Pero de nuevo, de los que mantienen que la carne no tiene resurrección, algunos afirman que es imposible; otros que, considerando cuán vil y despreciable es la carne, no es apropiado que Yahweh la levante; y otros, que al principio no recibió la promesa. Primero, pues, con respecto a los que dicen que es imposible para Yahweh levantarla, me parece que debo mostrar que son ignorantes, profesando como hacen en palabra que son creyentes, pero por sus obras probándose a sí mismos ser incrédulos, incluso más incrédulos que los incrédulos. Porque, viendo que todos los paganos creen en sus ídolos, y están persuadidos de que para ellos todas las cosas son posibles (como incluso su poeta Homero dice: "Los dioses pueden hacer todas las cosas, y eso fácilmente"; y añadió la palabra "fácilmente" para que pudiera resaltar la grandeza del poder de los dioses), muchos parecen ser más incrédulos que ellos. Porque si los paganos creen en sus dioses, que son ídolos ("que tienen oídos, y no oyen; tienen ojos, y no ven"), que pueden hacer todas las cosas, aunque no sean sino demonios, como dice la Escritura: "Los dioses de las naciones son demonios", mucho más deberíamos nosotros, que tenemos la fe recta, excelente y verdadera, creer en nuestro Yahweh, ya que también tenemos pruebas [de Su poder], primero en la creación del primer hombre, porque fue hecho de la tierra por Yahweh; y esto es evidencia suficiente del poder de Yahweh'; y luego los que observan las cosas pueden ver cómo los hombres son generados unos de otros, y pueden maravillarse en aún mayor grado de que de una pequeña gota de humedad se forma una criatura viviente tan grande. Y ciertamente si esto solo estuviera registrado en una promesa, y no se viera cumplido, esto también sería mucho más increíble que lo otro; pero se hace más creíble por el cumplimiento. Pero incluso en el caso de la resurrección el Salvador nos ha mostrado cumplimientos, de los cuales en poco hablaremos. Pero ahora estamos demostrando que la resurrección de la carne es posible, pidiendo perdón de los hijos de la Iglesia si aducimos argumentos que parecen ser seculares y físicos: primero, porque para Yahweh nada es secular, ni siquiera el mundo mismo, porque es Su obra; segundo, porque estamos conduciendo nuestro argumento para enfrentar a los incrédulos. Porque si argumentáramos con creyentes, bastaría decir que creemos; pero ahora debemos proceder por demostraciones. Las pruebas anteriores son en verdad bastante suficientes para evidenciar la posibilidad de la resurrección de la carne; pero ya que estos hombres son excesivamente incrédulos, aduciremos además un argumento aún más convincente, —un argumento extraído no de la fe, porque no están dentro de su alcance, sino de su propia madre la incredulidad, —quiero decir, por supuesto, de razones físicas. Porque si por tales argumentos les probamos que la resurrección de la carne es posible, ciertamente son dignos de gran desprecio si no pueden ser persuadidos ni por las declaraciones de la fe ni por los argumentos del mundo.

CAPÍTULO VI. LA RESURRECCIÓN CONSISTENTE CON LAS OPINIONES DE LOS FILÓSOFOS.

Los que, pues, son llamados filósofos naturales, dicen, algunos de ellos, como Platón, que el universo es materia y Yahweh; otros, como Epicuro, que es átomos y el vacío; otros, como los Estoicos, que son estos cuatro —fuego, agua, aire, tierra. Y Platón dice que todas las cosas son hechas de materia por Yahweh, y según Su designio; pero Epicuro y sus seguidores dicen que todas las cosas son hechas del átomo y el vacío por algún tipo de auto-regulación

acción del movimiento natural de los cuerpos; y los Estoicos, que todas son hechas de los cuatro elementos, Yahweh penetrándolos. Pero mientras hay tal discrepancia entre ellos, hay algunas doctrinas reconocidas por todos ellos en común, una de las cuales es que ni puede producirse nada de lo que no está en ser, ni puede nada ser destruido o disuelto en lo que no tiene ser alguno, y que los elementos existen indestructibles de los cuales todas las cosas son generadas. Y siendo esto así, la regeneración de la carne, según todos estos filósofos, parecerá ser posible. Porque si, según Platón, es materia y Yahweh, ambos estos son indestructibles y Yahweh; y Yahweh en verdad ocupa la posición de un artífice, a saber, un alfarero; y la materia ocupa el lugar de arcilla o cera, o alguna cosa semejante. Aquello, pues, que es formado de materia, ya sea una imagen o una estatua, es destructible; pero la materia misma es indestructible, tal como arcilla o cera, o cualquier otra clase semejante de materia. Así el artista designa en la arcilla o cera, y hace la forma de un animal viviente; y de nuevo, si su obra es destruida, no le es imposible hacer la misma forma, trabajando el mismo material, y modelándolo de nuevo. De modo que, según Platón, tampoco será imposible para Yahweh, que es Él mismo indestructible, y tiene también material indestructible, incluso después de que lo que primero ha sido formado de él ha sido destruido, hacerlo de nuevo otra vez, y hacer la misma forma tal como era antes. Pero según los Estoicos incluso, el cuerpo siendo producido por la mezcla de las cuatro sustancias elementales, cuando este cuerpo ha sido disuelto en los cuatro elementos, permaneciendo estos indestructibles, es posible que reciban por segunda vez la misma fusión y composición, de Yahweh penetrándolos, y así rehacer el cuerpo que antes hicieron. Como si un hombre hiciera una composición de oro y plata, y bronce y estaño, y luego deseara disolverla de nuevo, para que cada elemento exista por separado, habiéndolos mezclado de nuevo, puede, si le place, hacer la mismísima composición que había hecho antes. De nuevo, según Epicuro, los átomos y el vacío siendo indestructibles, es por un arreglo y ajuste definido de los átomos al juntarse, que tanto todas las demás formaciones son producidas, como el cuerpo mismo; y siendo en el curso del tiempo disuelto, es disuelto de nuevo en aquellos átomos de los cuales también fue producido. Y como estos permanecen indestructibles, no es en absoluto imposible, que al juntarse de nuevo, y recibir el mismo arreglo y posición, hagan un cuerpo de naturaleza semejante a lo que fue producido antes por ellos; como si un joyero hiciera en mosaico la forma de un animal, y las piedras fueran esparcidas por el tiempo o por el hombre mismo que las hizo, teniendo él aún en su posesión las piedras esparcidas, puede juntarlas de nuevo, y habiéndolas juntado, puede disponerlas de la misma manera, y hacer la misma forma de un animal. ¿Y no podrá Yahweh recoger de nuevo los miembros descompuestos de la carne, y hacer el mismo cuerpo que fue producido antes por Él?

CAPÍTULO VII. EL CUERPO VALIOSO A LA VISTA DE YAHWEH'.

Pero la prueba de la posibilidad de la resurrección de la carne la he demostrado suficientemente, en respuesta a los hombres del mundo. Y si la resurrección de la carne no se encuentra imposible según los principios incluso de los incrédulos, ¡cuánto más se encontrará conforme a la mente de los creyentes! Pero siguiendo nuestro orden, debemos ahora hablar con respecto a los que piensan mezquinamente de la carne, y dicen que no es digna de la resurrección ni de la economía celestial, porque, primero, su sustancia es tierra; y además, porque está llena de toda maldad, de modo que fuerza al alma a pecar junto con ella. Pero estas personas parecen ignorar toda la obra de Yahweh, tanto de la génesis y formación del hombre al principio, como por qué las cosas en el mundo fueron hechas. Porque ¿no dice la palabra: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, y según nuestra semejanza"? ¿Qué clase de hombre? Manifiestamente Él quiere decir el hombre carnal. Porque la palabra dice: "Y Yahweh tomó polvo de la tierra, e hizo al hombre". Es evidente, por tanto, que el hombre hecho a imagen de Yahweh era de carne. ¿No es, pues, absurdo decir, que la carne hecha por Yahweh a Su propia imagen es despreciable, y no vale nada? Pero que la carne es con Yahweh una posesión preciosa es manifiesto, primero de su ser formada por Él, si al menos la imagen es valiosa para el formador y artista; y además, su valor puede recogerse de la creación del resto del mundo. Porque aquello por causa de lo cual el resto es hecho, es lo más precioso de todo para el hacedor. CAPÍTULO VIII.—¿HACE EL CUERPO QUE EL ALMA PEQUE?

Dicen que es verdad; pero la carne es pecadora, tanto que obliga al alma a pecar junto con ella. Y así la acusan en vano, y le acusan a sí misma los pecados de ambos. Pero en qué caso puede pecar la carne por sí misma, si no tiene el alma que va a su frente e incita a ella? Porque como en el caso de un yugo de bueyes, si uno o otro se desata del yugo, ninguno de ellos puede arar solo; así que ni alma ni cuerpo por sí solos pueden hacer nada, si se desatan de su comunión. Y si es la carne que es pecadora, entonces sólo por ella vino el Salvador, como dice: "No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento". Yahweh, y glorioso por encima de todas Sus obras, sería muy justamente salvado por Él.

Debemos enfrentar, por tanto, a los que dicen, que aunque sea la obra especial de Yahweh, y más allá de todo lo demás valorada por Él, no se seguiría inmediatamente que tiene la promesa de la resurrección. ¿No es absurdo, sin embargo, que aquello que ha sido producido con tal circunstancia, y que es más allá de todo lo demás valioso, sea tan descuidado por su Hacedor, como para pasar a la no-entidad? Entonces el escultor y el pintor, si desean que las obras que han hecho perduren, para que puedan ganar gloria por ellas, las renuevan cuando comienzan a decaer; ¿pero Yahweh descuidaría así Su propia posesión y obra, que se aniquila, y ya no existe? ¿No deberíamos llamar a este trabajo en vano? Como si un hombre que ha construido una casa la destruyera de inmediato, o la descuidara, aunque la ve cayendo en decadencia, y es capaz de repararla; lo culparíamos por trabajar en vano; ¿y no deberíamos así culpar a Yahweh? Pero no es tal el Incorruptible, —no es insensata la Inteligencia del universo. Que el incrédulo guarde silencio, aunque ellos mismos no crean.

Pero, en verdad, Él ha llamado incluso a la carne a la resurrección, y le promete vida eterna. Porque donde Él promete salvar al hombre, allí Él da la promesa a la carne. Porque ¿qué es el hombre sino el animal razonable compuesto de cuerpo y alma? ¿Es el alma por sí misma hombre? No; sino el alma del hombre. ¿Sería el cuerpo llamado hombre? No; sino que se llama el cuerpo del hombre. Si, pues, ninguno de estos es por sí mismo hombre, sino que lo que está hecho de los dos juntos se llama hombre, y Yahweh ha llamado al hombre a la vida y resurrección, Él ha llamado no a una parte, sino al todo, que es el alma y el cuerpo. Ya que ¿no sería incuestionablemente absurdo, si, mientras estos dos están en el mismo ser y según la misma ley, el uno fuera salvado y el otro no? Y si no es imposible, como ya ha sido probado, que la carne sea regenerada, ¿cuál es la distinción sobre la base de la cual el alma es salvada y el cuerpo no? ¿Hacen ellos a Yahweh un Yahweh rencoroso? Pero Él es bueno, y querrá que todos sean salvados. Y por Yahweh y Su proclamación, no solo tu alma ha oído y creído en Yeshua el Mesías, y con ella la carne, sino que ambas fueron lavadas, y ambas obraron justicia. Hacen a Yahweh, pues, ingrato e injusto, si, mientras ambas creen en Él, Él desea salvar a una y no a la otra. Bien, dicen ellos, pero el alma es incorruptible, siendo una parte de Yahweh e inspirada por Él, y por tanto Él desea salvar lo que es peculiarmente Suyo y afín a Sí mismo; pero la carne es corruptible, y no de Él, como lo es el alma. Entonces ¿qué gracias se le deben a Él, y qué manifestación de Su poder y bondad es, si Él se propuso salvar lo que por naturaleza es salvado y existe como una parte de Sí mismo? Porque tenía por naturaleza, como porción de Yahweh, la inmortalidad; de modo que de esta manera Yahweh no se haría manifiesto ejerciendo ninguna fuerza, poder, o bondad en un asunto que es parte de Sí mismo, y que sería salvado por naturaleza. Pero si Él usa Su poder sobre un sujeto que no es de Él, y que es por naturaleza mortal, sobre tal Él manifiesta Su poder haciéndolo inmortal, de modo que incluso él se convierte en parte de Sí mismo. Porque si Él no ejerce Su poder salvando lo que es mortal por naturaleza, en vano se le da el nombre de todopoderoso. Pero si Yahweh ejerce Su poder salvando lo que es mortal, lo ejerce salvando la carne, ya que es en su naturaleza mortal. Porque la muerte de la carne es corrupción; pero es por naturaleza corruptible. A tales pobres desdichados como estos, pues, dejémoslos a la ceguera de sus propios ojos, reacios como son a ser salvados; y nosotros, habiendo recibido la verdad del Espíritu Santo, y la esperanza de la resurrección de la carne, caminemos en luz en la verdad de la resurrección. Y habiendo terminado este discurso, rogamos dar diligencia para que guardéis diligentemente los mandamientos de Yahweh', para que tengáis el fruto de esta santa y buena resurrección.

salvación de sí misma, de modo que al salvar el alma, Yahweh no hace ninguna cosa grande. Porque ser salvada es su destino natural, porque es una parte de Él mismo, siendo Su inspiración. Pero no se deben gracias a uno que salva lo que es suyo; porque esto es salvarse a sí mismo. Porque el que salva una parte él mismo, se salva a sí mismo por sus propios medios, para que no se vuelva defectuoso en esa parte; y esto no es el acto de un hombre bueno. Porque ni siquiera cuando un hombre hace bien a sus hijos y descendencia, lo llama uno un hombre bueno; porque incluso las más salvajes de las bestias silvestres lo hacen, y en verdad soportan voluntariamente la muerte, si es necesario, por causa de sus crías. Pero si un hombre realizara los mismos actos en favor de sus esclavos, ese hombre sería justamente llamado bueno. Por lo cual el Salvador también nos enseñó a amar a nuestros enemigos, ya que, dice Él, ¿qué gracias tenéis? De modo que Él nos ha mostrado que es una buena obra no solo amar a los que son engendrados de Él, sino también a los que están fuera. Y lo que Él nos manda, Él mismo lo hace primero que todo.

CAPÍTULO IX. LA RESURRECCIÓN DEL MESÍAS PRUEBA QUE EL CUERPO RESUCITA.

Si Él no tenía necesidad de la carne, ¿por qué la sanó? Y lo que es más contundente de todo, Él resucitó a los muertos. ¿Por qué? ¿No fue para mostrar cuál debería ser la resurrección? ¿Cómo, pues, resucitó Él a los muertos? ¿Sus almas o sus cuerpos? Manifiestamente ambos. Si la resurrección fuera solo espiritual, era requisito que Él, al resucitar a los muertos, mostrara el cuerpo yaciendo aparte por sí mismo, y el alma viviendo aparte por sí misma. Pero ahora Él no hizo así, sino que resucitó el cuerpo, confirmando en él la promesa de vida. ¿Por qué resucitó Él en la carne en la que sufrió, sino para mostrar la resurrección de la carne? Y deseando confirmar esto, cuando Sus discípulos no sabían si creer que Él había verdaderamente resucitado en el cuerpo, y lo miraban y dudaban, Él les dijo: "Aún no tenéis fe, ved que soy Yo"; y Él les permitió tocarlo, y les mostró las huellas de los clavos en Sus manos. Y cuando ellos fueron por toda clase de prueba persuadidos de que era Él mismo, y en el cuerpo, le pidieron que comiera con ellos, para que pudieran así aún más exactamente cerciorarse de que Él había en verdad resucitado corporalmente, y Él comió panal de miel y pescado. Y cuando Él así les hubo mostrado que hay verdaderamente una resurrección de la carne, deseando mostrarles esto también, que no es imposible que la carne ascienda al cielo (como Él había dicho que nuestra morada está en el cielo), "Él fue tomado arriba al cielo mientras ellos miraban", como Él estaba en la carne. Si, por tanto, después de todo lo que ha sido dicho, alguien demande demostración de la resurrección, en ningún respecto es diferente de los Saduceos, ya que la resurrección de la carne es el poder de Yahweh, y, estando sobre todo razonamiento, es establecida por la fe, y vista en las obras.

CAPÍTULO X. EL CUERPO SALVADO, Y POR TANTO RESUCITARÁ.

La resurrección es una resurrección de la carne que murió. Porque el espíritu no muere; el alma está en el cuerpo, y sin un alma no puede vivir. El cuerpo, cuando el alma lo abandona, no es. Porque el cuerpo es la casa del alma; y el alma la casa del espíritu. Estos tres, en todos aquellos que atesoran una esperanza sincera y una fe incuestionable en Yahweh, serán salvados. Considerando, por tanto, incluso argumentos tales como son adecuados a este mundo, y encontrando que, incluso según ellos, no es imposible que la carne sea regenerada; y viendo que, además de todas estas pruebas, el Salvador en todo el Evangelio muestra que hay salvación para la carne, ¿por qué soportamos más tiempo aquellos argumentos incrédulos y peligrosos, y dejamos de ver que estamos retrogradando cuando escuchamos un argumento como este: que el alma es inmortal, pero el cuerpo mortal, e incapaz de ser revivido? Porque esto solíamos oír de Pitágoras y Platón, incluso antes de que aprendiéramos la verdad. Si, pues, el Salvador dijo esto, y proclamó salvación solo para el alma, ¿qué cosa nueva, más allá de

lo que oímos de Pitágoras y Platón y toda su banda, nos trajo Él? Pero ahora Él ha venido proclamando las buenas nuevas de una esperanza nueva y extraña a los hombres. Porque en verdad era una cosa extraña y nueva que Yahweh prometiera que Él no guardaría la incorrupción en la incorrupción, sino que haría corrupción incorrupción. Pero porque el príncipe de la maldad no podía de ninguna otra manera corromper la verdad, él envió a sus apóstoles (hombres malvados que introdujeron doctrinas pestilentes), eligiéndolos de entre los que crucificaron a nuestro Salvador; y estos hombres llevaron el nombre del Salvador, pero hicieron las obras de aquel que los envió, por medio de quienes el nombre mismo ha sido hablado en contra. Pero si la carne no resucita, ¿por qué es también guardada, y por qué no más bien permitimos que satisfaga sus deseos? ¿Por qué no imitamos a los médicos, que, se dice, cuando obtienen un paciente que es desesperado e incurable, le permiten satisfacer sus deseos? Porque ellos saben que está muriendo; y esto en verdad los que odian la carne seguramente hacen, arrojándola de su herencia, en cuanto pueden; porque por esta causa también la desprecian, porque en breve se convertirá en cadáver. Pero si nuestro médico el Mesías, Yahweh, habiéndonos rescatado de nuestros deseos, regula nuestra carne con Su propia regla sabia y templada, es evidente que Él la guarda de los pecados porque posee una esperanza de salvación, así como los médicos no permiten a los hombres que esperan salvar que satisfagan los placeres que quieran.