Justin der Märtyrer — Über die Alleinherrschaft Jahwes

St. Justin der Märtyrer: Über die Alleinherrschaft Jahwes

Kapitel 1 Gegenstand des Autors

OBWOHL die menschliche Natur anfangs eine Vereinigung von Einsicht und Sicherheit empfing, um die Wahrheit zu erkennen und die Anbetung, die dem einen Jahwe über alles gebührt, wandte doch der Neid, der die Vortrefflichkeit menschlicher Größe einschmuggelte, die Menschen ab zum Machen von Götzen; und dieser abergläubische Brauch, nachdem er eine lange Zeit fortgedauert hat, wird der Mehrheit überliefert, als wäre er natürlich und wahr. Es ist die Art eines Menschenfreundes, oder vielmehr eines Jahwe-Freundes, die Menschen, die es vernachlässigt haben, an das zu erinnern, was sie wissen sollten. Denn die Wahrheit genügt von sich selbst, durch die Dinge, die unter dem Pol des Himmels enthalten sind, die Ordnung [eingesetzt von] Ihm zu zeigen, der sie geschaffen hat. Aber die Vergessenheit, die durch die Langmut Jahwes Besitz von den Gemütern der Menschen ergriffen hat, handelte verwegen, indem sie den Namen, der dem einzig wahren Jahwe zukommt, auf Sterbliche übertrug; und von den wenigen breitete sich die Ansteckung der Sünde zu den vielen aus, die durch volkstümlichen Irrtum für die Erkenntnis dessen, was bleibend und unveränderlich war, verblendet waren. Denn die Menschen früherer Geschlechter, die private und öffentliche Riten zu Ehren solcher einsetzten, die mächtiger waren, bewirkten, dass die Vergessenheit des katholischen Glaubens Besitz von ihrer Nachkommenschaft ergriff; aber ich werde, wie ich eben gesagt habe, zusammen mit einem Jahwe-liebenden Gemüt, die Rede eines Menschenfreundes gebrauchen und sie denen vorlegen, die Einsicht haben, welche alle haben sollten, die das Vorrecht haben, die Verwaltung des Weltalls zu betrachten, damit sie unveränderlich Ihn anbeten, der alle Dinge weiß. Dies werde ich tun, nicht durch bloße Zurschaustellung von Worten, sondern indem ich durchweg Beweisführung gebrauche, gezogen aus der alten Dichtung in der griechischen Literatur und aus Schriften, die unter allen sehr verbreitet sind. Denn aus diesen werden die berühmten Männer, die den Götzendienst als Gesetz an die Mengen überliefert haben, von ihren eigenen Dichtern und ihrer eigenen Literatur großer Unwissenheit gelehrt und überführt werden.

Kapitel 2 — Zeugnisse von der Einheit Jahwes

Zuerst also drückte sich Äschylus, indem er die Anordnung seines Werkes darlegte, auch wie folgt bezüglich des einzigen Jahwe aus:

Fern von den Sterblichen setze den heiligen Jahwe, und denke niemals, dass Er, dir gleich, in fleischliche Gewänder gekleidet sei; denn ganz unbekannt ist der große Jahwe einem Wurm wie dir. Verschiedene Gleichnisse trägt Er; zu Zeiten scheint Er wie ein verzehrendes Feuer, das ungesättigt brennt; nun wie Wasser, dann wieder hüllt Er sich in düstere Falten der Finsternis. Nein, selbst die Tiere der Erde spiegeln Sein heiliges Bild; während der Wind, die Wolken, der Regen, das Rollen des Donners und der Blitzstrahl den Menschen ihren großen und souveränen Jahwe offenbaren. Vor Ihm beugen sich Meer und Felsen, mit jeder Quelle und allen Wasserfluten, in Ehrfurcht; und wenn sie auf Sein ehrfurchtgebietendes Angesicht schauen, zittern Berge und Erde, mit den tiefsten Tiefen des Ozeans und den höchsten Gipfeln der Hügel: denn Er ist Jahwe Allmächtig; und dies ist die Herrlichkeit Jahwes, des Höchsten.

Aber er war nicht der einzige Mann, der in die Kenntnis Jahwes eingeweiht war; denn auch Sophokles beschreibt so die Natur des einzigen Schöpfers aller Dinge, des einen Jahwe:

Es ist ein Jahwe, in Wahrheit ist nur einer, der die Himmel gemacht hat und die breite Erde darunter, die glänzenden Wellen des Ozeans und die Winde; aber viele von uns Sterblichen irren im Herzen und stellen uns, zum Trost in unseren Leiden, Bilder der Götter in Stein und Erz auf, oder in Gold oder Elfenbein geschnitzte Figuren; und indem wir für diese, unsere Handwerke, sowohl Opfer als auch prächtigen Ritus darbringen, meinen wir, damit ein frommes Werk zu tun.

Und auch Philemon, der viele Erklärungen zu alten Bräuchen veröffentlicht hat und sich an der Erkenntnis der Wahrheit beteiligt; und so schreibt er:

Sage mir, welche Gedanken von Jahwe wir hegen sollen? Einen, der alle Dinge sieht, doch selbst ungesehen ist.

Auch Orpheus, der dreihundertsechzig Götter einführt, wird aus dem Traktat mit dem Namen Diathece, in dem er seine Irrtum zu bereuen scheint, in meiner Gunst bezeugen, indem er folgendes schreibt:

Ich will zu denen sprechen, die rechtmäßig hören dürfen; alle anderen, ihr Profanen, schließt nun die Türen! Und o Musäus, höre du mir zu, der du ein Sprössling des lichtbringenden Mondes bist. Die Worte, die ich dir nun sage, sind wahrhaft wahr. Und wenn du meine früheren Gedanken gesehen hast, lass sie dich nicht des gesegneten Lebens berauben; sondern wende die Tiefen deines eigenen Herzens zu jenem Ort, wo Licht und Erkenntnis wohnen. Nimm das göttliche Wort, deine Schritte zu leiten; und wohl wandelnd auf dem geraden, sicheren Pfad, schaue auf den einen und allumfassenden König, einen, selbstgezeugten, und den einzigen Einen, von dem alle Dinge und wir selbst entsprungen sind. Alle Dinge sind Seinem durchdringenden Blick offen, während Er selbst noch unsichtbar ist; gegenwärtig in allen Seinen Werken, obgleich noch ungesehen, gibt Er den Sterblichen Böses aus Gutem, indem Er sowohl eisige Kriege als auch tränenreiche Leiden sendet; und außer dem Großen König gibt es keinen anderen. Die Wolken lagern sich für immer um Seinen Thron; und sterbliche Augäpfel in bloßen sterblichen Augen sind schwach, Jove zu sehen, der über alles herrscht. Er sitzt, gegründet in den ehernen Himmeln, auf Seinem Thron; und unter Seinen Füßen tritt Er die Erde und streckt Seine rechte Hand zu allen Enden des Ozeans, und ringsum erzittern die Gebirgszüge und die Ströme, auch die Tiefen des blauen und grauen Meeres.

Er spricht wahrlich, als wäre er ein Augenzeuge der Größe Jahwes gewesen. Und Pythagoras stimmt mit ihm überein, wenn er schreibt:

Sollte einer in Kühnheit sagen: Siehe, ich bin Jahwe! Außer dem Einen — Ewig — Unendlich, dann lasse er von dem Thron, den er sich angemaßt hat, seine Macht hervorgehen und einen anderen Erdball formen, wie wir ihn bewohnen, und sagen: Dies ist mein. Und nicht nur so, sondern in diesem neuen Gebiet lasse ihn für immer wohnen. Wenn er dies vermag, dann ist er wahrlich ein verkündeter Gott.

Kapitel 3 Zeugnisse über ein zukünftiges Urteil

Dann ferner, Ihn betreffend, dass Er allein mächtig ist, sowohl das Gericht über die im Leben vollbrachten Taten einzusetzen als auch über die Unwissenheit der Gottheit [die von Menschen gezeigt wird], kann ich Zeugen aus euren eigenen Reihen anführen; und zuerst Sophokles, der wie folgt spricht:

Jene Zeit der Zeiten wird kommen, wird gewiss kommen, wenn aus dem goldenen Äther herab des Feuers wimmelnder Schatz fallen wird und in brennenden Flammen alle Dinge der Erde und des Himmels verzehrt werden; und dann, wenn alle Schöpfung aufgelöst ist, wird die letzte Welle des Meeres am Ufer sterben, die kahle, der Bäume beraubte Erde, die brennende Luft wird kein geflügeltes Ding an ihrer Brust tragen. Es gibt zwei Wege zum Hades, wohl wissen wir es; auf diesem die Gerechten und auf jenem die Bösen werden zu ihren getrennten Geschicken streben; und Er, der alle Dinge zerstört hatte, wird alle Dinge retten. Und Philemon wiederum: Meinst du, Nikostratus, die Toten, die hier genossen, was immer an Gutem das Leben dem Menschen oft bietet, entgehen der Beachtung der Gottheit, als könnten sie von Ihm vergessen werden? Nein, es gibt ein Auge der Gerechtigkeit, das über alles wacht; denn wenn die Guten und die Bösen dasselbe Ende finden, dann gehe du, raube, stiehle, plündere nach deinem Willen, tue alles Böse, das dir gut scheint. Doch täusche dich nicht; denn drunten ist ein Thron und ein Ort des Gerichts gesetzt, den Jahwe über alles einnehmen wird, dessen Name schrecklich ist, und ich wage nicht, ihn in schwacher menschlicher Rede hervorzuhauchen. Und Euripides: Nicht widerwillig gibt er eine Frist des Lebens, damit wir, die Inhaber, gerecht gerichtet werden; und wenn ein sterblicher Mensch meint, seine tägliche Schuld vor dem scharfen Auge Jahwes verbergen zu können, ist es ein böser Gedanke; so wenn er etwa der sich Zeit nehmenden Gerechtigkeit begegnet, fordert sie ihn als ihren rechtmäßigen Gefangenen: Aber viele von euch begehen hastig eine zweifache Sünde und sagen, es gebe keinen Jahwe. Aber ach! es gibt ihn; es gibt ihn. Dann siehe zu, dass der, der böse ist und gedeiht, die so kostbare Zeit einlöse, sonst wartet hernach auf ihn der gebührende Lohn der Strafe.

Kapitel 4 — Jahwe begehrt nicht Opfer, sondern Gerechtigkeit

Und dass Jahwe durch die Trankopfer und den Weihrauch der Übeltäter nicht besänftigt wird, sondern einem jeden in Gerechtigkeit Vergeltung zuteilt, wird Philemon mir wiederum bezeugen: Wenn jemand träumen sollte, o Pamphilus, durch Opfer von Stieren oder Ziegen — nein, dann, bei Jupiter — oder dergleichen Dingen; oder durch Darbringen von Gold oder Purpurgewändern oder Bildern aus Elfenbein und Edelsteinen; wenn er so meint, er könne Jahwe versöhnen, irrt er und zeigt sich als ein Törichten. Sondern er sei vielmehr nützlich und gut, indem er weder Diebstahl noch lüsterne Taten begeht, noch schändlichen Mord, um irdischen Reichtums willen. Er begehre keines Mannes Frau oder Kind, sein prächtiges Haus, seinen weitausgedehnten Besitz, seine Magd oder seinen im Hause geborenen Sklaven, seine Pferde oder sein Vieh oder seine Rinder, nein, begehre nicht eine Stecknadel, o Pamphilus, denn Jahwe, nahe bei dir, sieht, was immer du tust. Er ist immer zornig über den bösen Mann, aber an dem Gerechten hat Er noch Wohlgefallen, indem Er ihm erlaubt, die Frucht seiner Mühe zu ernten und das Brot zu genießen, das sein Schweiß gewonnen hat. Aber als Gerechter siehe zu, dass du deine Gelübde bezahlst und Jahwe, dem Geber, Gaben darbringst. Setze deinen Schmuck nicht in äußere Schaustellungen, sondern in eine innere Reinheit des Herzens; wenn du dann den Donner hörst, wirst du dich nicht fürchten, noch wirst du fliehen, o Meister, vor seiner Stimme, denn du bist dir keiner bösen Tat bewusst, und Jahwe, nahe bei dir, sieht, was immer du tust.

Auch Plato sagt im Timäus: "Aber wenn jemand bei Betrachtung wirklich eine strenge Untersuchung anstellen sollte, würde er des Unterschieds zwischen der menschlichen und der göttlichen Natur unwissend sein; weil Jahwe viele Dinge in eines vermengt [und wiederum eines in viele Dinge aufzulösen vermag], da Er mit Wissen und Macht begabt ist; aber kein Mensch ist oder wird je imstande sein, eines von diesen zu vollbringen."

Kapitel 5 Die vergeblichen Vorstellungen falscher Götter

Aber jene betreffend, die meinen, sie würden den heiligen und vollkommenen Namen teilen, den manche durch eine vergebliche Überlieferung erhalten haben, als wären sie Götter, sagt Menander in der Auriga: Wenn es einen Gott gibt, der mit einer alten Frau ausgeht, oder der heimlich durch die Falttüren in Häuser eintritt, kann er mir niemals gefallen; nein, sondern nur der, der zu Hause bleibt, ein gerechter und rechtschaffener Jahwe, um Seinen Anbetern Rettung zu geben. Derselbe Menander sagt in den Sacerdos: Es gibt keinen Jahwe, o Frau, der einen Mann durch einen anderen retten kann; wenn wahrlich ein Mann mit dem Klang klimpernder Zimbeln einen Gott bezaubert, wohin er will, dann ist gewiss der, der so tut, der weit größere Gott. Aber diese, o Rhode, sind nur die listigen Anschläge, die verwogene Männer der Intrige unverschämt erfinden, um sich einen Lebensunterhalt zu verdienen, und ein Gespött des Zeitalters abgeben. Wiederum sagt derselbe Menander, indem er seine Meinung über jene darlegt, die als Götter angenommen werden, und vielmehr beweist, dass sie es nicht sind: Ja, wenn ich dies erblickte, dann sollte ich wünschen, dass meine Seele wieder zu mir zurückkehrte. Denn sage mir, wo, o Getas, ist es in der Welt möglich, gerechte Götter zu finden? Und im Depositum: Es gibt ein ungerechtes Gericht, wie es scheint, selbst bei den Göttern. Und Euripides der Tragödiendichter sagt im Orestes: Apollo, der durch seinen Befehl den Mord an der Mutter verursacht hat, weiß nicht, was Ehrlichkeit und Gerechtigkeit bedeuten. Wir dienen den Göttern, wer immer sie sein mögen; aber aus den mittleren Regionen der Erde siehst du Apollo deutlich den Sterblichen Antwort geben, und was immer er sagt, tun wir. Ihm gehorchte ich, als die, die mich gebar, von meiner Hand erschlagen fiel: Er ist der böse Mann. Dann erschlage ihn, denn er war es, der sündigte, nicht ich. Was konnte ich tun? Meinst du nicht, der Gott sollte mich von der Schuld befreien, die ich trage? Derselbe auch im Hippolytus: Aber in diesen Punkten urteilen die Götter nicht richtig. Und im Ion: Aber an der Tochter des Erechtheus — welches Interesse habe ich daran? Denn das betrifft nicht solche wie mich. Aber wenn ich mit goldenen Gefäßen zu Trankopfern komme, werde ich den Tau sprengen, und doch muss ich Apollo vor seinen Taten warnen; denn wenn er Jungfrauen mit Gewalt heiratet, verrät er die heimlich gezeugten Kinder und vernachlässigt sie dann beim Sterben. So nicht du; sondern solange du kannst, verfolge immer die Tugenden, denn die Götter werden die Männer der Bosheit gewiss strafen. Wie ist es recht, dass ihr, die ihr Gesetze zur Führung der Menschen vorgeschrieben habt, ungerecht lebt?

Aber da ihr abwesend seid, werde ich frei sprechen, und ihr werdet den Menschen Genugtuung geben für erzwungene Ehe, du Neptun, Jupiter, der du über den Himmel den Vorsitz führst. Die Tempel habt ihr geleert, während ihr Ungerechtigkeit vergeltet. Und obgleich ihr die Klugen bis zu den Himmeln lobt, habt ihr doch eure Hände mit Bosheit gefüllt. Es ist nicht länger recht, Menschen übel zu nennen, wenn sie die Sünden der Götter nachahmen; nein, ihre Lehrer sollen vielmehr böse sein. Und im Archelaus: Gar oft, mein Sohn, verwirren Götter die Menschheit. Und im Bellerophon: Sie sind keine Götter, die nicht tun, was recht ist. Und wiederum in demselben: Götter herrschen im Himmel ganz gewiss, sagt einer; aber es ist falsch — und der, der so spricht, sei nicht so töricht, alte Überlieferung zu gebrauchen oder auf meine Worte zu achten: sondern mit ungetrübtem Auge betrachte die Sache in ihrem klarsten Licht. Absolute Macht, sage ich, beraubt Menschen des Lebens und des Besitzes; übertritt den beschworenen Glauben; schont nicht einmal Städte, sondern verwüstet und verheert sie mit grausamer Hand rücksichtslos. Aber die, die diese Dinge tun, haben mehr Erfolg als die, die ein sanftes, frommes Leben führen; und kleine Städte kenne ich, die Götter verehren und sich demütig vor den vielen Speeren größerer Gottloser beugen; ja, und ich meine, wenn ein Mann müßig lungert und sich enthält, mit seinen Händen für Unterhalt zu arbeiten, und doch zu den Göttern betet, wird er sehr bald wissen, ob sie Unglück von ihm abwenden werden. Und Menander im Diphilus: Darum schreibt großes Lob und große Ehre Ihm zu, der Vater ist und Jahwe über alles; alleiniger Schöpfer und Bewahrer der Menschheit, und der unsere Erde mit allen guten Dingen gefüllt hat. Derselbe auch in den Piscatores: Denn ich achte das, was mein Leben nährt, für Jahwe; aber der, dessen Brauch es ist, den Bedürfnissen der Menschen zu begegnen — Er braucht nicht von unseren Händen erneuerte Zufuhr, da Er selbst alles in allem ist. Derselbe in den Fratres: Jahwe ist immer Verstand für die, die gerecht sind: so haben die weisesten Männer gedacht. Und in den Tibicinæ: Guter Verstand findet einen Tempel in allen Dingen, worin er anbeten kann; denn was ist das Gemüt, wenn nicht die Stimme Jahwes, in uns gelegt? Und der Tragödiendichter im Phrixus: Aber wenn die Frommen und die Gottlosen dasselbe Los teilen, wie könnten wir es für gerecht halten, wenn Jove, der Beste, nicht aufrecht urteilt? Im Philoctetes: Du siehst, wie ehrenhafter Gewinn selbst bei den Göttern geachtet wird; und wie der bewundert wird, dessen Schrein am meisten mit gelbem Gold beladen ist. Was hindert dich dann, da es gut ist, Göttern gleich zu sein, daran, so Gewinn anzunehmen? In der Hecuba: O Jupiter! wer immer du sein magst, von dem außer im Wort alle Erkenntnis versagt; und, Jupiter, ob du wahrlich eine große Notwendigkeit bist oder das Gemüt des Menschen, ich bete dich an!

Kapitel 6 — Wir sollen nur einen Jahwe anerkennen

Hier ist also ein Beweis der Tugend und eines Gemüts, das die Klugheit liebt: zur Gemeinschaft der Einheit zurückzukehren, sich der Klugheit zur Rettung anzuhaften und die besseren Dinge nach dem dem Menschen gegebenen freien Willen zu wählen; und nicht zu meinen, dass jene, die menschliche Leidenschaften besitzen, Herren über alles sind, wenn sie nicht einmal gleiche Macht mit den Menschen zu haben scheinen werden. Denn bei Homer sagt Demodocus, er sei selbstgelehrt — "Jahwe flößte mir Weisen ein" — obgleich er ein Sterblicher ist. Äskulapius und Apollo werden von Chiron dem Kentaur gelehrt zu heilen — eine wahrlich sehr neue Sache, dass Götter von einem Menschen gelehrt werden. Was brauche ich von Bacchus zu sprechen, der, wie der Dichter sagt, wahnsinnig ist? oder von Herkules, der, wie er sagt, unglücklich ist? Was brauche ich von Mars und Venus zu sprechen, den Anführern des Ehebruchs; und mittels aller dieser den Beweis zu begründen, der unternommen worden ist? Denn wenn jemand in Unwissenheit die Taten nachahmen sollte, die göttlich genannt werden, würde er unter unreine Menschen gerechnet werden und ein Fremder am Leben und an der Menschlichkeit sein; und wenn jemand es wissentlich tut, wird er eine einleuchtende Entschuldigung haben, der Vergeltung zu entkommen, indem er zeigt, dass die Nachahmung göttlicher Taten der Kühnheit keine Sünde ist. Aber wenn jemand diese Taten tadeln sollte, wird er ihre wohlbekannten Namen wegnehmen und sie nicht mit trügerischen und einleuchtenden Worten bedecken. Es ist daher notwendig, den wahren und unveränderlichen Namen anzunehmen, der nicht durch meine Worte allein verkündet wird, sondern durch die Worte derer, die uns in die Elemente der Lehre eingeführt haben, damit wir nicht, indem wir in diesem gegenwärtigen Zustand des Daseins müßig leben, nicht nur als solche, die der himmlischen Herrlichkeit unwissend sind, sondern auch als solche, die sich als undankbar erwiesen haben, unsere Rechenschaft vor dem Richter ablegen.