Justin le martyr — Des fragments de la résurrection

Des fragments de l'œuvre perdue de Justine sur la résurrection

Chapitre I.—La puissance de la vérité qui se démontre.

LA parole de vérité est libre, et porte sa propre autorité, dédaignant de tomber sous aucun argument habile, ou d’endurer l’examen logique de ses auditeurs. Mais elle serait crue pour sa propre noblesse, et pour la confiance due à Celui qui l’envoie. Or la parole de vérité est envoyée de Yahweh ; c’est pourquoi la liberté revendiquée par la vérité n’est pas arrogante. Car, étant envoyée avec autorité, il ne convenait pas qu’elle fût requise de produire une preuve de ce qui est dit ; puisqu’il n’y a non plus aucune preuve au-delà d’elle-même, qui est Yahweh. Car toute preuve est plus puissante et plus digne de confiance que ce qu’elle prouve ; puisque ce qui est non cru, jusqu’à ce qu’une preuve soit produite, obtient du crédit quand une telle preuve est produite, et est reconnu comme étant ce qu’il avait été déclaré être. Mais rien n’est ni plus puissant ni plus digne de confiance que la vérité ; de sorte que celui qui requiert une preuve de ceci est comme celui qui souhaite qu’il soit démontré pourquoi les choses qui apparaissent aux sens apparaissent. Car l’épreuve des choses qui sont reçues par les sens est le sens ; mais du sens lui-même il n’y a aucune épreuve au-delà de lui-même. Comme donc nous amenons les choses que la raison poursuit au sens, et par lui nous jugeons de quelle sorte de choses elles sont, si les choses dites sont vraies ou fausses, et alors nous ne siégeons plus en jugement, donnant plein crédit à sa décision ; ainsi aussi nous référons tout ce qui est dit concernant les hommes et le monde à la vérité, et par elle nous jugeons si c’est sans valeur ou non. Mais les paroles de la vérité, nous ne les jugeons par aucune épreuve séparée, donnant plein crédit à elle-même. Et Yahweh, le Père de l’univers, qui est l’intelligence parfaite, est la vérité. Et le Verbe, étant Son Fils, vint à nous, ayant pris chair, révélant à la fois Lui-même et le Père, nous donnant en Lui-même la résurrection des morts, et la vie éternelle ensuite. Et celui-ci est Yeshua le Messie, notre Sauveur. Il est donc Lui-même à la fois la foi et la preuve de Lui-même et de toutes choses. C’est pourquoi ceux qui Le suivent, et Le connaissent, ayant foi en Lui comme leur preuve, reposeront en Lui. Mais puisque l’adversaire ne cesse de résister à beaucoup, et utilise des arts nombreux et divers pour les piéger, afin qu’il puisse séduire les fidèles de leur foi, et qu’il puisse empêcher les infidèles de croire, il me semble nécessaire que nous aussi, étant armés des doctrines invulnérables de la foi, nous combattions contre lui en faveur des faibles.

Chapitre II.—Les objections à la résurrection de la chair.

Ceux qui tiennent à une opinion erronée disent qu'il n'y a pas de résurrection de la chair; donnant comme raison qu'il est impossible que ce qui est corrompu et dissous soit restauré à ce qu'il était. Et en plus de l'impossibilité, ils disent que le salut de la chair est désavantageux; et ils abusent de la chair, invoquant ses infirmités, et déclarent que c'est seulement la cause de nos péchés, de sorte que si la chair, disent-ils, ressuscite, nos infirmités augmentent aussi avec elle. Et des raisons sophistiques telles que les suivantes, ils élaborent: Yahweh'partie, si certaines parties pouvaient être sauvées, et d'autres non; mais si toutes les parties sont sauvées, alors le corps aura manifestement tous ses membres. Mais n'est-il pas absurde de dire que ces membres existeront après la résurrection des morts, puisque le Sauveur a dit: " Ils ne se marieront ni ne se marieront, mais seront comme les anges dans le ciel? " Et les anges, disent-ils, n'ont ni chair, ni ne mangent, ni n'ont de rapports sexuels; il n'y aura donc pas de résurrection de la chair. Par ces arguments et d'autres semblables, ils essaient de détourner les hommes de la foi. Et il y en a qui affirment que même Yeshua Il n'est apparu qu'en esprit,

et non dans la chair, mais présentèrent simplement l’apparence de la chair : ces personnes cherchent à dérober à la chair la promesse. D’abord donc, résolvons ces choses qui leur semblent insolubles ; puis nous introduirons de manière ordonnée la démonstration concernant la chair, prouvant qu’elle participe du salut.

Chapitre III.—Si les membres se lèvent, devront-ils dévoiler les mêmes fonctions que maintenant?

Ils disent donc, si le corps se lève tout entier, et en la possession de tous ses membres, il en résulte nécessairement que les fonctions des membres doivent également exister; que l'utérus devra devenir enceinte, et que le mâle devra également exécuter sa fonction de génération, et les autres membres de la même manière. Maintenant, que cet argument se tienne ou tombe par cette seule affirmation. Pour ce qui est faux, leur objection entière sera supprimée. Maintenant, il est évident que les membres qui exécutent les fonctions exécutent les fonctions que nous voyons dans la vie présente; mais il ne s'ensuit pas nécessairement qu'ils exécutent les mêmes fonctions dès le début. Et que cela peut être plus clairement vu. La fonction de l'utérus est de devenir enceinte; et de l'utérus mâle possédé à accoucher. Mais comme, ces membres sont censés exécuter, il est donc nécessaire qu'ils ne fassent pas de telles fonctions dès le commencement de la grossesse, et nous ne voyons pas que, même les hommes qui ont des rapports sexuels avec les femmes, et les femmes, et les femmes, et même si elles sont des femmes, sont des femmes, est une conséquence de l'avortement, nous ne pouvons pas voir, et même de l'avortement, et de l'avortement, et de l'avortement, et de l'avortement, et de l'avortement, et de certains hommes, mais aussi, de l'avortement, mais aussi, de l'avortement, et de l'avortement, et de l'avortement, et d'avortement, et de l'avortement, et d'avortement, et de l'avortement, et de certains hommes, et non de l'avortement, et d'avortement, et d'avortement, et d'avortement, et de l'avortement, et d'avortement. Yeshua le Messie il est né d'une vierge, sans autre raison que de détruire la naissance par le désir illégal, et de montrer au souverain que la formation de l'homme était possible Yahweh sans intervention humaine. Et quand il fut né et qu'il fut soumis à une autre condition,—Je veux dire la nourriture, la boisson et les vêtements,—Il ne se soumet pas à cette seule condition de l'accomplissement de la fonction sexuelle; car, en ce qui concerne les désirs de la chair, il accepte certains comme nécessaires, tandis que d'autres, qui étaient inutiles, il ne se soumet pas. Car si la chair était privée de nourriture, de boisson et de vêtements, elle serait détruite; mais étant privée du désir illicite, elle ne souffre pas de mal. Et en même temps, il a prédit que, dans le monde à venir, les rapports sexuels devraient être supprimés; comme il dit: " Les enfants de ce monde se marient et sont donnés en mariage; mais les enfants de ce monde à venir ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais seront comme les anges dans le ciel. "

CHAPITRE IV. Le riz déformé doit- il être déformé?

Eh bien, disent-ils, si donc la chair ressuscite, elle doit ressusciter la même qu’elle tombe ; de sorte que si elle meurt avec un œil, elle doit ressusciter borgne ; si boiteuse, boiteuse ; si défectueuse en quelque partie du corps, c’est en cette partie que l’homme doit ressusciter déficient. Combien vraiment aveuglés sont-ils dans les yeux de leurs cœurs ! Car ils n’ont pas vu sur la terre des aveugles voyant de nouveau, et des boiteux marchant par Sa parole. Toutes les choses que le Sauveur fit, Il les fit en premier lieu afin que ce qui fut dit de Lui dans les prophètes fût accompli, "que les aveugles reçoivent la vue, et que les sourds entendent," et ainsi de suite ; mais aussi pour induire la croyance que dans la résurrection la chair ressuscitera entière. Car si sur la terre Il guérit les maladies de la chair, et rendit le corps entier, combien plus Il le fera dans la résurrection, de sorte que la chair ressuscitera parfaite et entière. De cette manière donc, ces difficultés redoutées des leurs seront guéries. CHAPITRE V. LA RÉSURRECTION DE LA CHAIR N’EST PAS IMPOSSIBLE.

Mais de nouveau, parmi ceux qui soutiennent que la chair n’a pas de résurrection, certains affirment que c’est impossible ; d’autres que, considérant combien la chair est vile et méprisable, il n’est pas convenable que Yahweh la relève ; et d’autres, qu’elle ne reçut pas au commencement la promesse. D’abord donc, à l’égard de ceux qui disent qu’il est impossible à Yahweh de la relever, il me semble que je devrais montrer qu’ils sont ignorants, professant comme ils le font en parole qu’ils sont croyants, mais par leurs œuvres se prouvant être incrédules, encore plus incrédules que les incrédules. Car, voyant que tous les païens croient en leurs idoles, et sont persuadés qu’à elles toutes choses sont possibles (comme même leur poète Homère dit : "Les dieux peuvent faire toutes choses, et cela facilement ;" et il ajouta le mot "facilement" afin qu’il puisse faire ressortir la grandeur du pouvoir des dieux), beaucoup semblent être plus incrédules qu’eux. Car si les païens croient en leurs dieux, qui sont des idoles ("qui ont des oreilles, et ils n’entendent pas ; ils ont des yeux, et ils ne voient pas"), qu’ils peuvent faire toutes choses, bien qu’ils ne soient que des démons, comme dit l’Écriture : "Les dieux des nations sont des démons," combien plus devons-nous, qui tenons la foi droite, excellente et vraie, croire en notre Yahweh, puisque aussi nous avons des preuves [de Son pouvoir], d’abord dans la création du premier homme, car il fut fait de la terre par Yahweh ; et ceci est une évidence suffisante du pouvoir de Yahweh ; et ensuite ceux qui observent les choses peuvent voir comment les hommes sont générés l’un par l’autre, et peuvent s’émerveiller à un degré encore plus grand que d’une petite goutte d’humidité un si grand être vivant soit formé. Et certainement si ceci n’était enregistré que dans une promesse, et n’était pas vu accompli, ceci aussi serait beaucoup plus incroyable que l’autre ; mais c’est rendu plus croyable par l’accomplissement. Mais même dans le cas de la résurrection, le Sauveur nous a montré des accomplissements, dont nous parlerons dans peu. Mais maintenant nous démontrons que la résurrection de la chair est possible, demandant pardon aux enfants de l’Église si nous avançons des arguments qui semblent être séculiers et physiques : d’abord, parce que pour Yahweh rien n’est séculier, pas même le monde lui-même, car il est Son ouvrage ; deuxièmement, parce que nous conduisons notre argument de manière à rencontrer les incrédules. Car si nous argumentions avec des croyants, il suffirait de dire que nous croyons ; mais maintenant nous devons procéder par des démonstrations. Les preuves précédentes sont en effet tout à fait suffisantes pour prouver la possibilité de la résurrection de la chair ; mais puisque ces hommes sont extrêmement incrédules, nous avancerons encore un argument plus convaincant — un argument tiré non de la foi, car ils ne sont pas dans sa portée, mais de leur propre mère l’incrédulité — je veux dire, bien sûr, des raisons physiques. Car si par de tels arguments nous leur prouvons que la résurrection de la chair est possible, ils sont certainement dignes d’un grand mépris s’ils ne peuvent être persuadés ni par les délivrances de la foi ni par les arguments du monde.

Chapitre VI. La résurrection est conforme aux opinions des philosophes.

Ceux donc qui sont appelés philosophes naturels disent, certains d’entre eux, comme Platon, que l’univers est matière et Yahweh ; d’autres, comme Épicure, que ce sont les atomes et le vide ; d’autres, comme les Stoïciens, que ce sont ces quatre — le feu, l’eau, l’air, la terre. Et Platon dit que toutes choses sont faites de matière par Yahweh, et selon Son dessein ; mais Épicure et ses disciples disent que toutes choses sont faites de l’atome et du vide par une sorte d’autorégulation

action du mouvement naturel des corps ; et les Stoïciens, que toutes sont faites des quatre éléments, Yahweh les pénétrant. Mais alors qu’il y a une telle divergence parmi eux, il y a certaines doctrines reconnues par eux tous en commun, dont l’une est que rien ne peut être produit de ce qui n’est pas en être, ni rien être détruit ou dissous en ce qui n’a aucun être, et que les éléments existent indestructibles, desquels toutes choses sont générées. Et ceci étant ainsi, la régénération de la chair paraîtra, selon tous ces philosophes, être possible. Car si, selon Platon, c’est matière et Yahweh, ces deux sont indestructibles et Yahweh ; et Yahweh occupe en effet la position d’un artisan, à savoir un potier ; et la matière occupe la place de l’argile ou de la cire, ou de quelque telle chose. Ce donc qui est formé de matière, que ce soit une image ou une statue, est destructible ; mais la matière elle-même est indestructible, telle que l’argile ou la cire, ou toute autre telle sorte de matière. Ainsi l’artiste dessine dans l’argile ou la cire, et fait la forme d’un animal vivant ; et de nouveau, si son ouvrage est détruit, il ne lui est pas impossible de faire la même forme, en travaillant le même matériau, et en le façonnant de nouveau. De sorte que, selon Platon, il ne sera pas non plus impossible à Yahweh, qui est Lui-même indestructible, et a aussi un matériau indestructible, même après que ce qui en a d’abord été formé a été détruit, de le faire de nouveau, et de faire la même forme exactement comme elle était avant. Mais même selon les Stoïciens, le corps étant produit par le mélange des quatre substances élémentaires, quand ce corps a été dissous dans les quatre éléments, ceux-ci demeurant indestructibles, il est possible qu’ils reçoivent une deuxième fois la même fusion et composition, de Yahweh les pénétrant, et refassent ainsi le corps qu’ils firent autrefois. Comme si un homme faisait une composition d’or et d’argent, et de bronze et d’étain, et souhaitait ensuite la dissoudre de nouveau, de sorte que chaque élément existe séparément, les ayant mélangés de nouveau, il peut, s’il lui plaît, faire la même composition exactement qu’il avait faite autrefois. De nouveau, selon Épicure, les atomes et le vide étant indestructibles, c’est par un arrangement et un ajustement définis des atomes, quand ils se rassemblent, que toutes les autres formations sont produites, et le corps lui-même ; et celui-ci étant avec le cours du temps dissous, il est dissous de nouveau dans ces atomes desquels il fut aussi produit. Et comme ceux-ci demeurent indestructibles, il n’est pas du tout impossible que, se rassemblant de nouveau, et recevant le même arrangement et la même position, ils fassent un corps de nature semblable à ce qui fut autrefois produit par eux ; comme si un joaillier faisait en mosaïque la forme d’un animal, et que les pierres fussent dispersées par le temps ou par l’homme lui-même qui les fit, lui ayant encore en sa possession les pierres dispersées, il peut les rassembler de nouveau, et les ayant rassemblées, peut les disposer de la même manière, et faire la même forme d’un animal. Et Yahweh ne pourra-t-Il pas rassembler de nouveau les membres décomposés de la chair, et faire le même corps qui fut autrefois produit par Lui ?

Chapitre VII. Le corps précieux à la vue de Yahvé.

Mais la preuve de la possibilité de la résurrection de la chair, je l’ai suffisamment démontrée, en réponse aux hommes du monde. Et si la résurrection de la chair n’est pas trouvée impossible même sur les principes des incrédules, combien plus elle sera trouvée en accord avec l’esprit des croyants ! Mais suivant notre ordre, nous devons maintenant parler à l’égard de ceux qui pensent mesquinement de la chair, et disent qu’elle n’est pas digne de la résurrection ni de l’économie céleste, parce que, d’abord, sa substance est la terre ; et en outre, parce qu’elle est pleine de toute méchanceté, de sorte qu’elle force l’âme à pécher avec elle. Mais ces personnes semblent être ignorantes de toute l’œuvre de Yahweh, tant de la genèse et de la formation de l’homme au commencement, que de pourquoi les choses dans le monde furent faites. Car la parole ne dit-elle pas : "Faisons l’homme à notre image, et selon notre ressemblance ?" Quelle sorte d’homme ? Manifestement Il veut dire l’homme charnel. Car la parole dit : "Et Yahweh prit de la poussière de la terre, et fit l’homme." Il est évident donc que l’homme fait à l’image de Yahweh était de chair. N’est-il pas alors absurde de dire que la chair faite par Yahweh à Sa propre image est méprisable, et ne vaut rien ? Mais que la chair est auprès de Yahweh une possession précieuse est manifeste, d’abord du fait qu’elle a été formée par Lui, si du moins l’image est précieuse pour le formateur et l’artiste ; et en outre, sa valeur peut être recueillie de la création du reste du monde. Car ce pour quoi le reste est fait est le plus précieux de tout pour le créateur. CHAPITRE VIII. — LE CORPS FAIT-IL PÉCHER L’ÂME ?

Ils disent vrai, mais la chair est un pécheur, tellement qu'elle oblige l'âme à pécher avec elle. Et ainsi ils l'accusent en vain, et portent sur elle seul les péchés des deux. Mais dans quel cas la chair peut-elle pécher par elle-même, si elle n'a pas l'âme qui va devant elle et l'incite? Car comme dans le cas d'un joug de bœufs, si l'un ou l'autre est relâché du joug, aucun d'eux ne peut labourer seul; de sorte que ni âme ni corps ne peuvent rien faire seuls, s'ils sont détachés de leur communion. Et si c'est la chair qui est pécheresse, alors seul à cause d'elle le Sauveur est venu, comme il dit: "Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs au repentir". Yahweh, et glorieux au-dessus de toutes ses œuvres, il serait très justement sauvé par lui.

Nous devons donc rencontrer ceux qui disent que, même si c’est l’ouvrage spécial de Yahweh, et au-delà de tout le reste précieux pour Lui, il ne s’ensuivrait pas immédiatement qu’elle ait la promesse de la résurrection. Pourtant n’est-il pas absurde que ce qui a été produit avec une telle circonstance, et qui est au-delà de tout le reste précieux, soit tellement négligé par son Créateur, qu’il passe à la non-entité ? Alors le sculpteur et le peintre, s’ils souhaitent que les œuvres qu’ils ont faites durent, afin qu’ils gagnent de la gloire par elles, les renouvellent quand elles commencent à se dégrader ; mais Yahweh négligerait tellement Sa propre possession et Son ouvrage, qu’elle devient annihilée, et n’existe plus. Ne devrions-nous pas appeler ce travail en vain ? Comme si un homme qui a bâti une maison la détruisait aussitôt, ou la négligeait, bien qu’il la voie tomber en dégradation, et soit capable de la réparer ; nous le blâmerions de travailler en vain ; et ne blâmerions-nous pas ainsi Yahweh ? Mais tel n’est pas l’Incorruptible, — l’Intelligence de l’univers n’est pas insensée. Que l’incrédule se taise, même s’ils ne croient pas eux-mêmes.

Mais, en vérité, Il a même appelé la chair à la résurrection, et lui promet la vie éternelle. Car là où Il promet de sauver l’homme, là Il donne la promesse à la chair. Car qu’est-ce que l’homme sinon l’animal raisonnable composé de corps et d’âme ? L’âme est-elle par elle-même l’homme ? Non ; mais l’âme de l’homme. Le corps serait-il appelé l’homme ? Non ; mais il est appelé le corps de l’homme. Si donc aucun de ces deux n’est par lui-même l’homme, mais que ce qui est constitué des deux ensemble est appelé l’homme, et que Yahweh a appelé l’homme à la vie et à la résurrection, Il a appelé non une partie, mais le tout, qui est l’âme et le corps. Puisqu’il ne serait pas incontestablement absurde si, alors que ces deux sont dans le même être et selon la même loi, l’un était sauvé et l’autre non ? Et s’il n’est pas impossible, comme il a déjà été prouvé, que la chair soit régénérée, quelle est la distinction au motif de laquelle l’âme est sauvée et le corps non ? Font-ils de Yahweh un Yahweh envieux ? Mais Il est bon, et veut que tous soient sauvés. Et par Yahweh et Sa proclamation, non seulement ton âme a entendu et cru en Yeshua le Messie, et avec elle la chair, mais les deux furent lavées, et les deux pratiquèrent la justice. Ils font donc de Yahweh un ingrat et un injuste, si, alors que les deux croient en Lui, Il désire sauver l’un et non l’autre. Eh bien, disent-ils, mais l’âme est incorruptible, étant une partie de Yahweh et inspirée par Lui, et donc Il désire sauver ce qui est particulièrement Sien et apparenté à Lui-même ; mais la chair est corruptible, et non de Lui, comme l’âme l’est. Alors quels remerciements Lui sont dus, et quelle manifestation de Son pouvoir et de Sa bonté est-ce, s’Il se proposait de sauver ce qui est par nature sauvé et existe comme une partie de Lui-même ? Car elle avait par nature, comme une portion de Yahweh, l’immortalité ; de sorte que de cette manière Yahweh ne serait pas rendu manifeste comme exerçant aucune force, pouvoir ou bonté dans une matière qui est une partie de Lui-même, et qui serait sauvée par nature. Mais s’Il use de Son pouvoir sur un sujet qui n’est pas de Lui, et qui est par nature mortel, sur un tel Il manifeste Sa force en le rendant immortel, de sorte que même celui-ci devient une partie de Lui-même. Car s’Il n’exerce pas Son pouvoir en sauvant ce qui est mortel par nature, c’est en vain que le nom de tout-puissant Lui est donné. Mais si Yahweh exerce Son pouvoir en sauvant ce qui est mortel, Il l’exerce en sauvant la chair, puisqu’elle est dans sa nature mortelle. Car la mort de la chair est la corruption ; mais elle est par nature corruptible. De tels pauvres misérables, laissons-les donc à l’aveuglement de leurs propres yeux, réticents comme ils sont à être sauvés ; et nous, ayant reçu la vérité du Saint-Esprit, et l’espérance de la résurrection de la chair, marchons dans la lumière, dans la vérité de la résurrection. Et ayant fini ce discours, nous prions de veiller à ce que vous gardiez diligemment les commandements de Yahweh, afin que vous ayez le fruit de cette sainte et bonne résurrection.

salut de lui-même, afin qu'en sauvant l'âme, Yahweh il n'y a pas de grande chose à faire. Car le salut est son destin naturel, parce qu'il est une partie de Lui-même, étant Son inspiration. Mais il n'y a pas de remerciement à rendre à celui qui sauve ce qui est à lui-même; car c'est pour se sauver lui-même. Car celui qui sauve une partie se sauve lui-même par ses propres moyens, de peur qu'il ne devienne défectueux dans cette partie; et ce n'est pas l'acte d'un homme bon. Car même quand un homme fait du bien à ses enfants et à sa postérité, on ne l'appelle pas un homme bon; car même les plus sauvages des animaux sauvages le font, et, en effet, endurent volontiers la mort, si nécessaire, pour le bien de leurs chiots. Mais si un homme devait accomplir les mêmes actions en faveur de ses esclaves, cet homme serait justement appelé bon.

CHAPITRE IX La résurrection du Messie prouve que le corps ressuscitera.

S’Il n’avait pas besoin de la chair, pourquoi La guérit-Il ? Et ce qui est le plus fort de tout, Il ressuscita les morts. Pourquoi ? N’était-ce pas pour montrer ce que la résurrection devrait être ? Comment donc ressuscita-t-Il les morts ? Leurs âmes ou leurs corps ? Manifestement les deux. Si la résurrection n’était que spirituelle, il était requis que Lui, en ressuscitant les morts, montre le corps gisant à part par lui-même, et l’âme vivant à part par elle-même. Mais maintenant Il ne fit pas ainsi, mais Il ressuscita le corps, confirmant en lui la promesse de la vie. Pourquoi ressuscita-t-Il dans la chair dans laquelle Il souffrit, sinon pour montrer la résurrection de la chair ? Et souhaitant confirmer ceci, quand Ses disciples ne savaient pas s’il fallait croire qu’Il était vraiment ressuscité dans le corps, et Le regardaient et doutaient, Il leur dit : "Vous n’avez pas encore la foi, voyez que c’est Moi ;" et Il les laissa Le manier, et leur montra les empreintes des clous dans Ses mains. Et quand ils furent par toute sorte de preuve persuadés que c’était Lui-même, et dans le corps, ils Lui demandèrent de manger avec eux, afin qu’ils puissent ainsi encore plus exactement s’assurer qu’Il était en vérité ressuscité corporellement, et Il mangea du rayon de miel et du poisson. Et quand Il leur eut ainsi montré qu’il y a vraiment une résurrection de la chair, souhaitant leur montrer ceci aussi, qu’il n’est pas impossible à la chair de monter au ciel (comme Il avait dit que notre demeure est au ciel), "Il fut enlevé au ciel pendant qu’ils regardaient," comme Il était dans la chair. Si donc, après tout ce qui a été dit, quelqu’un demande une démonstration de la résurrection, il n’est en aucun respect différent des Sadducéens, puisque la résurrection de la chair est le pouvoir de Yahweh, et, étant au-dessus de tout raisonnement, elle est établie par la foi, et vue dans les œuvres.

CHAPITRE X. LE CORPS SAUVÉ, ET S’ÉLÈVERA DONC.

La résurrection est une résurrection de la chair qui mourut. Car l’esprit ne meurt pas ; l’âme est dans le corps, et sans une âme il ne peut vivre. Le corps, quand l’âme l’abandonne, n’est pas. Car le corps est la maison de l’âme ; et l’âme la maison de l’esprit. Ces trois, en tous ceux qui chérissent une espérance sincère et une foi sans question en Yahweh, seront sauvés. Considérant donc même de tels arguments qui conviennent à ce monde, et trouvant que, même selon eux, il n’est pas impossible que la chair soit régénérée ; et voyant que, outre toutes ces preuves, le Sauveur dans tout l’Évangile montre qu’il y a un salut pour la chair, pourquoi endurons-nous encore ces arguments incrédules et dangereux, et manquons-nous de voir que nous rétrogradons quand nous écoutons un argument tel que celui-ci : que l’âme est immortelle, mais le corps mortel, et incapable d’être ravivé ? Car ceci, nous avions l’habitude de l’entendre de Pythagore et de Platon, même avant que nous apprenions la vérité. Si donc le Sauveur dit ceci, et proclama le salut à l’âme seule, quelle chose nouvelle, au-delà de

ce que nous entendîmes de Pythagore et de Platon et de toute leur bande, nous apporta-t-Il ? Mais maintenant Il est venu proclamant la bonne nouvelle d’une espérance nouvelle et étrange aux hommes. Car en effet c’était une chose étrange et nouvelle pour Yahweh de promettre qu’Il ne garderait pas l’incorruption dans l’incorruption, mais ferait de la corruption l’incorruption. Mais parce que le prince de la méchanceté ne pouvait d’aucune autre manière corrompre la vérité, il envoya ses apôtres (des hommes mauvais qui introduisirent des doctrines pestilentielles), les choisissant parmi ceux qui crucifièrent notre Sauveur ; et ces hommes portèrent le nom du Sauveur, mais firent les œuvres de celui qui les envoya, par qui le nom lui-même a été décrié. Mais si la chair ne ressuscite pas, pourquoi est-elle aussi gardée, et pourquoi ne souffrons-nous pas plutôt qu’elle se livre à ses désirs ? Pourquoi n’imitons-nous pas les médecins, qui, dit-on, quand ils obtiennent un patient désespéré et incurable, lui permettent de se livrer à ses désirs ? Car ils savent qu’il est en train de mourir ; et c’est en effet ce que ceux qui haïssent la chair font sûrement, la rejetant de son héritage, autant qu’ils le peuvent ; car c’est aussi pour cette raison qu’ils la méprisent, parce qu’elle doit bientôt devenir un cadavre. Mais si notre médecin le Messie, Yahweh, nous ayant secourus de nos désirs, régule notre chair avec Sa propre règle sage et tempérée, il est évident qu’Il la garde des péchés parce qu’elle possède une espérance de salut, comme les médecins ne souffrent pas que les hommes qu’ils espèrent sauver se livrent aux plaisirs qu’ils veulent.