查士丁——论神的唯一统治

圣查士丁：论耶和华的唯一统治

第1章。作者的宗旨

虽然人性起初领受了智慧与安全的结合，能辨明真理，并向万有的唯一耶和华献上当得的敬拜，然而嫉妒暗中抬举人类的伟大，把人引离，去制造偶像；这种迷信的风俗延续了很久以后，传给大多数人，好像它是天然的、真实的。爱人者，更确切地说，爱耶和华者的本分，是提醒那些忽略了的人记起他们应当知道的事。因为真理本身足以藉着天极之下所包含的万物，显明那创造万物的他的秩序[由他所设立]。但因耶和华的宽容，遗忘占据了人的心，肆无忌惮地把那只适用于唯一真耶和华的名转给凡人；这罪的感染从少数人蔓延到许多人，他们被流行的错误蒙蔽，看不见那永存不变的。以前世代的人，为纪念那些更有权力的人设立了私人和公共的仪式，使对普世信仰的遗忘占据了他们的后代；但我，正如我刚才所说，要以爱耶和华的心，采用爱人者的言语，摆在有智慧的人面前—凡有特权观察宇宙管理的人都应当有智慧—使他们不变地敬拜那知道万事的。我这样做，不是单靠言语的展示，而是完全使用从希腊文学的古老诗歌和众人共知的著作中得来的明证。因为那把偶像崇拜作为律法传给众人的名人，将要被他们自己的诗人和文学教导并定罪于大无知。

第2章。耶和华合一的见证

首先，埃斯库罗斯在阐述他著作的安排时，也这样论到唯一的耶和华：

把圣洁的耶和华放在远离凡人之处，也永不要以为他像你一样穿着肉身的袍子；因为伟大的耶和华对于像你这样的虫是全然不可知的。他有多种形象；有时他好像燃烧不尽的烈火；现在像水，然后又在黑暗的阴影中包裹自己。不，连地上的野兽也反映他的圣像；而风、云、雨、雷声的滚动和闪电，都向人显明他们伟大至高的耶和华。在他面前，海和岩石，连同每一个泉源和一切的洪水，都敬畏地弯腰；当他们注视他可畏的脸时，大山和大地，连同海洋最深的深处和山丘最高的山峰，都战兢：因为他是全能的耶和华；这就是至高者耶和华的荣耀。

但他不是唯一被引入耶和华知识的人；因为索福克勒斯也这样描述那万物唯一的创造者、那一位耶和华的本质：

有一位耶和华，确实只有一位，他造了天和其下的广阔大地、海洋闪烁的波浪和风；但我们许多凡人在心里迷失，为安慰我们的痛苦，设立了石头和铜的神像，或雕刻的金或象牙的形象；并且为这些—我们的手工制品—摆设壮丽的祭祀和仪式，我们以为这样做就是虔诚的工作。

斐莱蒙也发表了许多古代风俗的解释，他也分享了对真理的认识；他这样写道：

告诉我，我们应当怎样思想耶和华？一位，看见万物，自己却不被看见。

甚至俄耳甫斯，就是那引入三百六十个神的人，也要在那称为《迪亚提克》的论文中为我作见证，他在其中写下以下的话，好像为自己的错误悔改：

我只对那些可以合法地听的人说话；其余的，你们这些亵渎者，现在关上门！还有，穆塞乌斯啊，你这带来光明的月亮的后裔，要听我。我现在告诉你的话确实是真的。如果你见过我以前的思想，不要让它们夺去你蒙福的生命；倒要把你心的深处转向那光明和知识居住的地方。取那神圣的话语引导你的脚步；在笔直确定的道路上好好行走，仰望那唯一普世的君王，那一位，自生的，唯一的，一切事物和我们自己都从他而出。一切事物都向他锐利的目光敞开，他自己却仍然不可见；他在一切的作品中临在，却仍然不被看见，他从善中给凡人降下恶，送来冰冷的战争和含泪的悲伤；除了大君王之外没有别的。云彩永远停留在他的宝座周围；凡人的眼睛在凡人的眼中是软弱的，不能看见那统治万有的朱庇特。他稳坐在铜天之上他的宝座上；他脚下践踏大地，他伸出右手直到海洋的尽头，周围山脉、溪流和蓝灰色海洋的深处都战兢。

他说话确实好像亲眼见过耶和华的伟大。披塔哥拉斯也与他一致，他写道：

若有人大胆说：看哪，我是耶和华！除了那一位—永恒的—无限的，若有人这样说，就让他从他所夺取的宝座上伸出他的权力，形成另一个地球，像我们居住的这样，说：这是我的。不仅如此，还要让他永远住在这新的领域里。如果他能做到，他就实在是被宣告为神。

第3章。未来审判的见证

然后，关于他—他独自有能力，对生活中所行的行为设立审判，也对[人们所表现的]对神性的无知设立审判—我可以从你们自己的队伍中举出见证人；首先是索福克勒斯，他这样说：

那时代中的时代必来，必定来，那时从金色的以太落下火的丰富宝藏，在燃烧的火焰中，地和天的一切都将被消耗；然后，当一切创造都被溶解时，海的最后一朵浪花将死在岸上，光秃的大地被剥去树木，燃烧的空气在其胸怀上不再承载有翅膀的东西。我们很清楚，有两条路通向冥界；义人走这一条，恶人走那一条，走向他们分开的命运；而那位毁灭了一切的，将拯救一切。斐莱蒙又说：尼科斯特拉图斯啊，你以为死人—那些在这里享受了人常有的生命的美好的人—能逃过神性的注意，好像他会被他遗忘吗？不，有一只公义的眼睛注视着一切；因为如果善人和恶人有同样的结局，那么你尽管去抢劫、偷窃、掠夺，做一切你认为好的恶事。但不要受欺骗；因为在下面，有一个宝座和审判的地方已经设立，万有的耶和华将坐在上面，他的名字是可畏的，我不敢用软弱的人的言语把它说出来。欧里庇得斯说：他不吝啬地赐下生命的租期，使我们这些持有者可以受到公正的审判；如果一个凡人以为能把他日常的罪恶藏在耶和华锐利的眼睛之外，那是邪恶的想法；如果他碰巧遇见那不慌忙的公义，她就要求他作她合法的囚犯：但你们许多人急于犯双重的罪，说没有耶和华。但啊！有；有。那么要留心，那作恶而兴旺的人，要赎回这宝贵的时间，否则将来等待他的是惩罚的应得报应。

第4章。耶和华不想要祭物，只要公义

耶和华不被作恶者的奠酒和香所平息，而是以公义向每一个人报偿，斐莱蒙要再次为我作见证：潘菲鲁斯啊，如果有人梦想用公牛或山羊的祭物—不，我指着木星说—或任何这样的东西；或献上金子或紫色的袍子，或象牙和宝石的像；如果他以为这样就能平息耶和华，他就错了，显明自己是个愚蠢的人。他倒要做一个有用、良善的人，不偷窃，不行淫乱的事，也不为了世俗的财富而犯可怕的谋杀。不要让他贪恋任何人的妻子或孩子、他华丽的房子、他广阔的财产、他的少女、或在他家里出生的奴隶、他的马、他的牛、他的牲口，甚至不要贪恋一根针，潘菲鲁斯啊，因为耶和华就在你旁边，看见你所做的一切。他永远对恶人发怒，却仍喜悦义人，允许他收获他劳苦的果实，享受他汗水赢得的饼。但你既是义人，要还你的愿，并向那赐予者的耶和华献上礼物。不要把你的装饰放在外表的展示上，而要放在内心的纯洁上；那时你听见雷声，就不惧怕，主人啊，你也不逃避它的声音，因为你自知没有行过恶事，而耶和华就在你旁边，看见你所做的一切。

柏拉图在《蒂迈欧》中又说："但如果有人经过思考，真的进行严格的查问，他就会对人类本性和神圣本性的区别无知；因为耶和华把许多事物融为一，[又能把一分解为许多，]因为他有知识和权力；但没有人能够，或永远能够，做这些事中的任何一件。"

第5章。假神的虚妄自夸

但关于那些以为自己将分享那圣洁完美的名的人—有些人藉虚假的传统领受了那名，好像他们是神—梅南德在《奥里加》中说：如果有一个神与一个老妇人一同走出去，或藉折叠的门偷偷进入房屋，他永远不能使我喜悦；不，只有那位留在家里、公义正直的耶和华，才能使我喜悦，他赐救恩给他的敬拜者。同一个梅南德在《萨塞多斯》中说：妇人啊，没有耶和华能藉另一个人拯救一个人；如果一个人真的用叮当的铙钹声，在他愿意的地方迷住一位神，那么这样做的人无疑是一个大得多的神。但这些，罗德啊，不过是那些无耻的、大胆的阴谋家发明的狡猾计谋，为自己谋生，并给这个时代提供笑柄。同一个梅南德又陈述他对那些被当作神领受的人的意见，证明他们不是神，说：是的，如果我看见了这个，我就会希望我的灵魂再次回到我这里。因为告诉我，盖塔斯啊，在世界上哪里能找到公义的神？他在《存款》中说：在神那里，似乎也有不公义的审判。悲剧家欧里庇得斯在《俄瑞斯忒斯》中说：阿波罗藉他的命令造成了杀母的事，却不知道诚实和公义意味着什么。我们事奉神，不管他们是谁；但你看，阿波罗从大地的中心地带清楚地向凡人发预言，他说什么我们就做什么。我顺服了他，当生我的母亲被我的手杀死时：他是作恶的人。那么杀了他，因为犯罪的是他，不是我。我能做什么？你不认为那神应该免除我所承担的责备吗？他在《希波吕托斯》中也说：但在这些事上，神判断得不对。他在《伊翁》中说：但在厄瑞克忒乌斯的女儿身上，我有什么兴趣？因为那不属于像我这样的人。但当我带着金器来奠酒时，我要洒露水，却必须警告阿波罗他的行为；因为当他强娶少女时，他背叛了秘密所生的孩子，又在他们死时不理他们。所以不要像他那样；倒要趁你还可以，总是追求美德，因为神必惩罚作恶的人。你们为人的指导制定了律法，自己却活得不公义，这怎么对呢？

但你们不在的时候，我要自由地说话，你们要给人满足，因为强迫的婚姻，你尼普顿、木星啊，你在天上主持。你们倒空了神庙，却以不公义回报。虽然你们把谨慎的人夸到天上，你们的手却充满了恶。如果人模仿神的罪恶，就不再适合称人为恶人；不，倒要称他们的教师为恶人。他在《阿尔刻拉俄斯》中说：我的儿子啊，神常常使人困惑。他在《柏勒罗丰》中说：不行公义的，不是神。他又在同一部中说：有人说，神确实在天上统治；但这是假的—说这话的人不要愚蠢到使用古代的传统，或注意我的话语：倒要用清澈的眼睛以最清晰的光看这件事。我说，绝对的权力夺去人的生命和财产；违背所立的信约；甚至不放过城市，用残忍的手肆意掠夺和摧毁它们。但做这些事的人比过着温和虔诚生活的人更成功；我知道敬畏神的小城市，在许多更大的不虔诚者的矛前顺服地弯腰；我也想，如果有人懒散地闲着，不用自己的手工作谋生，却向神祷告，他很快就会知道神会不会为他避开灾祸。梅南德在《迪菲卢斯》中说：因此，我们要把极大的赞美和荣耀归于那位父、万有的耶和华；他是人类的唯一创造者和保护者，用一切美好的东西储存了我们的地球。他又在《渔夫》中说：因为我认为那滋养我生命的是耶和华；但那位习惯满足人的需要的—他不需要从我们手里得到新的供应，他自己就是一切中的一切。他在《兄弟》中说：耶和华对于义人永远是智慧：最有智慧的人这样想。他在《吹笛者》中说：好的理性在万物中找到一座殿来敬拜；因为心智是什么，不过是耶和华放在我们里面的声音？悲剧家在《弗里克苏斯》中说：但如果虔诚的人和不虔诚的人有同样的命运，如果最好的朱庇特不公正地审判，我们怎能认为这是公正的？在《菲洛克忒忒斯》中说：你看，连神也认为光荣的收益是可贵的；那神殿装满最多黄金属的人多么受敬佩。那么，既然像神一样是好的，什么阻止你这样接受收益呢？在《赫库巴》中说：朱庇特啊！不管你是谁，除了在言语上，对你的一切认识都失败了；朱庇特啊，不管你实在是一个伟大的必然，还是人的心智，我敬拜你！

第6章。我们应当只承认一位耶和华

因此，这是美德的证据，是一个爱谨慎的心的证据：回到合一的团契，把自己与谨慎结合以得救赎，并按放在人里面的自由意志选择更好的事；不要以为那些拥有人类情感的人是万有的主，当他们显明连与人平等的权力都没有的时候。因为在荷马那里，德摩多库斯说他是自学的—"耶和华以诗歌激动我"—虽然他是一个凡人。埃斯库拉皮乌斯和阿波罗被半人马喀戎教导医治—神被一个人教导，这确实是一件非常新奇的事。我何必说那诗人说他是疯狂的巴克斯呢？或他说是不幸福的赫拉克勒斯呢？何必说马尔斯和维纳斯，奸淫的领袖呢？并藉这一切建立所承担的证明？因为如果有人在无知中模仿那些被称为神圣的行为，他会被算在不纯洁的人当中，是生命和人性的陌生人；如果有人明知而行，他将有一个似是而非的借口来逃避报偿，表明模仿神圣的放肆行为不是罪。但如果有人责备这些行为，他将夺去他们众所周知的名字，不用似是而非的言语遮盖它们。因此，必须接受那真实不变的名，不是只由我的话宣告，而是由那些把我们引入学习基础的人的话宣告，使我们不至于在今生的状态中闲散地生活，不仅像那些不知道天上荣耀的人，也像那些显明自己忘恩负义的人，向审判者交账。