第4马加比书

第1章

4Mac 1

[1]我即将讨论的话题是最哲学性的,即虔诚的理性是否主权于情感.所以我建议你认真关注哲学是正确的.

[2] 因为这主题对每一个寻求知识的人都是不可或缺的，此外它还包括对最高美德的颂扬——我当然是指理性的判断。

[3] 那么，如果理性显然统管那些妨碍节制的情感，就是贪食和情欲，

[4]也很明显,它控制着阻碍人从正义中走向的情绪,例如恶意,以及阻碍勇气的情绪,即愤怒,恐惧和痛苦.

[5] 有些人可能会问",如果理性控制情绪,为什么它不胜过忘记和无知?"他们的争论是荒谬的!

[6]理性不是控制自己的情绪,而是反对正义,勇气和自制的情绪;并不是为了摧毁它们,而是为了不让人屈服于它们.

[7] 我可以从许多不同的例子向你们证明，理性支配情感，

[8]但我最能从那些为美德而死去的人,以利亚撒和七个兄弟和他们的母亲的崇高勇气中证明出来.

[9]所有这些,通过蔑视带来死亡的痛苦,证明了理性控制情绪.

[10] 在这个周年纪念日,我很适合赞扬那些与母亲一起为贵族和善良而死去的人,

[11] 因为所有人，甚至他们的折磨者，都惊奇他们的勇气和忍耐，他们成为暴政对他们民族统治倾覆的原因。藉着他们的忍耐，他们征服了暴君，这样他们的本国藉着他们得了洁净。

[12]我很快就会有机会谈论这一点,但正如我习惯的那样,我首先要阐述我的主要原则,然后我会转向他们的故事,向一切智慧者荣耀 以罗欣.

[13] 因此,我们要问的是,理性是否超越情感.

[14] 我们将决定什么是理性,什么是情感,有多少种情感,

[15] 现在,理性是以合理的逻辑而偏爱智慧的生活的思想.

[16] 接下来,智慧是对神圣和人类事物的知识以及这些事物的原因.

[17] 这反过来是律法的教育,我们以敬畏的态度学习神事,并学习人事,使我们受益.

[18] 现在智慧的类型是理性判断,正义,勇气和自制.

[19] 理性判断胜过所有这些,因为理性通过理性支配情绪.

[20] 情绪的两个最全面的类型是快乐和痛苦;

[21] 快乐和痛苦的情绪有很多后果.

[22] 因此,欲望先于快乐,而快乐则跟随它.

[23] 恐惧先于痛苦,悲伤也会后来的.

[24] 愤怒,如果一个人反思这个经历,就会看到,是一种感觉,包括快乐和痛苦.

[25] 在快乐中,甚至存在一种恶性倾向,这是所有情绪中最复杂的.

[26] 在灵魂中，有自夸、贪婪、渴慕荣誉、竞争和恶意；

[27] 在身体中，有无节制的吃、贪食和孤独的暴食。

[28] 喜乐和痛苦是身体和灵魂的两种植物,

[29] 理性这位主栽培者除去、修剪、捆绑、浇灌、彻底灌溉它们中的每一个，这样驯服了习惯和情感的丛林。

[30] 因为理性是美德的指导,但在情感上,它是主权的.首先,请注意,理性判断是主权的,因为自我控制的制约力.

[31] 因此,自我控制是控制欲望.

[32]有些欲望是精神的,有些是身体的,理性显然是统治的.

[33] 否则,当我们被禁止的食物吸引时,我们怎么能避免享受这些食物的快乐呢?

[34].所以,当我们渴望海鲜,鸟类,动物,以及法律禁止我们吃的各种食物时,我们因为理性所支配而不吃.

[35] 因为欲望的情绪被抑制,被温和的心灵控制,而身体的所有冲动都被理性控制.

第2章

[1] 为什么令人惊奇的是，心灵对享受美的欲望竟变得无力呢？

[2] 这就是为什么,当然,温和的约瑟受到赞扬,因为他通过心理努力克服了性欲.

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[3]因为当他年轻的时候,在性交的时代,他通过他的理性取消了激情的狂热.

[4] 理性不仅能够控制性欲的狂热冲动,而且能够控制一切欲望.

[5]因此,律法说:"你不可贪恋邻居的妻子,也不可贪恋邻居的任何东西".

[6] 事实上，既然律法告诉我们不可贪恋，我就更能向你们证明理性能够控制欲望。妨碍人行公义的情感也是如此。

[7] 否则，一个习惯于孤独暴食的人、一个贪食者、甚至一个醉汉，怎么能学到更好的方式呢，除非理性显然是情感的主？

[8]因此,一旦一个人按照法律生活方式,尽管他是钱爱的人,他就不得不违背他的自然方式,向穷人借贷而不用利息,并在第七年抵达时取消债务.

[9] 如果一个人贪婪，他藉着理性受律法统管，使他既不拾取自己的收成，也不摘取葡萄园里最后的葡萄。在其他一切事上，我们都能认识到理性统管情感。

[10] 因为律法甚至比爱父母更重要,所以不为父母而放弃美德.

[11] 爱妻子是比爱妻子更好的,所以当她违反法律时,他就责备她.

[12],爱孩子比爱孩子更重要,所以一个人惩罚他们为错误的行为.

[13],它是朋友关系的主权的,所以当朋友行事不善时,就会责备他们.

[14] 没有理由,通过法律,甚至可以胜过敌意.敌人的水果树不被砍伐,但一个保护敌人的财产从破坏者,并帮助升起所落的.

[15]显然,理性控制着更强烈的情绪:权力欲,虚荣,自夸,傲慢和恶意.

[16]因为温和的心灵会驱逐所有恶意情绪,就像它驱逐愤怒一样,因为它甚至是主权的.

[17] 当摩西对大坍和亚比兰发怒时，他没有在怒中对他们做任何事，而是用理性控制了他的怒气。

[18] 正如我所说,温和的心灵能够控制情绪,纠正一些情绪,使其他情绪变得无力.

[19] 否则,我们最聪明的父亲雅各为什么责备西门和利未的家属,因为他们无理地屠杀了示剑的全支派,说:"他们的愤怒就被诅咒了".

[20]如果理性不能控制愤怒,他不会这样说话.

[21 ]现在什么时候 耶和华 他造了人,他植入了情感和倾向,

[22]但同时,他把心灵作为一个神圣的统治者,

[23]他给了思想律法,而遵行这律法的人必治理一个温和,公正,善良,勇敢的王国.

[24].如果理性是情感的主宰,那么它怎么不能控制忘记和无知呢?

第3章

[1] 这种观点是完全荒谬的,因为显然,理性不是控制自己的情绪,而是控制身体的情绪.

[2] 我们都无法消除这种欲望,但理性可以帮助我们避免成为欲望的奴隶.

[3] 我们都无法消除愤怒,但理性可以帮助我们处理愤怒.

[4] 我们中没有人能消除恶意,但理性可以与我们一起战斗,以免恶意战胜我们.

[5] 理性不是消除情绪,而是它们的对手.

[6] 现在,大卫王的渴望故事可以更清楚地解释这一点.

[7] 大卫一整天都在攻击非利士人,他和他的军队杀了许多非利士人.

[8] 到了晚上，他流着汗、精疲力竭地来到王的帐幕，我们列祖的全军在其周围安营。

[9] 如今其余的人都在用晚餐，

[10]但王甚渴,虽然那里有丰富的泉源,但却不能满足他的渴.

[11] 但在敌人的领土上,有一种不合理的渴望,

[12] 当他的卫兵因王的渴望而苦苦抱怨时，两个坚定的年轻士兵尊重王的愿望，全副武装，拿着一个水罐，爬过敌人的壁垒。

[13] 逃离门口的守护人员,他们搜索了整个敌军营

[14] 找到了泉源，从那里大胆地给王带来饮料。

[15]但大卫虽然渴渴,但他认为喝被视为相当于血的东西对他的灵魂是完全可怕的危险.

[16] 因此,他反对理性与欲望,将饮料作为献祭倾倒给 耶和华.

[17] 因为温和的心灵可以征服情绪的驱动力,

[18]即使是极端的,它也能推翻身体痛苦,

[19] 这次的场合现在邀请我们进行温和理性的叙事演示.

[20] 当我们的祖先因遵守律法而享有深厚的和平并且繁荣时，甚至亚洲王塞琉古·尼卡诺也曾拨钱给他们作圣殿的服务，并承认

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它们的共同体 —

[21] 就在那时，某些人试图对公共和谐发动革命，造成了许多各样的灾难。

第4章

[1] 当时有一个西门，是高贵善良的奥尼亚斯的政治对手，奥尼亚斯当时终身担任大祭司。尽管西门用各种诽谤，也不能在民族眼前伤害奥尼亚斯，他就逃离本国，打算出卖它。[2] 于是他来到叙利亚、腓尼基和基利家的总督阿波罗尼乌斯那里，说：[3] “我来这里，因为我忠于王的政权，要报告：在耶路撒冷的库房里存有数万的私人资金，那些不是圣殿的财产，而是属于塞琉古王的。”[4] 阿波罗尼乌斯了解了这些事的细节，就称赞西门为王效劳，并上到塞琉古那里，把这笔巨大的财宝告诉他。[5] 他得到处理此事的权柄后，就立刻来到我国，由那受咒诅的西门和一支很强的军队陪同。[6] 他说他是奉王的权柄来取库房里的私人资金。[7] 百姓愤慨地抗议他的话，认为把那些把存款托付给神圣库房的人剥夺掉，是令人愤慨的，并尽他们所能阻止它。[8] 但阿波罗尼乌斯发出威胁，径往圣殿去。[9] 当祭司们同妇女和孩子在圣殿里向耶和华祈求，求他保护那被如此蔑视的圣地时，[10] 当阿波罗尼乌斯正带着他的武装部队上去夺钱时，骑马的天使带着从武器发出的闪电从天上显现，使他们大为恐惧战兢。[11] 于是阿波罗尼乌斯半死地倒在那对所有人开放的圣殿区域，向天伸出双手，含泪恳求希伯来人为他祈祷，平息天军的忿怒。[12] 因为他说他犯了该死的罪，若他得拯救，他必在所有人面前颂扬这圣地的福乐。[13] 大祭司奥尼亚斯被这些话感动，尽管他在其他方面对这样做有顾虑，还是为他祈祷，免得塞琉古王以为阿波罗尼乌斯是被人类的奸计、而不是被神圣的公义所胜。[14] 于是阿波罗尼乌斯出乎一切意料地得蒙保存，就离去向王报告发生在他身上的事。[15] 塞琉古王死后，他的儿子安条克·以比凡尼继位，是一个傲慢可怕的人，[16] 他撤了奥尼亚斯的祭司职，任命奥尼亚斯的兄弟耶孙作大祭司。[17] 耶孙同意，若把这职位授予他，他每年向王缴纳三千六百六十塔兰特。[18] 于是王任命他作大祭司和民族的统治者。[19] 耶孙完全违背律法，改变了民族的生活方式，改变了它的政体，[20] 以致不仅在本国堡垒的所在地建造了体育场，圣殿的服务也被废除了。[21] 神圣的公义被这些行径激怒，使安条克亲自对他们发动战争。[22] 因为当他与托勒密在埃及作战时，他听说有他死亡的谣言传开，耶路撒冷的百姓大大欢喜。他迅速向他们进军，[23] 掳掠了他们之后，颁布法令：若发现他们中任何人遵守祖先的律法，就处死。[24] 当他藉着他的法令，无论如何也不能终止百姓对律法的遵守，却看见他一切的威胁和惩罚都被无视，[25] 甚至到一个地步，妇女因为给儿子行割礼，就连同她们的婴孩一起被从高处抛下，尽管她们事先知道自己要受此苦——[26] 于是，当他的法令被百姓藐视时，他亲自藉着酷刑，试图迫使民族中的每一个人吃玷污的食物，放弃犹太教。

第5章

[1] 暴君安条克与他的谋士在一个高处威严地坐着，他的武装士兵站在他周围，[2] 命令卫兵抓住每一个希伯来人，迫使他们吃猪肉和祭过偶像的食物。[3] 若有人不愿意吃玷污的食物，他们就要在轮上被压碎、被杀。[4] 当许多人被围捕时，有一个人，名叫以利亚撒，是群体的领袖，被带到王面前。他出身祭司家族，精通律法，年纪老迈，因他的哲学在暴君宫廷中为许多人所知。[5] 安条克看见他，就说：[6] “老者，在我开始折磨你之前，我劝你藉着吃猪肉拯救自己，[7] 因为我尊重你的年纪和你的白发。虽然你有它们这么久了，在我看来你似乎并不

是个在遵守犹太人宗教的哲学家。[8] 为什么当自然已把这种动物的极好肉食赐给我们时，你要厌恶吃它呢？[9] 不享受不羞耻的美味之物是无意义的，拒绝自然的恩赐是错误的。[10] 在我看来，若你持着关于真理的虚妄意见，继续藐视我到伤害自己，你会做更无意义的事。[11] 你不会从你愚蠢的哲学中醒来，驱散你徒劳的推理，采用适合你年岁的心思，按有益之事的真理作哲学思考，[12] 并藉着尊敬我仁慈的劝告，怜悯你自己的晚年吗？[13] 因为要考虑这一点：若有某种力量在看顾你们这宗教，它必会原谅你任何出于被迫的过犯。”[14] 当暴君这样催促他非法地吃肉时，以利亚撒请求说一句话。[15] 他得到说话的许可后，就开始这样向众人致辞：[16] “安条克啊，我们这些被说服以神圣律法治理我们生活的人，认为没有强迫比我们对律法的顺服更有力量。[17] 因此我们认为，我们不该在任何方面违背它。[18] 即使像你所假设的，我们的律法不是真正神圣的，我们错误地认为它是神圣的，即便如此，我们也没有权利使我们虔诚的名声失效。[19] 因此不要以为若我们吃玷污的食物会是小罪；[20] 在或小或大的事上违背律法，严重性是相等的，[21] 因为在任何一种情况下，律法都被同样藐视。[22] 你嘲笑我们的哲学，好像按它生活是不理性的，[23] 但它教导我们节制，使我们胜过一切享乐和欲望，它也训练我们勇敢，使我们甘愿忍受任何苦难；[24] 它教导我们公义，使我们在一切交往中公正行事，它教导我们虔诚，使我们以恰当的敬畏敬拜唯一真实的以罗欣。[25] “因此我们不吃玷污的食物；因为既然我们相信律法是耶和华所立的，我们知道世界创造者在赐给我们律法时，在事物的本性中已向我们表示同情。[26] 他允许我们吃那对我们的生命最合适的，却禁止我们吃与此相反的肉食。[27] 你迫使我们不仅违背律法，而且以这样的方式吃，好使你嘲笑我们吃玷污的食物——那是我们最憎恨的——这对你来说是暴虐的。[28] 但你必没有这样的机会嘲笑我，[29] 我也不会违背我祖先关于遵守律法的神圣誓言，[30] 即使你挖出我的眼睛，烧我的内脏。[31] 我并不那么老迈和怯懦，以致不能为虔诚的缘故在理性上年轻。[32] 因此，预备好你的刑轮，把火扇得更旺吧！[33] 我并不如此怜悯我的晚年，以致亲手破坏祖先的律法。[34] 我不会对你虚假，哦，训练我的律法，我也不会离弃你，可爱的节制。[35] 我不会使你蒙羞，哲学的理性，我也不会拒绝你，可敬的祭司职和对律法的知识。[36] 王啊，你必不玷污我晚年可敬的口，也不玷污我合法度过的漫长一生。[37] 祖先们必接纳我为纯洁的，一个甚至到死也不惧怕你暴力的人。[38] 你可以对不虔诚的人施暴政，但你必不能用言语或行为支配我的宗教原则。”

第6章

[1] 以利亚撒以这样雄辩的方式回应暴君的劝告后，站在旁边的卫兵粗暴地把他拖到刑具那里。[2] 他们先剥去老人的衣服，他仍以他虔诚的优雅为装饰。[3] 他们捆绑他的双臂在两边，然后鞭打他，[4] 同时一个传令者在他对面喊道：“服从王的命令！”[5] 但这位勇敢高贵的人，作为一个真正的以利亚撒，毫不动摇，好像在梦中受折磨一样；[6] 然而当老人的眼睛仰望天时，他的肉被鞭子撕裂，血流着，他的两肋被割碎。[7] 尽管他因身体不能忍受痛苦而倒在地上，他保持他的理性正直而不动摇。[8] 一个残忍的卫兵冲向他，开始踢他的肋旁，要使他在跌倒后再站起来。[9] 但他忍受了疼痛，藐视了惩罚，忍耐了折磨。[10] 像一个高贵的运动员，老人虽然被打，却胜过他的折磨者；[11] 事实上，他满脸是汗，大口喘气，甚至使他的折磨者也惊奇他的勇敢精神。[12] 在那时，部分出于对他晚年的怜悯，

[13] 部分出于与他相识的同情，部分出于对他忍耐的钦佩，王的一些随从到他那里说：[14] “以利亚撒，你为什么这样不理性地藉着这些恶事毁灭自己呢？[15] 我们要在你面前摆些熟肉；藉着假装吃猪肉拯救你自己。”[16] 但以利亚撒，好像被这劝告更苦地折磨，喊道：[17] “愿我们，亚伯拉罕的子孙，永远不要如此卑下地想，以致出于怯懦扮演一个不适合我们的角色！[18] 因为若我们这些按真理生活到老年、并按律法维持了这样一生的名声的人，现在改变我们的道路，[19] 成为年轻人中不虔诚的榜样，成为吃玷污食物的例子，那是不理性的。[20] 若我们多活一小段时间，在那段时间里因我们的怯懦成为所有人的笑柄，那是可耻的，[21] 若我们被暴君藐视为不像男人，不保护我们的神圣律法甚至到死，也是可耻的。[22] 因此，亚伯拉罕的子孙啊，为你们的虔诚高贵地死吧！[23] 你们，暴君的卫兵，为什么迟延呢？”[24] 当他们看见他在苦难面前如此勇敢，并没有被他们的同情所改变，卫兵就把他带到火那里。[25] 在那里他们用恶意设计的刑具烧他，把他推倒，把臭的液体灌进他的鼻孔。[26] 当他如今被烧到骨头、将要断气时，他举目向耶和华，说：[27] “耶和华啊，你知道，虽然我本可以拯救自己，我却为了律法的缘故死在焚烧的折磨中。[28] 求你怜悯你的百姓，让我们的惩罚对他们足够。[29] 使我的血作他们的洁净，取我的性命代替他们的。”[30] 他说完这话之后，这位圣者高贵地死在他的折磨中，藉着理性，他甚至抵抗到死亡的折磨，为了律法的缘故。[31] 那么，虔诚的理性确实是情感的主宰。[32] 因为若情感胜过理性，我们必会为它们的统治作证。[33] 但如今理性已征服情感，我们恰当地把统治的权能归给它。[34] 当理性甚至胜过外在的痛苦时，承认它的主权是正确的。否认它将是可笑的。[35] 而且我已经证明理性不仅胜过痛苦，也胜过享乐，在任何方面都不向它们屈服。

第7章

[1] 因为像一位最熟练的舵手，我们父亲以利亚撒的理性驾驶着虔诚之船越过情感的海，[2] 尽管被暴君的冲击所击打，被折磨的巨浪所淹没，[3] 他始终没有转动虔诚的舵，直到他驶入不朽胜利的港湾。[4] 没有一座被许多精巧攻城器械围困的城市曾像那位最神圣的人那样坚持。尽管他神圣的生命被折磨和刑架吞噬，他用他虔诚理性的盾征服了围攻者。[5] 因为我们的父亲以利亚撒把他的心思如突出的悬崖一样坚定，打破了情感疯狂的波浪。[6] 哦，祭司，配得祭司职的，你没有藉着吃玷污的食物玷污你神圣的牙齿，也没有亵渎你那只容纳敬畏和纯洁的胃。[7] 哦，与律法和谐的人，神圣生命的哲学家！[8] 管理律法的人应当是这样的人，用自己的血和高贵的汗水、在甚至到死的苦难中护卫它。[9] 父亲啊，你藉着你光荣的忍耐坚固了我们对律法的忠诚，你没有离弃你所颂扬的圣洁，而是藉着你的行为使你神圣哲学的话语可信。[10] 哦，老者，比折磨更强大；哦，长者，比火更猛烈；哦，情欲的最高君王，以利亚撒！[11] 因为正如我们的父亲亚伦带着香炉，跑过百姓的会众，征服了那火热的天使，[12] 亚伦的后裔以利亚撒也是这样，尽管被火吞噬，他的理性仍不动摇。[13] 最令人惊奇的是，尽管他是个老人，身体不再紧张坚固，肌肉松弛，筋腱衰弱，他藉着理性在灵里重新年轻；[14] 并藉着像以撒那样的理性，使那多头的刑架失效。[15] 哦，你这有福年纪、尊贵白发、守法一生的人，死亡的忠实印记已使你完全！[16] 因此，若一位老人因虔诚的缘故藐视折磨甚至到死，那么虔诚的理性最确实是情感的统治者。[17] 有些人或许会说：“不是每个人都完全统管自己的情感，因为不是每个人都有明智的理性。”[18] 但凡全心关注虔诚的人，只有这些人能控制肉体的情欲，[19] 因为他们相信，他们像我们的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各一样，不向耶和华死，而是活在耶和华里面。[20] 因此，当一些人因他们理性的软弱而显得被情感支配时，并没有矛盾出现

他们理性的。[21] 什么人按着哲学的全规生活为哲学家，并信靠耶和华，[22] 又知道为美德的缘故忍受任何苦难是有福的，怎能不藉着虔诚胜过情感呢？[23] 因为只有智慧和勇敢的人才是他情感的主。

第8章

[1] 因为这就是为什么甚至非常年轻的人，藉着按虔诚理性遵循哲学，胜过了最痛苦的刑具。[2] 因为当暴君在他的第一次尝试中明显被击败，不能迫使一位老人吃玷污的食物时，他就在暴怒中命令把其他希伯来俘虏带来，凡吃了玷污食物的，吃后得释放，但若有人拒绝，这些人要被更残酷地折磨。[3] 当暴君下了这些命令时，七个兄弟——英俊、谦逊、高贵、在各方面都优秀——连同他们年迈的母亲被带到他面前。[4] 当暴君看见他们像合唱团一样围在他们的母亲周围时，他喜爱他们。被他们的外貌和高贵所打动，他对他们微笑，召唤他们近些，说：[5] “年轻人，我以亲切的方式欣赏你们每一个人，非常尊重这样兄弟们的美貌和数目。我不仅劝你们不要表现出与刚被折磨的老人同样的疯狂，我也劝你们顺服我，享受我的友谊。[6] 正如我能惩罚那些不服从我命令的人，我也能作那些服从我的人的恩主。[7] 那么，相信我吧，若你们放弃你们民族生活的祖传传统，你们必在我的政权中得着有权柄的职位。[8] 藉着采用希腊的生活方式、改变你们的生活方式，享受你们的青春吧。[9] 但若你们因不顺服激起我的怒气，你们必迫使我用酷刑以可怕的惩罚毁灭你们每一个人。[10] 因此怜悯你们自己吧。连我，你们的敌人，都怜悯你们的青春和英俊的外貌。[11] 你们难道不考虑这一点吗：若你们不顺服，你们剩下的就只有死在刑架上？”[12] 他说了这些话之后，命令把刑具带上前来，好藉着恐惧说服他们吃玷污的食物。[13] 当卫兵在他们面前放下轮子、脱臼器、刑架、钩子、弹射器、大锅、火盆、拇指夹、铁爪、楔子和风箱时，暴君继续说：[14] “害怕吧，年轻人，你们所敬畏的任何公义，在你们被迫违背时，必对你们仁慈。”[15] 但当他们听了这些劝诱，看见这些可怕的器具时，他们不仅不害怕，还用他们自己的哲学反对暴君，藉着他们正确的推理废除了他的暴政。[16] 另一方面，让我们考虑，若他们中有些人是怯懦的、不像男人的，可能会使用什么论据。那不就是这些吗？[17] “我们这些可怜又如此无意义的人啊！既然王召唤并劝勉我们，若我们顺服他就接受善待，[18] 我们为什么喜爱虚妄的决心，冒险于带来死亡的不顺服呢？[19] 哦，人们和弟兄们，我们难道不该惧怕刑具、考虑折磨的威胁，放弃这虚妄的见解和这威胁要毁灭我们的傲慢吗？[20] 让我们怜悯我们的青春，怜悯我们母亲的年纪；[21] 让我们认真考虑，若我们不顺服，我们就死了！[22] 还有，神圣的公义必会原谅我们在被迫时惧怕王。[23] 我们为什么把自己从这最愉快的人生中放逐，剥夺自己享受这个可爱世界的机会呢？[24] 让我们不要与强迫抗争，也不要以被放上刑架而虚荣地自豪。[25] 连律法本身也不会因我们惧怕刑具而任意杀我们。[26] 为什么这样的争竞激动我们，这样致命的固执使我们喜悦，而我们顺服王就能平安生活呢？”[27] 但这些年轻人，虽然将要被折磨，却没有说这些话中的任何一句，甚至没有认真考虑过它们。[28] 因为他们藐视情感，是痛苦的主宰，[29] 以致暴君刚停止劝他们吃玷污的食物，他们全体就同声、如出于一个心思地说：

第9章

[1] “暴君啊，你为什么迟延？因为我们宁愿死，也不愿违背我们祖先的诫命；[2] 除非我们对律法和对我们的谋士摩西实行迅速的顺服，我们显然是在羞辱我们的祖先。[3] 暴君，不法之谋士，在你对我们的仇恨中，不要怜悯我们超过我们怜悯自己。[4] 因为我们认为你这藉着违背律法来保证我们安全的怜悯，比

死亡本身更严重。[5] 你试图藉着以酷刑的死亡威胁我们来恐吓我们，好像你不久前没有从以利亚撒学到任何东西。[6] 若希伯来的老人因他们的虔诚在忍受折磨时虔诚地活着，我们年轻人更应该藐视你强制的折磨而死——我们年迈的教师也胜过了那些折磨。[7] 因此，暴君，试验我们吧；若你因我们的虔诚夺去我们的生命，不要以为你能藉着折磨我们伤害我们。[8] 因为我们藉着这严厉的苦难和忍耐，必得着美德的奖赏，并与耶和华同在，我们为他受苦；[9] 但你，因你对我们的嗜血，必理所当然地从神圣的公义承受永恒的火刑。”[10] 当他们说了这些话，暴君不仅像对不顺服的人那样生气，也像对忘恩负义的人那样震怒。[11] 于是奉他的命令，卫兵带上最年长的，撕掉他的外衣，用皮带捆绑他的手和臂在两边。[12] 当他们用鞭子打他打到精疲力竭、毫无成果时，他们把他放在轮子上。[13] 当这高贵的青年被绕着轮子伸展时，他的肢体脱臼了，[14] 尽管他每个肢体都破碎了，他谴责暴君说：[15] “最可憎的暴君，天上公义的敌人，心思残暴的，你这样残害我，不是因为我是杀人犯，或是行不虔诚的人，而是因为我保护神圣的律法。”[16] 当卫兵说：“同意吃吧，好使你从折磨中得释放，”[17] 他回答说：“你们这些可憎的奴仆，你们的轮子没有那么强大，能扼杀我的理性。割我的肢体，烧我的肉，扭我的关节吧。[18] 藉着这一切折磨，我要使你们信服：唯独希伯来人的子孙在美德上是不可征服的。”[19] 当他说这些话时，他们在他下面生火，一边扇火焰，一边进一步收紧轮子。[20] 轮子完全被血涂抹，炭堆被滴下的血块熄灭，肉块从机器的轴上掉下来。[21] 尽管连接他骨头的韧带已经被切断，这位配得上亚伯拉罕的勇敢青年没有呻吟，[22] 而是好像被火转变为不朽一样，高贵地忍受了拉刑。[23] 他说：“弟兄们，效法我。不要离开我在斗争中的岗位，也不要离弃我们勇敢的兄弟情谊。[24] 为虔诚打那神圣高贵的仗。这样，我们祖先公正的护理或会对我们的民族仁慈，向那受咒诅的暴君报复。”[25] 他说完这话，这位圣洁的青年就断了生命的线。[26] 当所有人都惊奇他勇敢的灵时，卫兵带进下一个最年长的，在戴上带利钩的铁手套后，把他绑在刑具和弹射器上。[27] 在折磨他之前，他们询问他是否愿意吃，他们听到了这个高贵的决定。[28] 这些豹一样野兽用铁手撕出他的筋，剥去他直到下巴的全部肉，撕掉他的头皮。但他坚定地忍受了这痛苦，说：[29] “为我们祖先的虔诚，任何一种死都是甜美的！”[30] 他对暴君说：“你这最残暴的暴君，你不认为你比我更受折磨吗，因为你看见你暴政的傲慢设计被我们为虔诚的忍耐所击败？[31] 我藉着从美德而来的喜乐减轻我的疼痛，[32] 但你因不虔诚而来的威胁受折磨。你这最可憎的暴君，必逃不过神圣忿怒的审判。”

第10章

[1]他也经历了光荣的死亡,第三人被带进来,许多人反复敦促他通过品尝肉来拯救自己.[2]但他喊道",你不知道吗?同一父亲生了我和那些死去的人,同一母亲生了我,我被抚养在同样的教义上吗? [3]我不放弃与我的兄弟结合的崇高亲戚关系. " [4] [5] 愤怒于这个人的胆量,他们把他的手和脚与他们的乐器分断,把他的肢体从他们的插座中撕裂, [6] 并打破他的手指和手臂和腿和肘. [7] 因为他们无法以任何方式打破他的精神,他们放弃了乐器,并用他们的钉钉钉在斯基蒂亚风格.

[8] 他们立刻把他带到轮子那里，当他的脊椎骨在其上脱臼时，他看见自己的肉被撕裂在四周，血滴从他的内脏流出来。[9] 当他将要死时，他说：[10] “我们，最可憎的暴君，因我们的虔诚训练和美德而受苦，[11] 但你，因你的不虔诚和嗜血，必承受无止境的折磨。”[12] 当他也以配得上他兄弟们的方式死去后，他们拖进第四个，说：[13] “至于你，不要屈服于与你兄弟们同样的疯狂，而要服从王，拯救你自己。”[14] 但他对他们说：“你们没有足够热的火，能使我扮演懦夫。[15] 不，藉着我兄弟们蒙福的死，藉着暴君永恒的毁灭，藉着虔诚者永恒的生命，我不会离弃我们高贵的兄弟情谊。[16] 设计折磨吧，暴君，好使你从它们学到，我是那些刚被折磨的人的弟兄。”[17] 当他听了这话，嗜血的、谋杀的、完全可憎的安条克下令割掉他的舌头。[18] 但他说：“即使你除去我的发声器官，耶和华也听见那些沉默的人。[19] 看，这里是我的舌头；割掉它吧，因为尽管如此，你不能使我们的理性沉默。[20] 为了耶和华的缘故，我们甘愿让我们的肢体被残害。[21] 耶和华必迅速临到你，因为你割掉了一条曾以神圣赞美诗歌唱的舌头。”

第11章

[1] 当这一位也在被残酷折磨后死了，第五个跳起来，说：[2] “暴君，我不会拒绝为美德的缘故被折磨。[3] 我是自愿来的，好使你藉着谋杀我，从天上的公义为更多的罪行招致惩罚。[4] 美德的仇恨者，人类的仇恨者，你因为我们的什么行为这样毁灭我们呢？[5] 是因为我们敬畏万物的创造者，按他美德的律法生活吗？[6] 但这些行为值得的是荣誉，不是折磨。”[7] [9] 当他说这些话时，卫兵绑住他，把他拖到弹射器那里；[10] 他们把他绑在上面，跪着，在他的膝盖上装上铁夹，把他的背绕着轮子上的楔子扭转，使他完全像蝎子一样卷回来，他所有的肢体都脱臼了。[11] 在这种状态下，他喘着气，身体痛苦，[12] 他说：“暴君，你违背自己的意愿赐给我们的是辉煌的恩惠，因为藉着这些高贵的苦难，你给我们机会表明我们对律法的忍耐。”[13] 他也死了之后，第六个，只是一个孩子，被带进来。当暴君询问他是否愿意吃并得释放时，他说：[14] “我的年纪比我的兄弟们小，但我的心思与他们相等。[15] 既然我们是为此而生、为此被养育的，我们也应当为同样的原则而死。[16] 所以，若你打算因为我不吃玷污的食物而折磨我，那就折磨吧！”[17] 他说了这话之后，他们把他带到轮子那里。[18] 他被小心地紧紧伸展在上面，他的背被折断，他从下面被烤。[19] 他们把在火中加热的尖刺加在他的背上，刺穿他的肋骨，使他的内脏被烧穿。[20] 当他被折磨时，他说：“哦，这竞赛配得上圣洁，在其中我们这么多兄弟被召唤到为虔诚受苦的竞技场，在其中我们没有被击败！[21] 因为虔诚的知识，哦暴君，是不可征服的。[22] 我也是，装备着高贵，必与我的兄弟们一同死，[23] 我自己必给你带来一个大报复者，你这折磨的发明者、真正虔诚者的敌人。[24] 我们六个孩子已经使你的暴政瘫痪了！[25] 既然你既不能说服我们改变心意，也不能迫使我们吃玷污的食物，这岂不是你的倾覆吗？[26] 你的火对我们是冷的，弹射器是无痛的，你的暴力是无力的。[27] 因为设立在我们之上的，不是暴君的卫兵，而是神圣律法的卫兵；因此，我们不可征服，坚守理性。”

第12章

[1] 当他也被扔进大锅、死得蒙福之后，第七个、也是最小的弟兄上前来。[2] 尽管暴君被众弟兄可怕地责备了，当他看见这孩子已经在镣铐中时，他对他起了强烈的怜悯。他召唤他走近些，试图安慰他，说：[3] “你看见你兄弟们愚蠢的结果，因为他们因不顺服死在折磨中。[4] 你若不顺服，也必在时候未到之前被惨酷地折磨而死，[5] 但你若听从劝告，你必作我的朋友，作王国政权的领袖。”[6] 他这样恳求之后，就派人叫男孩的母亲来，好怜悯这位失去了这么多

[6] 个儿子的母亲，并影响她去说服幸存的儿子顺服、拯救自己。

[7] 但当他的母亲用希伯来语劝勉他之后——正如我们稍后要述说的，

[8] 他说：“放开我，让我对王和与他在一起的所有朋友说话。”

[9]他们对这名男孩的声明感到非常满意,

[10] 跑向最近的刑具，

[11] 他说：“你这亵渎的暴君，一切恶人中最不虔诚的，你既从耶和华接受了好处和你的王国，你不羞于谋杀他的仆人、在轮上折磨那些操练虔诚的人吗？

[12]因为这,正义为你们预备了严厉的永恒的火和折磨,这些永远不会让你们离开.

[13] 你这最残暴的野兽，你作为一个人，不羞于割掉那些与你有同样感觉、用同样元素造成的人的舌头，并这样虐待和折磨他们吗？

[14] 他们藉着高贵地死，确实履行了他们对耶和华的服务，而你必为无故杀害那些为美德竞赛的人而苦苦哀号。”

[15] 他也因要死,就说:

[16] "我不抛弃我的弟兄们的优秀榜样,

[17] 我呼吁 以罗欣 我们的列祖所赐的恩典,是要怜悯我们的子民.

[18]他必报复你们,无论在今世生活中,无论在你们死的时候.

[19] 他发出这些诅咒之后，就把自己投进火盆中，这样结束了他的生命。

第13章

[1] 既然这七个弟兄藐视苦难甚至到死，每个人都必须承认虔诚的理性是情感的主宰。

[2]如果他们已经成为情绪的奴隶,吃过污秽的食物,我们会说他们已经被这些情绪征服了.

[3] 但事实上并非如此。相反，藉着在耶和华面前受称赞的理性，他们胜过了他们的情感。

[4] 对于这些人来说,头脑的优势是不可忽视的,因为兄弟们掌握了情绪和痛苦.

[5] 那么，在那些没有被烈火的痛苦折回的人当中，人怎能不承认正确理性对情感的主权呢？

[6] 因为正如伸入港湾的塔楼挡住威胁的波浪，使驶入内港的人平静，

[7]因此,青年们的七塔的正确理性,通过加强宗教港口,

[8] 因为他们构成了一个神圣的虔诚合唱团，彼此鼓励说，

[9] “弟兄们，让我们像弟兄一样为律法的缘故死；让我们效法在亚述藐视同样火炉考验的三个年轻人。

[10] 让我们在表明我们的虔诚上不要怯懦。”

[11] 一个说：“弟兄，鼓起勇气，”另一个说：“高贵地忍耐，”

[12] 另一个提醒他们说：“记住你们从哪里来，那位父亲——以撒曾藉着他的手，为虔诚的缘故顺服于被杀。”

[13] 他们每一个和他们全体彼此看着，欢喜而无惧地说：“让我们全心把自己献给那赐给我们生命的耶和华，让我们用我们的身体作律法的堡垒。

[14] 让我们不要惧怕那自以为杀我们的人，

[15] 因为在违背耶和华诫命的人面前，有灵魂的大斗争和永恒刑罚的危险。

[16] 因此,我们要穿上自制的全军装,这是神圣的理性.

[17] 因为我们若这样死，亚伯拉罕、以撒和雅各必迎接我们，众祖先必称赞我们。”

[18] 那些留下的人对被拉走的弟兄们说:弟兄啊,你不要羞辱我们,不要背叛我们之前逝去的弟兄们.

[19] 你们不知道,神圣的,一切智慧的预备,通过父亲传给他们的后代的兄弟情怀,

[20] 在那里,每个兄弟都住了同样的时间,并且在同样的时间内被塑造;并且从同样的血液和同样的生命中成长,他们被带到白天的光.

[21]当他们出生在同等的怀孕时间后,他们喝出同一个泉源的牛奶.因为这样的拥抱是兄弟情爱的灵魂所滋养的.

[22]他们从这种共同的培养和日常的陪伴中变得更强大, 耶和华.

[23] 因此,当同情和兄弟情怀如此建立起来的,兄弟们对彼此更加同情.

[24] 因为他们受过同一个律法的教育,受过同一个美德的训练,并且在正确的生活中长大,所以他们彼此相爱越来越多.

[25] 他们共同热衷于贵族,这使得他们彼此相亲和睦.

[26],因为他们的宗教帮助,他们更加热烈地表现出兄弟爱.

[27] 虽然自然,同伴和美德的习惯增加了兄弟会的感情,但那些被留下的人为了宗教而忍受了,同时看着他们的兄弟受到虐待和折磨到死亡.

第14章

[1] 此外，他们鼓励彼此面对折磨，使他们不仅藐视自己的痛苦，也胜过弟兄之爱的情感。

[2] 哦，理性，比君王更有王权，比自由人更自由！

[3] 哦，七个弟兄为虔诚所立的神圣和谐的一致！

[4] 七个年轻人中没有一个证明是怯懦的，或退缩于死亡，

[5] 但他们都像是奔向永生的路径,被酷刑赶到死亡.

[6] 正如手和脚按心思的引导和谐地移动，那些神圣的年轻人也像被一种不朽的虔诚之灵所感动一样，一致同意为它而死。

[7] 哦，最神圣的七位，在和谐中的弟兄们！因为正如创造的七日绕着虔诚如合唱舞般运行，

[8]因此,这些年轻人组成了一支合唱团,围绕着酷刑的七倍恐惧并解散了它.

[9]即使现在,当我们听到这些年轻人遭受的苦难时,我们也感到震惊;他们不仅看到发生了什么事,也不仅听到直接的威胁,而且也耐心地忍受了痛苦,并且在火灾中受到了痛苦.

[10] 什么能比这更极其痛苦的呢？因为火的威力强烈而迅速，它很快烧尽了他们的身体。

[11] 不要认为理性在他们的折磨中完全统管这些人是令人惊奇的，因为连一个女人的心思都藐视了更多样的痛苦，

[12] 因为那七个年轻人的母亲忍受了她每一个孩子所受的拉刑。

[13] 观察母亲对孩子的爱是多么复杂的,它把一切都吸引到她最深处的情感.

[14]即使是无理的动物,就像人类一样,对他们的后代有同情和父母的爱.

[15] 例如，在鸟类中，驯养的那些藉着在屋顶上筑巢保护它们的幼鸟，

[16] 其他的藉着在陡峭的裂谷、洞穴和树顶上筑巢，孵化雏鸟，抵御入侵者。

[17]如果他们不能让他远离他们,他们会尽他们所能帮助他们的孩子,

[18] 为什么要用无理动物的例子表现对儿童的同情,

[19]因为当时的蜜蜂也可以防范入侵者,就像用铁箭刺伤到接近蜂巢的人,甚至死去.

[20]但对她的孩子的同情并没有影响这些年轻人的母亲;她与亚伯拉罕一样心态.

第15章

[1] 哦，孩子们的理性，情感的暴君！哦，虔诚，对母亲比她的孩子更可慕！

[2] 这位母亲有两个课程,宗教和保护她的七个儿子一段时间,

[3] 她更爱虔诚，那保守他们按耶和华的应许得永生的虔诚。

[4]我可以用什么方式表达爱孩子的父母的情感?我们给小孩子的性格留下了心智和形状的奇妙相似之处.这尤其适用于母亲,因为她们的生育痛苦比父亲更深深地对孩子的同情.

[5] 考虑到母亲是最弱的性别,并且生了许多孩子,他们更为献身于他们的孩子.

[6] 这七个男孩的母亲比任何其他母亲更爱她的孩子。在七次怀孕中，她在自己里面植入了对他们温柔的爱，

[7] 又因为她与他们每一个所受的许多痛苦，她同情他们；

[8]但由于害怕 耶和华 她忽视了她的孩子的临时安全.

[9] 不仅如此,而且由于她的儿子的贵族和他们随意服从法律,她对他们感到更深切的温柔.

[10] 因为他们是义人,自制者,勇者,大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大.

[11] 然而,尽管许多因素影响了母亲因爱她的孩子而与孩子们一起遭受痛苦,但在没有一个情况下,各种酷刑足以扭曲她的理性.

[12] 相反,母亲敦促他们,每一个孩子单独和一起,为宗教而死.

[13] 哦，神圣的自然和父母之爱的情感，父母对子女的渴望，母亲们的养育和不可征服的苦楚！

[14] 这位母亲因宗教而没有改变她的态度.

[15] 她看着她孩子们的肉被火烧尽，他们的脚趾和手指散落在地上，头部到下巴的肉像面具一样露出来。

[16] 哦，母亲，如今你所受的痛苦比你为他们所受的产痛更苦！[17] 哦，女人，唯独你生了这样完全的虔诚！[18] 当长子断气时，它没有使你转离，当第二个在折磨中可怜地看着你时也没有，当第三个断气时也没有；[19] 当你看着他们每一个在折磨中的眼睛，大胆地凝视同样的痛苦，并看见他们鼻孔中死亡临近的迹象时，你没有哭泣。[20] 当你看见孩子的肉在其他孩子的肉上被烧，手在手上被切断，头在头上被剥皮，尸体倒在其他尸体上，又看见那地方满了许多观看折磨的人时，你没有流泪。[21] 塞壬的旋律和天鹅的歌声都不像在折磨中呼唤母亲的孩子们的声音那样吸引听者的注意。[22] 当她的儿子们在轮上和热铁上被折磨时，母亲那时所受的折磨是多么大、多么多啊！[23] 但虔诚的理性，在她情感的正中赐她的心以男子的勇气，坚固她，使她不顾她对孩子们暂时的爱。[24] 尽管她目睹了七个孩子的毁灭和精巧各样的拉刑，这位高贵的母亲因着对耶和华的信心而不顾这一切。[25] 因为在她自己灵魂的议事室中，她看见强大的辩护者——自然、家庭、父母之爱和她孩子们的拉刑——[26] 这位母亲持有两张选票，一张带着死亡，另一张带着对她孩子们的拯救。[27] 她不赞成那只能短暂保存七个儿子的拯救，[28] 而是作为敬畏以罗欣的亚伯拉罕的女儿，记念他的坚忍。[29] 哦，民族的母亲，律法的辩护者，虔诚的冠军，你在心里赢得了竞赛的奖赏！[30] 哦，在坚定上比男性更高贵，在忍耐上比男人更刚强！[31] 正如挪亚的方舟，在普遍的洪水中承载着世界，坚固地忍受了波浪，[32] 你也是这样，哦，律法的守护者，从每一面被你情感的洪水和强烈的风——你儿子们的折磨——所淹没，高贵地忍受了，抵挡了那袭击虔诚的寒冬风暴。

第16章

[1] 那么，若一个年老的女人、七个儿子的母亲，忍受了看着她的孩子被折磨至死，就必须承认虔诚的理性是情感的主宰。[2] 这样，我已经证明不仅男人统管了情感，一个女人也藐视了最凶猛的折磨。[3] 围绕但以理的狮子没有那么凶猛，米沙尔那烈火的窑也没有那么炽热，如同她天生的父母之爱，当她看见她的七个儿子以这样多样的方式被折磨时被点燃。[4] 但母亲藉着虔诚的理性扑灭了那么多、那么大的情感。[5] 也考虑这一点。若这女人，虽然是母亲，却胆怯，她必会为他们哀哭，或许会这样说：[6] “哦，我是多么可怜，多次不幸！生了七个孩子之后，我如今一个孩子的母亲也不是了！[7] 哦，七次生育全是徒然，七次无益的怀孕，无果的养育和可怜的哺乳！[8] 我的儿子们，我徒然为你们忍受了许多产痛，和你们成长中更沉重的忧虑。[9] 我的孩子们真可怜，有的未婚，有的已婚却没有后代。我必看不见你们的孩子，也没有被称为祖母的幸福。[10] 可怜我这曾有这么多美丽孩子的人，如今是寡妇、孤单一人，满了忧愁。[11] 当我死时，我也没有儿子埋葬我。”[12] 然而这位神圣而敬畏以罗欣的母亲没有为他们任何一个发出这样的哀叹，也没有劝阻他们任何一个不要死，也没有在他们死时悲伤，[13] 而是好像有一颗金刚石般的心思，为她所有儿子的数目赐下不朽的重生，她恳求他们、催促他们为虔诚的缘故去死。[14] 哦，母亲，耶和华在虔诚事业中的战士，长者又是女人！藉着坚定，你甚至征服了一个暴君，在言语和行为上你证明比一个男人更强大。[15] 因为当你和你的儿子们一同被捕时，你站着看以利亚撒被折磨，并用希伯来语对你的儿子们说：[16] “我的儿子们，你们被召去为民族作见证的竞赛是高贵的。为我们祖先的律法热心争战吧。[17] 因为若一位老人为虔诚的缘故忍受这样的痛苦，你们年轻人却被折磨吓倒，那将是可耻的。[18] 记住，你们藉着耶和华得享了世界的一份，享受了生命，[19] 因此你们应当为耶和华的缘故忍受任何苦难。

[20] 也为他的缘故，我们的父亲亚伯拉罕热心地把他的儿子以撒——我们民族的祖先——献为祭；当以撒看见他父亲的手挥着剑向他落下时，他没有退缩。[21] 义人但以理被扔给狮子，哈拿尼雅、亚撒利亚和米沙利被扔进烈火的窑中，为耶和华的缘故忍受了它。[22] 你们也必须对耶和华有同样的信心，不要忧愁。[23] 有虔诚知识的人不抵挡痛苦是不合理的。”[24] 藉着这些话，七个儿子的母亲鼓励并说服她的每一个儿子宁愿死，也不愿违背耶和华的诫命。[25] 他们也知道，那些为耶和华的缘故死的人，活在耶和华里面，正如亚伯拉罕、以撒、雅各和所有的祖先一样。

第17章

[1] 一些卫兵说，当她也要被抓去处死时，她把自己投进火焰中，好使没有人能触摸她的身体。[2] 哦，母亲，你与你的七个儿子废除了暴君的暴力，挫败了他的恶谋，显明了你信心的勇气！[3] 你像屋顶高贵地立在你儿子们的柱子上，在折磨的地震中坚定不动摇。[4] 因此，鼓起勇气吧，哦，心思神圣的母亲，对耶和华保持坚定的、持久的盼望。[5] 天上的月亮与星星，不像你那样庄严，你在照亮你七个星一样的儿子通往虔诚的道路之后，站在耶和华面前得尊荣，与他们一同坚立在天上。[6] 因为你的孩子们是父亲亚伯拉罕的真正后裔。[7] 若我们可以像艺术家那样描绘你虔诚的历史，那些首先看见的人，当他们看见七个孩子的母亲为虔诚的缘故忍受他们多样的折磨至死时，岂不会战兢吗？[8] 确实，在他们的墓上刻下这些话，作为对我们民族百姓的提醒，是合适的：[9] “这里埋葬着一位老祭司、一位老妇人和七个儿子，因为那想毁灭希伯来人生活方式的暴君的暴力。[10] 他们捍卫了他们的民族，仰望耶和华，忍受折磨甚至到死。”[11] 他们所参与的竞赛实在是神圣的，[12] 因为在那日，美德颁发奖赏，按他们的忍耐试验他们。奖赏是在无尽生命中的不朽。[13] 以利亚撒是第一个参赛者，七个儿子的母亲进入了竞赛，弟兄们也参赛。[14] 暴君是对手，世界和人类是观众。[15] 对耶和华的敬畏是胜利者，把冠冕赐给它自己的运动员。[16] 谁不钦佩神圣立法的运动员？谁不惊讶？[17] 暴君自己和他所有的议会都惊奇他们的忍耐，[18] 因为这缘故，他们如今站在神圣的宝座前，活在蒙福的永恒中。[19] 因为摩西说：“所有分别为圣的都在你的手下。”[20] 那么，这些为耶和华的缘故分别为圣的人得尊荣，不仅是藉着这尊荣，也是藉着这一事实：因着他们，我们的敌人没有统治我们的民族，[21] 暴君受了惩罚，家乡得了洁净——他们成了我们民族之罪的赎价。[22] 藉着那些虔诚者的血和他们作为赎罪的死，神圣的护理保存了先前受苦的以色列。[23] 因为暴君安条克，当他看见他们美德的勇气和他们在折磨中的忍耐时，向他的士兵宣告他们为自己忍耐的榜样，[24] 这使他们在步兵战斗和围攻中勇敢刚强，他蹂躏并征服了他所有的敌人。

第18章

[1] 哦，以色列的孩子们，亚伯拉罕种子的后裔，顺服这律法，在各方面操练虔诚，[2] 知道虔诚的理性是一切情感的主人，不仅是来自里面的苦难，也是来自外面的。[3] 因此，那些为虔诚的缘故在苦难中交出身体的人，不仅被人们钦佩，也被认为配得分享神圣的基业。[4] 因着他们，民族得了和平，藉着在本国恢复对律法的遵守，他们蹂躏了敌人。[5] 暴君安条克在地上受了惩罚，死后也正受责罚。既然他无论如何也不能迫使以色列人成为异教徒、放弃他们祖先的习俗，他就离开耶路撒冷，向波斯人进军。[6] 七个儿子的母亲也向她的孩子们表达了这些原则：[7] “我曾是纯洁的处女，没有走出我父亲的家；我守护了那造女人所用的肋骨。[8] 没有引诱者在荒漠的平原上败坏我，那毁灭者、欺骗的蛇也没有玷污我童贞的纯洁。[9] 在我成熟的时候，我与我的丈夫同住，当这些儿子长大后，他们的父亲死了。他是一个幸福的人，一生与好孩子同住，没有丧失亲人的悲伤。[10] 当他还与你们同在时，他教导你们律法和先知。[11] 他向你们读迦隐杀害的亚伯、被献为燔祭的以撒、和在监狱中的约瑟。

[12]他告诉你们腓尼哈的热情,他告诉你们哈拿尼亚,亚撒利亚和米沙耶在火中.

[13] 他称赞在狮子坑中的但以理，并祝福他。

[14] 他提醒你们以赛亚的经文，它说：“即使你从火中走过，火焰也不会烧灭你。”

[15] 他为你们唱诗篇人大卫的歌，他说：“义人多有苦难。”

[16] 他向你们述说所罗门的箴言：“对那些行他旨意的人，有一棵生命树。”

[17] 他证实以西结的话：“这些枯骨能活吗？”

[18] 因为他没有忘记摩西所教导的歌，它说，

[19] “我杀，我也使活；这是你的生命和你日子的长短。”

[20] 哦，那日子是苦的——却又不苦——当那苦毒的希腊暴君在他残忍的大锅中以火灭火，在他燃烧的怒气中把亚伯拉罕女儿的七个儿子带到弹射器那里，又带回来受更多的折磨，

[21] 刺穿他们眼睛的瞳孔，割掉他们的舌头，用各样的折磨处死他们。

[22] 为这些罪行，神圣的公义追赶了、并要追赶那受咒诅的暴君。

[23] 但亚伯拉罕的儿子们与他们得胜的母亲一同被聚集进祖先们的合唱团，从耶和华领受了纯洁不朽的灵魂，

[24] 愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。