Иустин — О единодержавии

Святой Джастин-мученик: О едином правительстве Яхве

Глава 1 Предмет автора

Хотя человеческая природа вначале получила соединение разума и безопасности, чтобы распознавать истину и поклонение, должное единому Яхве всех, однако зависть, внушая превосходство человеческого величия, отвратила людей к деланию идолов; и этот суеверный обычай, продолжаясь долгое время, передаётся большинству как будто естественный и истинный. Дело человеколюбца, или, вернее, любителя Яхве, — напоминать людям, пренебрегшим этим, то, что им следует знать. Ибо истина сама по себе достаточна, чтобы явить, посредством того, что содержится под полюсом неба, порядок, [установленный] Тем, Кто сотворил это. Но забвение, овладев умами людей, через долготерпение Яхве поступило безрассудно, перенеся на смертных имя, применимое только к единственному истинному Яхве; и от немногих заражение грехом распространилось на многих, которые были ослеплены народным заблуждением к познанию того, что пребывает и неизменно. Ибо люди прежних поколений, установившие частные и общественные обряды в честь тех, кто был более могуществен, заставили забвение вселенской веры овладеть их потомством; но я, как я только что сказал, вместе с любящим Яхве умом, употреблю речь человека, который любит людей, и представлю её тем, кто имеет разум, который должны иметь все, кому дано наблюдать управление вселенной, чтобы они неизменно поклонялись Тому, Кто знает всё. Это я сделаю не простым показом слов, но всецело употребляя доказательство, извлечённое из древней поэзии в греческой литературе и из писаний, очень распространённых среди всех. Ибо из них знаменитые люди, передавшие идолопоклонство как закон множествам, будут научены и обличены их собственными поэтами и литературой о великом невежестве.

Глава 2 Свидетельства о единстве Яхве

Во-первых, Эшилус, излагая порядок своей работы, также высказался следующим образом относительно единственного Яхве:

Далеко от смертных помести святого Яхве, и никогда не думай, что Он, как и ты, облечён в плотские одежды; ибо совершенно неизвестен великий Яхве такому червю, как ты. Различные подобия Он носит; временами Он кажется как огонь поедающий, который горит ненасытно; теперь как вода, затем снова в мрачных складках тьмы скрывает Себя. Нет, даже сами звери земли отражают Его священный образ; а ветер, облака, дождь, раскат грома и вспышка молнии являют людям их великого и верховного Яхве. Перед Ним море и скалы, со всяким источником, и все потоки вод, в благоговении преклоняются; и когда они взирают на Его страшное лицо, горы и земля, с глубочайшими глубинами океана и высочайшими вершинами холмов, трепещут: ибо Он есть Яхве Всемогущий; и это — слава Яхве Всевышнего.

Но он не был единственным человеком, посвященным знанию Яхве; так как Софокл также описывает природу единственного Творца всех вещей, Единого Яхве:

Есть один Яхве, поистине есть только один, Который сотворил небеса и широкую землю под ними, сверкающие волны океана и ветры; но многие из нас, смертных, заблуждаются в сердце и устанавливают, для утешения в наших скорбях, изображения богов из камня и меди, или фигуры, вырезанные из золота или слоновой кости; и, предоставляя для них, наших изделий, и жертву, и великолепный обряд, мы думаем, что таким образом мы делаем благочестивое дело.

И также Филемон, который опубликовал много объяснений древних обычаев, и делится знанием истины; и так он пишет:

Скажи мне, что ты думаешь Яхве он видит все, но Он невидимый.

Даже Орфей, который вводит триста шестьдесят богов, будет свидетельствовать в мою пользу из трактата под названием Диатека, в котором он, кажется, раскаивается в своей ошибке, написав следующее:

Я буду говорить тем, кто законно может слышать; все остальные, простые, теперь закройте двери! И, о Музей, послушай меня, Кто ты сын светливой луны. Слова, которые я говорю тебе сейчас, действительно истинны. И если ты видел мои предыдущие мысли, пусть они не лишают тебя благословенной жизни; но скорее обратите глубины своего собственного сердца к тому месту, где обитает свет и знание. Возьми Божественное слово, чтобы направить твои шаги; и ходи хорошо по определенному прямому пути, посмотри на единого и вселенского Царя, единого, самородного, и единственного, из которого все вещи, и мы, исходят. Все открыто для Его пронизывающего взгляда, пока Он сам еще невидимый; присутствующий во всех Своих делах, хотя Он еще невидимый, Он дает слезы, и трях, и трях, и горы, и горы, и синие, и синие, и синие, и все, что он видит вокруг него, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все, и все.

Он говорит поистине так, как если бы он был очевидцем величия Яхве. И Пифагор соглашается с ним, когда пишет:

Если кто дерзко скажет: вот, я — Яхве! кроме Единого — Вечного — Бесконечного, то пусть он с трона, который он узурпировал, явит свою силу и образует другой шар, такой, в каком мы обитаем, говоря: это мой. И не только так, но в этом новом владении пусть он пребывает вовеки. Если он может это, то поистине он провозглашён богом.

Глава 3 Свидетельства о будущем суде

Затем, кроме того, относительно Него, что Он один может установить суд как на дела, совершенные в жизни, так и на невежество о Боге, я могу привести свидетелей из ваших рядов; и первый Софокл, который говорит следующим образом:

То время времён придёт, непременно придёт, когда с золотого эфира вниз упадёт изобильное сокровище огня, и в горящем пламени все вещи земли и неба будут потреблены; и тогда, когда всё творение растворится, последняя волна моря умрёт на берегу, лысая земля, лишённая деревьев, горящий воздух не понесёт на груди своей никакой крылатой твари. Есть две дороги в ад, хорошо мы знаем; по этой праведные, а по той злые, к своим отдельным судьбам направятся; и Он, Который всё разрушил, всё спасёт. И Филемон снова: Думаешь ли ты, Никострат, что мёртвые, которые здесь наслаждались всем добром жизни, как часто человек, ускользают от внимания Божества, как если бы они могли быть забыты Им? Нет, есть око Правосудия, наблюдающее за всем; ибо если добрые и злые находят один и тот же конец, тогда иди, грабь, кради, расхищай по воле своей, делай всё зло, которое кажется тебе добрым. Но не обманывайся; ибо внизу установлен престол и место суда, которое займёт Яхве всех, Чьё имя страшно, и я не осмелюсь произнести его слабой человеческой речью. И Еврипид: Не неохотно даёт он срок жизни, чтобы мы, держатели, были справедливо судимы; и если смертный человек думает скрыть свою повседневную вину от острого ока Яхве, это — злая мысль; ибо если, случайно, он встретит медлящее Правосудие, она требует его как своего законного пленника: но многие из вас поспешно совершают двойной грех и говорят, что нет Яхве. Но, ах! есть; есть. Тогда смотри, чтобы тот, кто, будучи злым, процветает, мог искупить столь драгоценное время, иначе потом его ждёт должная награда наказания.

Глава 4 Яхве не жертвы желает, а праведность.

И что Яхве не умилостивляется возлияниями и фимиамом злодеев, но воздаёт возмездие в праведности каждому, Филемон снова засвидетельствует мне: Если кто мечтает, о Памфил, жертвой быков или козлов — нет, тогда, клянусь Юпитером, — или чем-либо подобным; или приношением золотых или пурпурных одежд, или изображений из слоновой кости и драгоценных камней; если он думает, что так может умилостивить Яхве, он ошибается и показывает себя глупцом. Но пусть он лучше будет полезен и добр, не совершая ни кражи, ни похотливых дел, ни гнусного убийства ради земных богатств. Пусть он не желает ничьей жены или ребёнка, его великолепного дома, его обширного имущества, его девицы или его раба, рождённого в его доме, его лошадей, или его скота, или его волов; нет, не желай даже булавки, о Памфил, ибо Яхве, близко от тебя, видит всё, что ты делаешь. Он всегда гневается на злого человека, но в праведном ещё имеет удовольствие, позволяя ему пожинать плод труда его и наслаждаться хлебом, который заработал его пот. Но, будучи праведным, смотри, плати обеты твои и Яхве Дающему приноси дары. Помещай украшение твоё не во внешних показах, но во внутренней чистоте сердца; слыша тогда гром, ты не убоишься и не убежишь, о господин, от голоса его, ибо ты сознаёшь, что не сделал никакого злого дела, и Яхве, близко от тебя, видит всё, что ты делаешь.

Опять же, Платон, в Тимофее, говорит: "Но если кто-то на рассмотрении должен на самом деле установить жесткое исследование, он будет незнаком с различием между человеческой и божественной природой; потому что Яхве он смешивает много вещей в одну, [и снова способен растворять одного в много вещей], видя, что Он обладает знанием и силой; но ни один человек не может или никогда не сможет совершить ни одного из них.

Глава 5 Бессмысленные претензии ложных богов

Но о тех, кто думает, что они разделят святое и совершенное имя, которое некоторые получили по пустой традиции, как если бы они были богами, Менандр в «Вознице» говорит: Если существует бог, который выходит со старой женщиной или который входит тайно в дома через складные двери, он никогда не может угодить мне; нет, но только тот, кто остаётся дома, справедливый и праведный Яхве, чтобы дать спасение Своим поклонникам. Тот же Менандр в «Жреце» говорит: Нет Яхве, о женщина, который может спасти одного человека другим; если действительно человек, со звуком звенящих кимвалов, очарует бога, куда ему угодно, то, несомненно, тот, кто делает так, — гораздо больший бог. Но это, о Рода, — лишь хитрые схемы, которые дерзкие люди интриги, не стыдясь, изобретают, чтобы заработать себе пропитание, и выдают посмешище веку. Снова тот же Менандр, высказывая своё мнение о тех, кто принимается за богов, доказывая скорее, что они не таковы, говорит: Да, если бы я это узрел, я тогда пожелал бы, чтобы душа моя снова вернулась ко мне. Ибо скажи мне, где, о Гетас, в мире возможно найти праведных богов? И в «Залоге»: Есть неправедный суд, как кажется, даже у богов. И Еврипид-трагик в «Оресте» говорит: Аполлон, повелев своим повелением убийство матери, не знает, что означают честность и справедливость. Мы служим богам, кем бы они ни были; но из центральных областей земли ты видишь, Аполлон ясно даёт ответ смертным, и всё, что он говорит, мы делаем. Я повиновался ему, когда та, что родила меня, пала, убитая моей рукой: он — злой человек. Тогда убей его, ибо согрешил он, а не я. Что мог я сделать? Не думаешь ли ты, что бог должен освободить меня от вины, которую я несу? Тот же и в «Ипполите»: Но в этих вещах боги не судят правильно. И в «Ионе»: Но в дочери Эрехтея какой мне интерес? ибо это не относится к таким, как я. Но когда я приду с золотыми сосудами для возлияний, я окроплю росу, и всё же должен предупредить Аполлона о его делах; ибо когда он женится на девицах силой, детей, тайно рождённых, он предаёт и затем пренебрегает, когда они умирают. Так не ты; но, пока можешь, всегда преследуй добродетели, ибо боги непременно накажут людей злобы. Как правильно, что вы, предписавшие законы для руководства людей, живёте неправедно?

Но вы, отсутствуя, я буду говорить свободно, и вы дадите людям удовлетворение за принуждённый брак, ты, Нептун, Юпитер, который председательствует над небом. Храмы вы опустошили, тогда как вы платите несправедливость. И хотя вы хвалите разумных до небес, но вы наполнили руки ваши злобой. Больше не правильно называть людей злыми, если они подражают грехам богов; нет, пусть лучше их учителя будут злыми. И в «Архелае»: Очень часто, сын мой, боги смущают людей. И в «Беллерофонте»: Они не боги, которые не делают того, что правильно. И снова в том же: Боги царствуют на небе, несомненно, говорит один; но это ложно, — и пусть тот, кто говорит так, не будет столь глуп, чтобы использовать древнюю традицию или обращать внимание на мои слова: но неомрачённым оком смотри на дело в его яснейшем свете. Абсолютная власть, говорю я, грабит людей жизни и имущества; преступает данную веру; не щадит даже городов, но жестокой рукой расхищает и опустошает их безжалостно. Но те, кто делает эти вещи, имеют больше успеха, чем те, кто живёт мягкой благочестивой жизнью; и малые города, я знаю, которые почитают богов, покорно склоняются перед многими копьями больших нечестивых; да, и я думаю, если какой человек бездельничает и воздерживается от работы руками своими для пропитания, но молится богам; он очень скоро узнает, отведут ли они от него несчастья. И Менандр в «Дифиле»: Поэтому воздадим мы хвалу и честь великую Тому, Кто Отец есть и Яхве всех; единый Создатель и Сохранитель человечества, и Который всеми добрыми вещами снабдил нашу землю. Тот же и в «Рыбаках»: Ибо я считаю, что то, что питает мою жизнь, есть Яхве; но тот, чья привычка — удовлетворять нужды людей, — Он не нуждается от наших рук в возобновлённых припасах, Сам будучи всем во всём. Тот же в «Братьях»: Яхве всегда есть разум для тех, кто праведен: так думали мудрейшие люди. И в «Флейтистках»: Добрый разум находит храм во всех вещах, в котором поклоняться; ибо что такое ум, как не голос Яхве, помещённый внутри нас? И трагик во «Фриксе»: Но если благочестивые и нечестивые разделяют один и тот же удел, как мы можем думать это справедливым, если Юпитер, лучший, не судит праведно? В «Филоктете»: Ты видишь, как почётная прибыль считается даже для богов; и как восхищаются тем, чей храм наиболее нагружен жёлтым золотом. Что же мешает тебе, поскольку хорошо быть как боги, от такого принятия прибыли? В «Гекубе»: О Юпитер! кем бы ты ни был, о ком, кроме слова, всякое знание не удаётся; и, Юпитер, действительно ли ты великая необходимость или ум человека, я поклоняюсь тебе!

Глава 6 Мы должны признать только одну Яхве

Здесь, значит, есть доказательство добродетели, и ум любви к благоразумию, чтобы вернуться к общению единства, и привязать себя к благоразумию для спасения, и сделать выбор лучших вещей в соответствии с свободной волей, размещенной в человеке; и не думать, что те, кто обладает человеческими страстями, господствуют над всеми, когда они не должны показаться иметь даже равную власть с людьми.— "Яхве вдохновил меня напряжениями.— Эскулапий и Аполлон учились исцелять Кирона, Центавра.—Ибо если кто-нибудь, в невежестве, будет подражать делам, которые называются божественными, то он будет считаться среди нечистых людей, и чужой жизни и человечности; и если кто-либо сделает это сознательно, у него будет правдоподобное оправдание, чтобы избежать мести, показывая, что подражание божественным делам смелости не является грехом. Но если кто-либо будет обвинять эти дела, он удалит их известные имена и не покроет их славой и громкими словами.