4-я книга Маккавейская

Глава 1

4Мак 1

[1] Тема, о которой я собираюсь поговорить, является наиболее философской, то есть, является ли преданный разум суверенным над эмоциями.

[2] Поскольку этот предмет необходим для всех, кто ищет знания, он также включает в себя похвалу высшей добродетели - я имею в виду, конечно, рациональное суждение.

[3] Если же очевидно, что разум управляет теми эмоциями, которые мешают самообладанию, а именно, пищей и похоти,

[4] также ясно, что он контролирует эмоции, которые препятствуют правосудию, такие как злость, и те, которые стоят на пути мужества, а именно гнев, страх и боль.

[5] Некоторые могут спросить: "Если разум управляет эмоциями, почему он не является суверенным над забывчивостью и невежеством?"

[6] Потому что разум не управляет своими собственными эмоциями, а теми, которые выступают против справедливости, мужества и самообладания; и это не с целью их уничтожения, а чтобы не дать им места.

[7] Я могу доказать вам из многих и различных примеров, что разум доминирует над эмоциями,

[8] но я могу лучше всего продемонстрировать это из благородного мужества тех, кто умер ради добродетели, Елеазар и семь братьев и их мать.

[9] Все это, презирая страдания, которые приводят к смерти, показало, что разум контролирует эмоции.

[10] В этот юбилей мне целесообразно похвалить за свои добродетели тех, кто вместе со своей матерью умер за благородство и доброту, но я бы также назвал их благословенными за честь, в которой они хранятся.

[11] Ибо все люди, даже их мучители, удивлялись их мужеству и стойкости, и они стали причиной падения тирании над их народом.

[12] Скоро у меня появится возможность рассказать об этом, но, как обычно, я начну с того, что я высказываю свой главный принцип, а затем обращусь к их истории, давая славу всему мудрецу Элохим.

[13] Следовательно, наше исследование заключается в том, является ли разум суверенным над эмоциями.

[14] Мы решим, что такое разум и что такое эмоция, сколько есть видов эмоций, и господствует ли разум над всеми ими.

[15] Теперь разум - это ум, который с здравой логикой предпочитает жизнь мудрости.

[16] Далее мудрость - это знание о божественных и человеческих вопросах и их причинах.

[17] Это, в свою очередь, есть воспитание в законе, посредством которого мы благоговейно познаём божественные вещи и человеческие дела к нашей пользе.

[18] Теперь виды мудрости - это рациональное суждение, справедливость, мужество и самообладание.

[19] Рациональное суждение превосходит все эти, поскольку через него разум управляет эмоциями.

[20] Два наиболее полных типа эмоций - это удовольствие и боль; и каждый из них по своей природе относится как к телу, так и к душе.

[21] Эмоции удовольствия и боли имеют много последствий.

[22] Таким образом, желание предшествует удовольствию, а последует за ним удовольствие.

[23] Страх предшествует боли, а последует печаль.

[24] Гнев, как человек увидит, если он подумает об этом опыте, - это эмоция, охватывающая удовольствие и боль.

[25] В удовольствии существует даже злонамеренная тенденция, которая является самой сложной из всех эмоций.

[26] В душе есть хвастание, жадность, жажда чести, соперничество и злоба;

[27] в организме, неразделенная еда, глотка и одинокая гормота.

[28] Так же, как удовольствие и боль - два растения, растущие из тела и души, так же есть много ветвей этих растений,

[29] каждый из которых мастер-культиватор, разум, сорняки и сливы и связывает и поливает и тщательно орошает, и таким образом притупляет джунгли привычек и эмоций.

[30] Поскольку разум является проводником добродетелей, но над эмоциями он является суверенным.

[31] Самообладание - это господство над желаниями.

[32] Некоторые желания - умственные, другие - физические, и разум, очевидно, управляет обоими.

[33] В противном случае, как же, когда нас привлекают запрещенные блюда, мы воздерживаемся от удовольствия от них?

[34] Поэтому, когда мы жаждем морепродуктов, птиц, животных и всякого рода продуктов, которые нам запрещены законом, мы воздерживаемся из-за господства разума.

[35] Потому что эмоции аппетитов сдерживаются, контролируются умеренным разумом, и все импульсы тела сдерживаются разумом.

Глава 2

[1] И почему удивительно, что желания ума наслаждаться красотой становятся беспомощными?

[2] По этой причине, безусловно, умеренный Иосиф похваляется, потому что умственным усилием он преодолел сексуальные желания.

[Фолио: 656 — страница заканчивается внутри 4Мак 2:2.]

[3] Ведь когда он был молод и в его возрасте для полового акта, своим разумом он отменил безумие страстей.

[4] Разум обладает не только безумным желанием к сексу, но и всеми желаниями.

[5] Таким образом, закон гласит: "Не жаждай жены ближнего твоего... и ничего, что принадлежит ближнему твоему".

[6] Поскольку закон сказал нам не жаждать, я мог бы еще больше доказать вам, что разум способен контролировать желания.

[7] Иначе как могло бы быть, что некто, привычно питающийся в одиночестве, обжора или даже пьяница, может научиться лучшему пути, если разум явно не господин эмоций?

[8] Таким образом, как только человек принимает образ жизни в соответствии с законом, даже если он любит деньги, он вынужден действовать вопреки своим естественным путям и давать без процентов кредиты нуждающимся и отменить долг, когда наступает седьмой год.

[9] Если кто-то жаждет, то через свой разум он подчиняется закону, так что он не собирает своей жатвы и не собирает последних виноградников из виноградника.

[10] Ведь закон преобладает даже над любовью к родителям, так что добродетель не оставляется ради них.

[11] Любовь к жене превышает любовь к себе, так что она наказывается, когда она нарушает закон.

[12] Она имеет преимущество перед любовью к детям, так что человек наказывает их за злодеяния.

[13] Она имеет суверенный характер над отношениями друзей, так что человек порицает друзей, когда они поступают зле.

[14] Не считайте парадоксальным, когда разум, через закон, может одержать верх даже над враждебностью.

[15] Очевидно, что разум управляет даже более жестокими эмоциями: страстью к власти, пышностью, хвастовством, высокомерием и злобой.

[16] Потому что умеренный ум отталкивает все эти злые эмоции, как он отталкивает гнев - потому что он суверен даже над этим.

[17] Когда Моисей разозлился на Датана и Авирама, он не сделал ничего против них в гневе, но с разумом контролировал свой гнев.

[18] Ведь, как я уже сказал, умеренный ум способен преодолевать эмоции, исправлять некоторые и ослаблять другие.

[19] Почему еще Иаков, наш мудрейший отец, осудил дома Симеона и Левия за их иррациональное убийство всего племени Сихемитов, говоря: "Прокляты гнев их"?

[20] Если бы разум не мог контролировать гнев, он не говорил бы так.

[21] Теперь, когда Яхве он создал человека и посадил в него эмоции и склонности.

[22] но в то же время он возглавил ум среди чувств как священный губернатор над всеми.

[23] Он дал разуму закон; и тот, кто живет в соответствии с этим, будет править царством, которое умеренно, справедливо, добро и смело.

[24] Как же тогда, можно сказать, можно сказать, что, если разум владеет эмоциями, он не контролирует забывчивость и невежество?

Глава 3

[1] Такое мнение совершенно нелепо, потому что очевидно, что разум управляет не своими собственными эмоциями, а телом.

[2] Никто из нас не может искоренить такое желание, но разум может помочь нам не стать рабами желания.

[3] Никто из нас не может избавиться от гнева, но разум может помочь справиться с гневом.

[4] Никто из нас не может искоренить зло, но разум может бороться с нами, чтобы зло не одолело нас.

[5] Разум не избавляет от эмоций, а является их антагонистом.

[6] Теперь это можно более ясно объяснить историей о жажде царя Давида.

[7] Давид весь день атаковал филистимлян, и вместе со своими воинами он убил многих из них.

[8] Потом, когда наступил вечер, он пришел, потящий и весьма уставший, к царской палатке, вокруг которой обошлась вся армия наших предков.

[9] А все остальные были на ужин,

[10] но царь был крайне жаждущ, и хотя там было много источников, он не мог утолить свою жажду ими.

[11] Но некоторое иррациональное желание воды на территории врага мучило и разжигало его, разъедало и поглощало.

[12] Когда его охранники горько жаловались на жажду царя, два молодых солдата, уважая желание царя, полностью вооружились и, взяв кастрюлю, поднялись над вражескими стенами.

[13] Убегая сторожев в воротах, они отправились искать по всему вражескому лагерю

[14] и нашел источник, и от него смело принес царю питье.

[15] Но Давид, несмотря на то, что он был жаждущим, считал опасной для своей души пить то, что считалось эквивалентным крови.

[16] Поэтому, противопоставляя разум желанию, он вылил питье в жертву Яхве.

[17] Потому что умеренный ум может победить побуждения эмоций и погасить пламя безумных желаний;

[18] она может низвергнуть телесные муки, даже когда они крайни, и благородством разума отвергнуть всякое господство эмоций.

[19] Настоящее событие приглашает нас на повествовательную демонстрацию умеренного разума.

[20] В то время, когда наши отцы наслаждались глубоким миром из-за соблюдения закона и процветали, так что даже Селевк Никанор, царь Азии, как присвоил им деньги на службу в храме, так и признал

[Фолио: 657] — страница заканчивается в середине предложения, внутри 4Мак 3:20.]

их общественность —

[21] именно в то время некоторые люди пытались революцию против общественного согласия и вызвали много и различные бедствия.

Глава 4

[1] Был некий Симон, политический противник благородного и доброго человека Онии, который тогда пожизненно занимал первосвященство. Когда, несмотря на всяческую клевету, он не смог повредить Онии в глазах народа, он бежал из страны с целью предать её. [2] И он пришёл к Аполлонию, наместнику Сирии, Финикии и Киликии, и сказал: [3] "Я пришёл сюда, потому что предан правительству царя, чтобы сообщить, что в сокровищницах Иерусалима хранятся десятки тысяч частных средств, которые не являются собственностью храма, но принадлежат царю Селевку". [4] Когда Аполлоний узнал подробности этого, он похвалил Симона за его службу царю и пошёл к Селевку, чтобы сообщить ему о богатом сокровище. [5] Получив полномочия заняться этим делом, он быстро отправился в нашу страну в сопровождении проклятого Симона и очень сильного военного отряда. [6] Он сказал, что пришёл с полномочиями от царя захватить частные средства в сокровищнице. [7] Народ возмущённо протестовал против его слов, считая возмутительным, что те, кто доверил вклады священной сокровищнице, должны быть лишены их, и делал всё возможное, чтобы помешать этому. [8] Но Аполлоний, произнося угрозы, пошёл дальше, к храму. [9] В то время как священники вместе с женщинами и детьми молили Яхве в храме защитить святое место, с которым обращались так презрительно, [10] и в то время как Аполлоний шёл со своими вооружёнными силами захватить деньги, с неба явились ангелы на конях, с молниями, сверкающими из их оружия, внушив им великий страх и трепет. [11] Тогда Аполлоний упал полумёртвым в той части храма, которая была открыта для всех, простёр руки к небу и со слезами умолял евреев молиться за него и умилостивить гнев небесного воинства. [12] Ибо он сказал, что совершил грех, достойный смерти, и что, если будет избавлен, прославит блаженство святого места перед всеми людьми. [13] Тронутый этими словами, первосвященник Ония, хотя в других отношениях имел сомнения делать это, помолился за него, чтобы царь Селевк не подумал, что Аполлоний был побеждён человеческим коварством, а не божественной справедливостью. [14] Так Аполлоний, будучи сохранён сверх всякого ожидания, ушёл, чтобы сообщить царю о том, что с ним произошло. [15] Когда царь Селевк умер, на престол взошёл его сын Антиох Епифан, человек надменный и страшный, [16] который сместил Онию со священства и назначил первосвященником брата Онии Иасона. [17] Иасон согласился, что если должность будет ему дарована, он будет платить царю три тысячи шестьсот шестьдесят талантов ежегодно. [18] Так царь назначил его первосвященником и правителем народа. [19] Иасон изменил образ жизни народа и изменил его форму правления в полное нарушение закона, [20] так что не только был построен гимнасий у самой цитадели нашей родной земли, но и храмовое служение было упразднено. [21] Божественная справедливость разгневалась на эти деяния и побудила самого Антиоха воевать против них. [22] Ибо когда он воевал против Птолемея в Египте, он услышал, что распространился слух о его смерти и что народ Иерусалима весьма возрадовался. Он быстро выступил против них, [23] и, разграбив их, издал указ, что если кто-либо из них будет найден соблюдающим отеческий закон, он должен умереть. [24] Когда своими указами он никак не смог положить конец соблюдению народом закона, но видел, что все его угрозы и наказания пренебрегаются, [25] вплоть до того, что женщины, за то, что обрезали своих сыновей, были сбрасываемы с высоты вместе со своими младенцами, хотя заранее знали, что пострадают так, — [26] когда, далее, его указы были презрены народом, он сам, посредством пыток, пытался принудить каждого в народе есть оскверняющую пищу и отречься от иудаизма.

Глава 5

[1] Тиран Антиох, сидящий в состоянии со своими советниками на определенном высоком месте, и со своими вооруженными солдатами, стоящими вокруг него, [2] приказал охранникам захватить каждого и каждого еврея и заставить их есть свинину и пищу, принесенную в жертву идолам. [3] Если кто-то не был готов есть нечистую пищу, они должны были быть разбиты на колесе и убиты. [4] И когда многие люди были окружены, один человек по имени Елеазар, лидер стада, был приведен перед королем. Он был мужчиной из священнослужительной семьи, обученной в законе, старшим в возрасте и известным многим в при дворе тирана из-за своей философии. [5] Когда Антиох увидел его, он сказал: [6] "Перед тем, как я начну пытать тебя, старик, я бы посоветовал тебе съедать свинину, [7] потому что, кажется, у меня были волосы и волосы, которые ты не имеешь, хотя ты так долго их не имеешь.

ты философ, когда соблюдаешь религию евреев. [8] Почему, когда природа даровала это нам, ты должен отвращаться от поедания превосходнейшего мяса этого животного? [9] Бессмысленно не наслаждаться вкусными вещами, которые не постыдны, и неправильно отвергать дары природы. [10] Мне кажется, ты сделаешь нечто ещё более бессмысленное, если, придерживаясь тщетного мнения об истине, продолжишь презирать меня себе во вред. [11] Не пробудишься ли ты от своей глупой философии, не рассеешь ли свои бесплодные рассуждения, не примешь ли ум, подобающий твоим годам, не станешь ли философствовать согласно истине о том, что полезно, [12] и не смилуешься ли над своей старостью, почтив мой человечный совет? [13] Ибо подумай об этом: если есть некая сила, надзирающая за этой вашей религией, она извинит тебя за всякое нарушение, возникающее из принуждения". [14] Когда тиран таким образом побуждал его есть мясо беззаконно, Елеазар попросил слова. [15] Получив разрешение говорить, он начал обращаться к народу так: [16] "Мы, о Антиох, убеждённые управлять своей жизнью по божественному закону, думаем, что нет принуждения сильнее, чем наше послушание закону. [17] Поэтому мы считаем, что не должны нарушать его ни в чём. [18] Даже если бы, как ты предполагаешь, наш закон не был поистине божественным и мы ошибочно считали его божественным, даже и тогда нам не было бы правильно уничтожать нашу славу благочестия. [19] Поэтому не думай, что это был бы малый грех, если бы мы ели оскверняющую пищу; [20] нарушить закон в делах малых или великих — одинаково серьёзно, [21] ибо в обоих случаях закон одинаково презирается. [22] Ты насмехаешься над нашей философией, как будто жить по ней неразумно, [23] но она учит нас самообладанию, так что мы овладеваем всеми удовольствиями и желаниями, и она также приучает нас к мужеству, так что мы охотно терпим всякое страдание; [24] она наставляет нас в справедливости, так что во всех наших делах мы поступаем беспристрастно, и она учит нас благочестию, так что с должным благоговением мы поклоняемся единственному истинному Элохим. [25] "Поэтому мы не едим оскверняющей пищи; ибо, поскольку мы верим, что закон был установлен Яхве, мы знаем, что в природе вещей Создатель мира, давая нам закон, проявил сочувствие к нам. [26] Он позволил нам есть то, что будет наиболее подходящим для нашей жизни, но запретил нам есть мясо, которое противоречило бы этому. [27] Было бы тиранически с твоей стороны принуждать нас не только нарушать закон, но и есть так, чтобы ты мог насмехаться над нами за поедание оскверняющей пищи, которая нам ненавистнее всего. [28] Но у тебя не будет такого повода смеяться надо мной, [29] и я не нарушу священных клятв моих предков о соблюдении закона, [30] даже если ты выколешь мне глаза и сожжёшь мои внутренности. [31] Я не настолько стар и труслив, чтобы не быть юным разумом ради благочестия. [32] Поэтому готовь свои колёса пыток и раздувай огонь сильнее! [33] Я не настолько жалею свою старость, чтобы собственным поступком нарушить отеческий закон. [34] Я не изменю тебе, о закон, воспитавший меня, и не отрекусь от тебя, возлюбленное самообладание. [35] Я не посрамлю тебя, философский разум, и не отвергну тебя, чтимое священство и знание закона. [36] Ты, о царь, не запятнаешь почтенных уст моей старости, ни моей долгой жизни, прожитой по закону. [37] Отцы примут меня чистым, как не убоявшегося твоего насилия даже до смерти. [38] Ты можешь тиранить нечестивых, но не будешь господствовать над моими религиозными принципами ни словом, ни делом".

Глава 6

[1] Когда Елеазар таким образом красноречиво ответил на увещевания тирана, стоявшие рядом стражи с силой потащили его к орудиям пыток. [2] Сначала они раздели старика, который оставался украшенным изяществом своего благочестия. [3] И, связав его руки с каждой стороны, они бичевали его, [4] в то время как глашатай напротив него восклицал: "Повинуйся повелениям царя!" [5] Но мужественный и благородный муж, как истинный Елеазар, был неподвижен, как будто его пытали во сне; [6] всё же, пока глаза старика были подняты к небу, его плоть раздиралась бичами, кровь текла, и бока его рассекались на части. [7] И хотя он упал на землю, потому что тело его не могло вынести мучений, он держал свой разум прямо и непоколебимо. [8] Один из жестоких стражей бросился на него и начал пинать его в бок, чтобы заставить его подняться снова после падения. [9] Но он сносил боли, презирал наказание и терпел пытки. [10] И, как благородный атлет, старик, будучи бичуем, побеждал своих мучителей; [11] действительно, с лицом, омытым потом, и тяжело дыша, он поражал даже своих мучителей своим мужественным духом. [12] В этот момент, отчасти из жалости к его старости,

[13] отчасти из сочувствия от знакомства с ним, отчасти из восхищения его стойкостью, некоторые из свиты царя подошли к нему и сказали: [14] "Елеазар, почему ты так неразумно губишь себя этими злыми вещами? [15] Мы поставим перед тобой немного варёного мяса; спаси себя, притворившись, что ешь свинину". [16] Но Елеазар, как будто ещё горше мучимый этим советом, воскликнул: [17] "Да никогда мы, дети Авраама, не подумаем так низко, чтобы из трусости притворно играть неподобающую нам роль! [18] Ибо было бы неразумно, если бы мы, жившие в согласии с истиной до старости и сохранившие по закону славу такой жизни, теперь изменили свой путь, [19] став образцом нечестия для молодых, сделавшись примером поедания оскверняющей пищи. [20] Было бы постыдно, если бы мы выжили на короткое время и в это время были посмешищем для всех за нашу трусость, [21] и если бы тиран презирал нас как немужественных, и мы не защитили бы наш божественный закон даже до смерти. [22] Поэтому, о дети Авраама, умрите благородно за вашу религию! [23] А вы, стражи тирана, почему медлите?" [24] Когда они увидели, что он так мужественен перед бедствиями и что их сострадание не изменило его, стражи привели его к огню. [25] Там они жгли его злобно придуманными орудиями, повалили его и вливали зловонные жидкости в его ноздри. [26] Когда он был теперь обожжён до самых костей и был близок к тому, чтобы испустить дух, он поднял глаза к Яхве и сказал: [27] "Ты знаешь, о Яхве, что, хотя я мог бы спасти себя, я умираю в жгучих мучениях ради закона. [28] Будь милостив к Твоему народу, и пусть наше наказание будет достаточно за них. [29] Сделай мою кровь их очищением и возьми мою жизнь в обмен на их". [30] И после того как он сказал это, святой муж благородно умер в своих мучениях, и разумом он противостоял даже до самых мучений смерти ради закона. [31] Признанно, следовательно, что благочестивый разум — властелин над эмоциями. [32] Ибо если бы эмоции возобладали над разумом, мы засвидетельствовали бы их господство. [33] Но теперь, когда разум победил эмоции, мы правильно приписываем ему власть управлять. [34] И правильно нам признавать господство разума, когда он овладевает даже внешними мучениями. Было бы нелепо отрицать это. [35] И я доказал не только то, что разум овладел мучениями, но и то, что он овладевает удовольствиями и ни в чём им не уступает.

Глава 7

[1] Ибо, как самый искусный кормчий, разум нашего отца Елеазара вёл корабль религии по морю эмоций, [2] и, хотя его били штурмы тирана и он был захлёстнут могучими волнами пыток, [3] он никак не повернул кормила религии, пока не приплыл в гавань бессмертной победы. [4] Ни один город, осаждённый многими изобретательными военными машинами, никогда не держался так, как тот святейший муж. Хотя его священная жизнь была поглощаема пытками и дыбами, он победил осаждающих щитом своего благочестивого разума. [5] Ибо, утвердив свой ум твёрдо, как выступающая скала, наш отец Елеазар разбил обезумевшие волны эмоций. [6] О священник, достойный священства, ты не осквернил своих священных зубов и не опозорил свой желудок, в котором было место только для благоговения и чистоты, поеданием оскверняющей пищи. [7] О муж, согласный с законом, и философ божественной жизни! [8] Таковы должны быть те, кто являются распорядителями закона, защищая его собственной кровью и благородным потом в страданиях даже до смерти. [9] Ты, отец, укрепил нашу верность закону своим славным терпением и не оставил святости, которую восхвалял, но своими делами сделал свои слова божественной философии достоверными. [10] О старец, более могущественный, чем пытки; о старейшина, более свирепый, чем огонь; о верховный царь над страстями, Елеазар! [11] Ибо, как наш отец Аарон, вооружённый кадильницей, пробежал через множество народа и победил огненного ангела, [12] так и потомок Аарона, Елеазар, хотя и был поглощаем огнём, оставался неподвижен в своём разуме. [13] Удивительнейше, действительно, хотя он был стариком, его тело уже не напряжённое и не твёрдое, мышцы — дряблые, жилы — слабые, он снова стал юным [14] духом через разум; и разумом, подобным разуму Исаака, он сделал многоглавую дыбу бездейственной. [15] О муж благословенного возраста и почтенной седины и законопослушной жизни, которого верная печать смерти усовершенствовала! [16] Если, следовательно, ради благочестия старец презрел пытки даже до смерти, совершенно несомненно, что благочестивый разум — правитель эмоций. [17] Некоторые, возможно, сказали бы: "Не каждый имеет полную власть над своими эмоциями, потому что не каждый имеет разумный разум". [18] Но все, кто всем сердцем внимает религии, только те способны управлять страстями плоти, [19] поскольку они верят, что они, как наши патриархи Авраам, Исаак и Иаков, не умирают для Яхве, но живут в Яхве. [20] Поэтому не возникает противоречия, когда некоторые люди кажутся подчинёнными своим эмоциям из-за слабости

их разума. [21] Какой человек, живущий как философ по всему правилу философии и доверяющий Яхве, [22] и знающий, что блаженно терпеть всякое страдание ради добродетели, не смог бы преодолеть эмоции через благочестие? [23] Ибо только мудрый и мужественный человек — господин своих эмоций.

Глава 8

[1] Ибо поэтому даже самые юные, следуя философии в согласии с благочестивым разумом, возобладали над мучительнейшими орудиями пыток. [2] Ибо когда тиран был явно побеждён в своей первой попытке, не сумев принудить старца есть оскверняющую пищу, тогда в яростном гневе он приказал привести других из еврейских пленников и чтобы всякий, кто съест оскверняющую пищу, был освобождён после еды, но если кто-либо откажется, таковые должны быть пытаемы ещё более жестоко. [3] Когда тиран отдал эти приказы, семь братьев — красивые, скромные, благородные и во всём совершенные — были приведены перед него вместе со своей престарелой матерью. [4] Когда тиран увидел их, сгруппировавшихся вокруг своей матери, как в хоре, он был доволен ими. И, поражённый их внешностью и благородством, он улыбнулся им, подозвал их ближе и сказал: [5] "Юноши, я с добротой восхищаюсь каждым из вас и весьма уважаю красоту и число таких братьев. Я не только советую вам не проявлять того же безумия, что и старец, которого только что пытали, но также убеждаю вас уступить мне и наслаждаться моей дружбой. [6] Как я способен наказывать тех, кто не повинуется моим приказам, так я могу быть благодетелем для тех, кто повинуется мне. [7] Доверьтесь же мне, и вы получите должности власти в моём правительстве, если отречётесь от отеческой традиции вашей национальной жизни. [8] И наслаждайтесь своей юностью, приняв греческий образ жизни и изменив свой образ жизни. [9] Но если неповиновением вы возбудите мой гнев, вы принудите меня уничтожить каждого из вас ужасными наказаниями через пытки. [10] Поэтому пожалейте себя. Даже я, ваш враг, сострадаю вашей юности и красивой внешности. [11] Не рассмотрите ли вы это: если вы не повинуетесь, вам не остаётся ничего, кроме как умереть на дыбе?" [12] Сказав это, он приказал вынести орудия пыток, чтобы страхом убедить их есть оскверняющую пищу. [13] И когда стражи поставили перед ними колёса и вывихиватели суставов, дыбу и крюки и катапульты и котлы, жаровни и тиски для больших пальцев и железные когти и клинья и мехи, тиран возобновил речь: [14] "Бойтесь, юноши, и какая бы справедливость, которую вы чтите, ни была, она будет милостива к вам, когда вы нарушите под принуждением". [15] Но когда они услышали побуждения и увидели ужасные устройства, они не только не испугались, но и противостояли тирану своей собственной философией и своим правым рассуждением упразднили его тиранию. [16] Рассмотрим, с другой стороны, какие доводы могли бы быть использованы, если бы некоторые из них были трусливы и немужественны. Не были бы они такими? [17] "О несчастные мы и столь бессмысленные! Поскольку царь призвал и убеждал нас принять доброе обращение, если мы повинуемся ему, [18] почему мы находим удовольствие в тщетных решениях и отваживаемся на неповиновение, которое приносит смерть? [19] О мужи и братья, не должны ли мы бояться орудий пыток и обдумать угрозы мучений, и оставить это тщетное мнение и эту надменность, которая грозит уничтожить нас? [20] Пожалеем нашу юность и посочувствуем возрасту нашей матери; [21] и серьёзно рассмотрим, что если мы не повинуемся, мы мертвы! [22] Также божественная справедливость извинит нас за страх перед царём, когда мы находимся под принуждением. [23] Почему мы изгоняем себя из этой приятнейшей жизни и лишаем себя этого восхитительного мира? [24] Не будем бороться против принуждения и не будем тщетно гордиться тем, что нас кладут на дыбу. [25] Даже сам закон не убил бы нас произвольно за страх перед орудиями пыток. [26] Почему такое соперничество возбуждает нас и такая роковая упрямость нравится нам, когда мы можем жить в мире, если повинуемся царю?" [27] Но юноши, хотя и подлежали пыткам, ничего из этого не сказали и даже серьёзно не обдумывали. [28] Ибо они презирали эмоции и были властелинами над мучениями, [29] так что, как только тиран перестал советовать им есть оскверняющую пищу, все вместе одним голосом, как от одного ума, сказали:

Глава 9

[1] "Почему ты задерживаешься, тиран? Мы готовы умереть, а не нарушать заповеди наших предков; [2] мы, очевидно, опозорим наших предков, если мы не будем практиковать готовое послушание закону и Моисею, нашему советнику. [3] Тиран и советник беззакония, в вашей ненависти к нам не жалей нас больше, чем мы жалеем самих себя.[4]

самой смерти. [5] Ты пытаешься запугать нас, угрожая нам смертью через пытки, как будто недавно ты ничему не научился от Елеазара. [6] И если престарелые мужи евреев из-за своей религии жили благочестиво, терпя пытки, было бы ещё более подобающе, чтобы мы, юноши, умерли, презирая твои принудительные пытки, которые наш престарелый наставник также преодолел. [7] Поэтому, тиран, испытай нас; и если ты отнимешь наши жизни из-за нашей религии, не думай, что можешь повредить нам, пытая нас. [8] Ибо мы, через это тяжкое страдание и терпение, получим награду добродетели и будем с Яхве, ради Которого страдаем; [9] но ты, из-за своей кровожадности к нам, заслуженно претерпишь от божественной справедливости вечное мучение огнём". [10] Когда они сказали это, тиран не только разгневался, как на непослушных, но и разъярился, как на неблагодарных. [11] Тогда по его приказу стражи вывели старшего, и, сорвав его тунику, связали его руки и предплечья ремнями с каждой стороны. [12] Когда они изнурили себя, бичуя его, ничего не достигнув, они поместили его на колесо. [13] Когда благородный юноша был растянут вокруг него, его члены были вывихнуты, [14] и, хотя сломанный в каждом члене, он обличал тирана, говоря: [15] "Отвратительнейший тиран, враг небесной справедливости, дикий умом, ты терзаешь меня таким образом не потому, что я убийца или поступающий нечестиво, но потому, что я защищаю божественный закон". [16] И когда стражи сказали: "Согласись есть, чтобы освободиться от пыток", [17] он ответил: "Вы, отвратительные прислужники, ваше колесо не настолько сильно, чтобы задушить мой разум. Режьте мои члены, жгите мою плоть и крутите мои суставы. [18] Через все эти пытки я убежу вас, что одни сыны евреев непобедимы там, где дело касается добродетели". [19] Пока он говорил это, они развели под ним огонь и, раздувая пламя, затягивали колесо ещё сильнее. [20] Колесо было полностью измазано кровью, и груда углей гасилась каплями крови, и куски плоти падали с осей машины. [21] Хотя связки, соединяющие его кости, были уже разорваны, мужественный юноша, достойный Авраама, не стонал, [22] но, как будто преображённый огнём в бессмертие, благородно терпел растягивания. [23] "Подражайте мне, братья, — сказал он. — Не оставляйте свой пост в моей борьбе и не отрекайтесь от нашего мужественного братства. [24] Ведите священную и благородную битву за религию. Тем самым справедливое Провидение наших предков может стать милостивым к нашему народу и отомстить проклятому тирану". [25] Сказав это, святой юноша прервал нить жизни. [26] В то время как все дивились его мужественному духу, стражи ввели следующего по старшинству и, надев железные перчатки с острыми крюками, привязали его к орудию пыток и катапульте. [27] Прежде чем пытать его, они спросили, желает ли он есть, и услышали это благородное решение. [28] Эти леопардоподобные звери вырвали его жилы железными руками, содрали всю его плоть до подбородка и сорвали его скальп. Но он стойко терпел эту муку и сказал: [29] "Как сладка любая смерть за религию наших отцов!" [30] Тирану он сказал: "Не думаешь ли ты, свирепейший тиран, что ты пытаем больше, чем я, когда видишь, как надменный замысел твоей тирании терпит поражение от нашего терпения ради религии? [31] Я облегчаю свою боль радостями, которые приходят от добродетели, [32] но ты страдаешь мукой от угроз, которые приходят от нечестия. Ты не избежишь, отвратительнейший тиран, судов божественного гнева".

Глава 10

[1] Когда и он претерпел славную смерть, был введён третий, и многие неоднократно убеждали его спасти себя, вкусив мяса. [2] Но он воскликнул: "Разве вы не знаете, что тот же отец родил меня и тех, кто умер, и та же мать родила меня, и что я был воспитан на тех же учениях? [3] Я не отрекаюсь от благородного родства, которое связывает меня с моими братьями". [4] [5] Разъярённые смелостью мужа, они вывихнули его руки и ноги своими орудиями, расчленив его, вырвав его члены из их суставов, [6] и ломая его пальцы и руки и ноги и локти. [7] Поскольку они никак не могли сломить его дух, они оставили орудия и скальпировали его ногтями на скифский манер.

[8] Они немедленно привели его к колесу, и, в то время как его позвонки вывихивались на нём, он видел, как его собственная плоть раздирается вокруг, и капли крови текут из его внутренностей. [9] Когда он был близок к смерти, он сказал: [10] "Мы, отвратительнейший тиран, страдаем из-за нашего благочестивого воспитания и добродетели, [11] но ты, из-за твоего нечестия и кровожадности, претерпишь непрестанные мучения". [12] Когда и он умер образом, достойным его братьев, они втащили четвёртого, говоря: [13] "Что касается тебя, не поддавайся тому же безумию, что и твои братья, но повинуйся царю и спаси себя". [14] Но он сказал им: "У вас нет огня достаточно горячего, чтобы заставить меня играть труса. [15] Нет, благословенной смертью моих братьев, вечным уничтожением тирана и вечной жизнью благочестивых, я не отрекусь от нашего благородного братства. [16] Придумывай пытки, тиран, чтобы ты мог узнать из них, что я — брат тем, кого только что пытали". [17] Когда он услышал это, кровожадный, убийственный и совершенно отвратительный Антиох отдал приказ вырезать его язык. [18] Но он сказал: "Даже если вы удалите мой орган речи, Яхве слышит и тех, кто нем. [19] Смотри, вот мой язык; отрежь его, ибо, несмотря на это, вы не сделаете наш разум безмолвным. [20] Охотно, ради Яхве, мы позволяем нашим телесным членам быть увечными. [21] Яхве скоро посетит тебя, ибо ты вырезаешь язык, который был мелодичен божественными гимнами".

Глава 11

[1] Когда и этот умер, после жестокой пытки, пятый вскочил, говоря: [2] "Я не откажусь, тиран, быть пытаемым ради добродетели. [3] Я пришёл по собственной воле, чтобы, убив меня, ты понёс наказание от небесной справедливости за ещё большие преступления. [4] Ненавистник добродетели, ненавистник человечества, за какое наше деяние ты уничтожаешь нас таким образом? [5] Не потому ли, что мы чтим Создателя всех вещей и живём по Его добродетельному закону? [6] Но эти деяния заслуживают почестей, а не пыток". [7] [9] Пока он говорил это, стражи связали его и потащили к катапульте; [10] они привязали его к ней на коленях и, надев на них железные зажимы, закрутили его спину вокруг клина на колесе, так что он был полностью свёрнут назад, как скорпион, и все его члены были вывихнуты. [11] В этом состоянии, задыхаясь и в телесной муке, [12] он сказал: "Тиран, это великолепные милости, которые ты даруешь нам против своей воли, потому что через эти благородные страдания ты даёшь нам возможность показать наше терпение ради закона". [13] После того как и он умер, шестой, всего лишь мальчик, был введён. Когда тиран спросил, желает ли он есть и быть освобождённым, он сказал: [14] "Я моложе по возрасту, чем мои братья, но я равен им по уму. [15] Поскольку для этого мы были рождены и воспитаны, мы должны также умереть за те же принципы. [16] Так что если ты намереваешься пытать меня за то, что я не ем оскверняющей пищи, продолжай пытать!" [17] Сказав это, они привели его к колесу. [18] Он был тщательно растянут на нём, его спина была сломана, и он был поджариваем снизу. [19] К его спине прикладывали острые вертела, нагретые в огне, и пронзали его рёбра так, что его внутренности прожигались насквозь. [20] Будучи пытаем, он сказал: "О состязание, подобающее святости, в котором столь многие из нас, братьев, были призваны на арену страданий за религию и в котором мы не были побеждены! [21] Ибо религиозное знание, о тиран, непобедимо. [22] Я также, снаряжённый благородством, умру со своими братьями, [23] и я сам наведу на тебя великого мстителя, ты, изобретатель пыток и враг тех, кто поистине благочестив. [24] Мы, шесть мальчиков, парализовали твою тиранию! [25] Поскольку ты не смог убедить нас изменить наш ум или принудить нас есть оскверняющую пищу, не есть ли это твоё падение? [26] Твой огонь холоден для нас, и катапульты безболезненны, и твоё насилие бессильно. [27] Ибо не стражи тирана, но стражи божественного закона поставлены над нами; поэтому, непобеждённые, мы твёрдо держимся разума".

Глава 12

[1] Когда он тоже, брошенный в кастрюлю, умер благословенной смертью, седьмой и самый младший из всех выступил.[2] Несмотря на то, что тиран был страшно оскорблен братьями, он почувствовал сильное сострадание к этому ребенку, когда увидел, что он уже был в оковах. Он призвал его подойти ближе и попытался утешить его, говоря: [3] "Ты видишь результат глупости своих братьев, потому что они умерли в мучениях из-за их неповиновения. [4] Вы тоже, если не будете повиноваться, будете страдать и умирать до своего времени, [5] но если вы сдадитесь убеждению, вы будете моим другом и лидером в правительстве королевства". [6] Когда он так умолял, он послал мать мальчика, чтобы показать ей сострадание к тому, кто так сильно потерял свою жену.

[6] сынов и влиять на нее, чтобы убедить выжившего сына повиноваться и спасти себя.

[7] Но когда мать его увещевала его на ивритеском языке, как мы расскажем немного позже,

[8] он сказал: "Пусть отпустит меня, и я скажу царю и всем друзьям его, которые с ним".

[9] Очень довольны заявлением мальчика, они сразу же освободили его.

[10] Подбежав к ближайшему из орудий пыток,

[11] он сказал: "Ты, нечестивый тиран, нечестивейший из всех злых, поскольку ты получил добрые вещи, а также твоё царство от Яхве, разве тебе не было стыдно убивать его слуг и пытать на колесе тех, кто исповедует религию?

[12] Из-за этого справедливость приготовила для вас сильный и вечный огонь и мучения, и они во все времена никогда вас не отпустят.

[13] Как человек, не стыдился ли ты, самый дикий зверь, вырезать языки людей, которые имеют такие же чувства, как ты, и изготовлены из тех же элементов, что и ты, и так жестоко обращаться и мучить их?

[14] Конечно, они, умерев благородно, исполнили своё служение Яхве, но ты будешь горько плакать за то, что убил без причины состязавшихся за добродетель".

[15] Тогда, когда он тоже собирался умереть, он сказал:

[16] "Я не оставляю прекрасный пример моих братьев,

[17] и я призываю к Элохим чтобы показать милость нашему народу,

[18] но Он отомстит вам и в этой жизни, и в вашей смерти".

[19] После того, как он произнес эти неприкосновенности, он бросился в бразире и таким образом покончил с собой.

Глава 13

[1] Так как семь братьев пренебрегали страданиями даже до смерти, каждый должен признать, что преданный разум господствует над эмоциями.

[2] Ведь если бы они были рабами своих эмоций и ели нечистую пищу, мы бы сказали, что они были побеждены этими эмоциями.

[3] Но на самом деле это было не так. Напротив, разумом, который восхваляется перед Яхве, они возобладали над своими эмоциями.

[4] Нельзя забывать о том, что ум превосходит их, так как братья овладели эмоциями и болью.

[5] Как же тогда не признать суверенитет правильного разума над эмоциями у тех, кто не был отвергнут огненными муками?

[6] Так же, как выступающие над портами башни сдерживают угрожающие волны и успокаивают тех, кто плывет в внутренний бассейн,

[7] так, семивековый правой разум молодых людей, укрепляя порт религии, победил буру эмоций.

[8] Они создали священный хор религии и поощряли друг друга, говоря:

[9] "Братья, давайте умрем как братья ради закона; давайте подражаем трем юношам в Ассирии, которые презирали то же испытание, что и печь.

[10] Давайте не будем трусливы в проявлении нашей благочестивы".

[11] В то время как один сказал: "Мужайся, брат", другой сказал: "Держись благородно",

[12] А другой напомнил им: "Помните, откуда вы пришли, и отцу, которым Исаак подчинился бы за религию".

[13] Каждый из них и все они вместе, глядя друг на друга, весёлые и неустрашённые, сказали: "Давайте всем сердцем посвятим себя Яхве, Который дал нам наши жизни, и давайте использовать наши тела как оплот для закона.

[14] Не боимся того, кто думает, что он нас убивает,

[15] ибо великая борьба души и опасность вечного наказания лежит перед теми, кто нарушает заповедь Божию Яхве.

[16] Поэтому давайте надеваем полную арму самообладания, которое есть божественный разум.

[17] Ибо если мы так умрём, Авраам и Исаак и Иаков примут нас, и все отцы восхвалят нас".

[18] Те, которые остались, сказали каждому из братьев, которые были выведены: "Брат, не позорь нас, и не предавай братьев, которые умерли до нас".

[19] Вы не знаете о любви братства, которую божественное и всемудренное Провидение оставило своим потомкам через отцов и которая была имплантирована в утробе матери.

[20] Там каждый из братьев прожил одинаковое время и был сформирован в течение того же периода времени; и вырастая из одной крови и через одну жизнь, они были приведены к свету дня.

[21] Когда они родились после равного времени беременности, они пили молоко из тех же источников.

[22] и они стали сильнее из этого общего воспитания и ежедневного общения, и как от общего образования и нашей дисциплины в законе Яхве.

[23] Поэтому, когда сострадание и братская привязанность были установлены, братья стали более сострадательными друг к другу.

[24] Поскольку они были воспитаны одним законом и обучены одними и теми же качествами и воспитывались в правильном образе жизни, они все больше любили друг друга.

[25] Общий рвение к дворянству расширял их доброжелательность и гармонию друг к другу.

[26] потому что, с помощью своей религии, они сделали свою братскую любовь более горячей.

[27] Но хотя природа и дружба и добродетельные привычки увеличивали привязанность к братству, те, кто остались, терпели ради религии, наблюдая за тем, как их братья жестоко обращались с ними и пытали до смерти.

Глава 14

[1] Кроме того, они поощряли их столкнуться с мучениями, чтобы они не только пренебрегали их мучениями, но и овладели чувствами братской любви.

[2] О разум, более королевский, чем цари и более свободный, чем свободный!

[3] О священное и гармоничное согласие семи братьев во имя религии!

[4] Ни один из семи молодых людей не оказался трусом или уменьшился от смерти,

[5] но все они, как будто бежали по пути к бессмертию, поспешили к смерти мучениями.

[6] Как руки и ноги движутся в согласии с руководством ума, так и эти святые молодые люди, как будто подталкивались бессмертным духом преданности, согласились пойти на смерть ради этого.

[7] О, самые святые семь, братья в гармонии!

[8] так что эти молодые люди, формируя хор, окружили семикратный страх от пыток и распустили его.

[9] Даже сейчас мы сами дрожим, когда слышим о страданиях этих молодых людей; они не только видели, что происходило, да, не только слышали прямое слово угрозы, но также терпеливо терпели страдания, и в муках огня.

[10] Что может быть более мучительным, чем это?

[11] Не сочтите удивительным, что разум обладал полной властью над этими мужчинами в их мучениях, поскольку ум женщины презирал еще более разнообразные мучения,

[12] ибо мать этих семи юношей родила под коврыем каждого из своих детей.

[13] Обратите внимание, насколько сложна любовь матери к своим детям, которая притягивает все к эмоциям, которые чувствуются в ее глубине.

[14] Даже неразумные животные, как и люди, проявляют сострадание и родительскую любовь к своим потомкам.

[15] Например, среди птиц, укоренившиеся, защищают своих птенцов, строя на крышах,

[16] и другие, строя в крутых проливах и в дырах и вершинах деревьев, вылупляют гнездо и отталкивают злоумышленника.

[17] Если они не в состоянии держать его подальше, они делают все возможное, чтобы помочь своим детям, летая вокруг них в скорби любви, предупреждая их своими собственными вызовами.

[18] И почему необходимо продемонстрировать сочувствие к детям при помощи примера неразумных животных,

[19] поскольку даже пчелы в то время, когда делали медовой кусок, защищались от злоумышленников, как будто железной стрелкой кидали тех, кто приближается к их улья и защищает его даже до смерти?

[20] Но сострадание к своим детям не повлияло на мать молодых людей; она была такой же, как и Авраам.

Глава 15

[1] О разум детей, тиран над эмоциями! О религия, более желанная для матери, чем ее дети!

[2] Для этой матери были открыты два курса: религиозная и сохранение ее семи сыновей на время, как обещал тиран.

[3] Она больше любила религию, религию, которая сохраняет их для вечной жизни по обещанию Яхве.

[4] Каким образом я могу выразить чувства родителей, которые любят своих детей?

[5] Учитывая, что матери являются наиболее слабым полом и рождают многих детей, они более преданны своим детям.

[6] Мать семи мальчиков любила своих детей больше, чем любая другая мать. В семи беременностях она насадила в себе нежную любовь к ним,

[7] и из-за многих страданий, которые она страдала с каждым из них, она сочувствовала им.

[8] однако из-за опасения Яхве она пренебрегала временной безопасностью своих детей.

[9] Не только это, но и из-за благородства своих сыновей и их готового послушания закону она чувствовала к ним большую нежность.

[10] Они были праведниками, сдержанными, храбрыми и щедрыми, любили своих братьев и свою мать, и повиновались ей даже до смерти, соблюдая заповеди.

[11] Тем не менее, хотя многие факторы повлияли на то, чтобы мать страдала вместе с ними из любви к своим детям, в случае ни одного из них различные пытки не были достаточно сильными, чтобы исказить ее разум.

[12] Вместо этого мать призывала каждого ребенка, отдельно и вместе, умереть ради религии.

[13] О, священная природа и привязанность родительской любви, стремление родителей к потомству, воспитание и неумолимое страдание матерей!

[14] Эта мать, которая видела, как их пытали и сжигали один за другим, из-за религии не изменила своего отношения.

[15] Она смотрела, как мясо своих детей сжигает огонь, как их пальцы и пальцы разбросаются по земле, а мясо от головы до подбородка выставлено как маски.

[16] О мать, испытанная теперь более горькими болями, чем даже родовые муки, которые ты претерпела за них! [17] О женщина, которая одна родила такую полную преданность! [18] Когда первородный испустил свой последний вздох, это не отвратило тебя, ни когда второй в мучениях смотрел на тебя жалостно, ни когда третий скончался; [19] и ты не плакала, когда смотрела в глаза каждого в его мучениях, смело взиравших на те же муки, и видела в их ноздрях признаки приближения смерти. [20] Когда ты видела плоть детей, сжигаемую на плоти других детей, отрубленные руки на руках, скальпированные головы на головах и трупы, павшие на другие трупы, и когда ты видела место, наполненное многими зрителями мучений, ты не пролила слёз. [21] Ни мелодии сирен, ни песни лебедей не привлекают внимания их слушателей так, как голоса детей в пытке, взывающих к своей матери. [22] Как велики и как многочисленны были мучения, которые мать тогда претерпела, когда её сыновья были пытаемы на колесе и горячими железами! [23] Но благочестивый разум, дав её сердцу мужское мужество в самой середине её эмоций, укрепил её пренебречь своей временной любовью к детям. [24] Хотя она была свидетелем уничтожения семи детей и изобретательных и разнообразных растягиваний, эта благородная мать пренебрегла всем этим из-за веры в Яхве. [25] Ибо как в совете своей собственной души она видела могучих защитников — природу, семью, родительскую любовь и мучения своих детей — [26] эта мать держала два бюллетеня, один несущий смерть, а другой — избавление для её детей. [27] Она не одобрила избавления, которое сохранило бы семерых сыновей на короткое время, [28] но, как дочь богобоязненного Авраама, она вспомнила его твёрдость. [29] О мать народа, защитница закона и поборница религии, которая унесла награду состязания в своём сердце! [30] О более благородная, чем мужчины, в твёрдости, и более мужественная, чем мужи, в терпении! [31] Как Ноев ковчег, несущий мир во всемирном потопе, стойко выдерживал волны, [32] так и ты, о хранительница закона, захлёстываемая со всех сторон потопом своих эмоций и яростными ветрами, пыткой своих сыновей, благородно терпела и противостояла зимним бурям, нападающим на религию.

Глава 16

[1] Если, следовательно, женщина, преклонных лет и мать семи сыновей, терпела, видя, как её детей пытают до смерти, должно быть признано, что благочестивый разум — властелин над эмоциями. [2] Таким образом, я продемонстрировал не только то, что мужчины господствовали над эмоциями, но и то, что женщина презрела свирепейшие пытки. [3] Львы, окружавшие Даниила, не были столь свирепы, ни бушующая огненная печь Мисаила не была столь интенсивно горяча, как её врождённая родительская любовь, воспламенённая, когда она видела, как её семь сыновей пытают такими разнообразными способами. [4] Но мать задушила столь многие и столь великие эмоции благочестивым разумом. [5] Рассмотри и это. Если бы эта женщина, хотя и мать, была малодушна, она оплакивала бы их и, возможно, говорила бы так: [6] "О, как несчастна я и многократно несчастна! Родив семерых детей, я теперь — мать ни одного! [7] О семь деторождений, все напрасные, семь бесплодных беременностей, бесплодные вскармливания и несчастные кормления! [8] Напрасно, мои сыны, я терпела ради вас многие родовые муки и более тяжкие тревоги вашего воспитания. [9] Увы моим детям, некоторым неженатым, другим женатым и без потомства. Я не увижу ваших детей и не буду иметь счастья называться бабушкой. [10] Увы, я, имевшая столь многих и прекрасных детей, — вдова и одинока, со многими горестями. [11] И когда я умру, у меня не будет ни одного из моих сыновей, чтобы похоронить меня". [12] Однако священная и богобоязненная мать не вопила таким плачем ни по одному из них, и не отговаривала ни одного из них от смерти, и не горевала, когда они умирали, [13] но, как будто имея ум, подобный адаманту, и давая перерождение к бессмертию всему числу своих сыновей, она умоляла их и побуждала их к смерти ради религии. [14] О мать, воин Яхве в деле религии, старейшина и женщина! Твёрдостью ты победила даже тирана и словом и делом доказала, что сильнее мужчины. [15] Ибо когда ты и твои сыны были арестованы вместе, ты стояла и смотрела, как пытают Елеазара, и сказала своим сыновьям на еврейском языке: [16] "Мои сыны, благородно состязание, к которому вы призваны свидетельствовать за народ. Боритесь ревностно за наш отеческий закон. [17] Ибо было бы постыдно, если бы, в то время как престарелый муж терпит такие муки ради религии, вы, юноши, были устрашены пытками. [18] Помните, что именно через Яхве вы получили долю в мире и наслаждались жизнью, [19] и поэтому вы должны терпеть всякое страдание ради Яхве.

[20] Ибо ради Него также наш отец Авраам ревностно желал принести в жертву своего сына Исаака, предка нашего народа; и когда Исаак увидел руку своего отца, владеющую мечом и опускающуюся на него, он не сжался. [21] И Даниил праведный был брошен львам, и Анания, Азария и Мисаил были брошены в огненную печь и терпели это ради Яхве. [22] Вы тоже должны иметь ту же веру в Яхве и не горевать. [23] Неразумно для людей, имеющих религиозное знание, не противостоять боли". [24] Этими словами мать семерых воодушевляла и убеждала каждого из своих сыновей умереть, а не нарушить заповедь Яхве. [25] Они знали также, что те, кто умирает ради Яхве, живут в Яхве, как Авраам и Исаак и Иаков и все патриархи.

Глава 17

[1] Некоторые из стражей сказали, что когда её также собирались схватить и предать смерти, она бросилась в пламя, чтобы никто не мог коснуться её тела. [2] О мать, которая со своими семью сыновьями упразднила насилие тирана, расстроила его злые замыслы и показала мужество своей веры! [3] Благородно поставленная, как крыша на столпах своих сыновей, ты держалась твёрдо и непоколебимо против землетрясения пыток. [4] Мужайся же, о святомысленная мать, сохраняя твёрдой непреходящую надежду на Яхве. [5] Луна на небе со звёздами не стоит столь величественно, как ты, которая, осветив путь своих звездообразных семи сыновей к благочестию, стоишь в чести перед Яхве и твёрдо поставлена на небе с ними. [6] Ибо твои дети были истинными потомками отца Авраама. [7] Если бы было возможно для нас нарисовать историю твоего благочестия, как мог бы художник, не содрогнулись бы те, кто впервые увидел её, увидев мать семи детей, терпящую их разнообразные пытки до смерти ради религии? [8] Действительно, было бы правильно начертать на их гробнице эти слова как напоминание народу нашей нации: [9] "Здесь лежат погребёнными престарелый священник, и престарелая женщина, и семь сыновей, из-за насилия тирана, который желал уничтожить образ жизни евреев. [10] Они защитили свою нацию, взирая на Яхве и терпя пытку даже до смерти". [11] Поистине, состязание, в котором они участвовали, было божественным, [12] ибо в тот день добродетель давала награды и испытывала их за их терпение. Наградой было бессмертие в бесконечной жизни. [13] Елеазар был первым состязающимся, мать семи сыновей вступила в соревнование, и братья состязались. [14] Тиран был противником, а мир и человеческий род были зрителями. [15] Благоговение перед Яхве было победителем и дало венец своим собственным атлетам. [16] Кто не восхищался атлетами божественного законодательства? Кто не был поражён? [17] Сам тиран и весь его совет дивились их терпению, [18] из-за которого они теперь стоят перед божественным престолом и живут через благословенную вечность. [19] Ибо Моисей говорит: "Все, кто посвящён, под твоими руками". [20] Эти, следовательно, кто был посвящён ради Яхве, почтены не только этой честью, но и тем, что из-за них наши враги не господствовали над нашей нацией, [21] тиран был наказан, и родина очищена — они став, как бы, выкупом за грех нашей нации. [22] И через кровь тех благочестивых и их смерть как искупление, божественное Провидение сохранило Израиля, который прежде был угнетён. [23] Ибо тиран Антиох, когда увидел мужество их добродетели и их терпение под пытками, провозгласил их своим воинам как пример для их собственного терпения, [24] и это сделало их смелыми и мужественными для пехотной битвы и осады, и он опустошил и победил всех своих врагов.

Глава 18

[1] О израильские дети, потомство семени Авраама, повинуйтесь этому закону и практикуйте благочестие во всём, [2] зная, что благочестивый разум — господин всех эмоций, не только страданий изнутри, но и тех, что извне. [3] Поэтому те, кто отдал свои тела в страдание ради религии, не только были восхищаемы людьми, но и были сочтены достойными участвовать в божественном наследстве. [4] Из-за них нация обрела мир и, возродив соблюдение закона на родине, они опустошили врага. [5] Тиран Антиох был и наказан на земле, и карается после своей смерти. Поскольку он никак не мог принудить израильтян стать язычниками и оставить свои отеческие обычаи, он оставил Иерусалим и выступил против персов. [6] Мать семи сыновей выразила также эти принципы своим детям: [7] "Я была чистой девой и не выходила из дома моего отца; но я хранила ребро, из которого была создана женщина. [8] Никакой соблазнитель не растлил меня на пустынной равнине, и разрушитель, обманчивый змей, не осквернил чистоты моего девства. [9] Во время моей зрелости я оставалась со своим мужем, и когда эти сыны выросли, их отец умер. Счастливый человек был он, который прожил свою жизнь с добрыми детьми и не имел горя лишения. [10] Пока он был ещё с вами, он учил вас закону и пророкам. [11] Он читал вам об Авеле, убитом Каином, и об Исааке, который был принесён как всесожжение, и об Иосифе в темнице.

[12] Он рассказал вам о рвении Финеаса и научил вас о Ханании, Азарии и Мисаеле в огне.

[13] Он похвалил Даниила в пещере львов и благословил его.

[14] Он напомнил вам писание Исаии, которое говорит: "Даже если вы пройдёте через огонь, пламя не поглотит вас".

[15] Он пел для вас песни псалмопевца Давида, который сказал: "Многие страдания праведных".

[16] Он пересказал вам притчу Соломона: "Есть древо жизни для тех, кто исполняет его волю".

[17] Он подтвердил слова Иезекииля: "Будут ли жить эти сухие кости?"

[18] Ибо он не забыл песню, которой научил Моисей, которая говорит,

[19] "Я убиваю и оживляю; это жизнь твоя и длина дней твоих".

[20] О горьким был тот день — и всё же не горьким — когда тот горький тиран греков гасил огонь огнём в своих жестоких котлах и в своей жгучей ярости приводил тех семерых сыновей дочери Авраама к катапульте и обратно к ещё большим пыткам,

[21] пробивал их глаза и вырезал языки, и убил их различными пытками.

[22] За эти преступления божественная справедливость преследует и будет преследовать проклятого тирана.

[23] Но сыновья Авраама с их победительной матерью собираются вместе в хор отцов, и получили чистые и бессмертные души от Яхве,

[24] Ему слава во веки веков. Амин.