帕皮亚——残篇
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第二部分 - 帕皮亚斯的碎片 (印第 436-437页) 在全圣名编辑下;每一个变更都记录.
帕皮亚残篇—出自《耶书亚圣言的释义》。
我,我.
[Papias的著作在常见的流通有五个数量,这些被称为一个陈述的奥拉克尔 耶书亚伊雷内乌斯在他的书中提到这些作为他唯一写的作品,在以下几句话:"现在,巴皮亚斯,一个古人,他是约翰的听众,也是波利卡普的朋友,在他的第四本书中证实了这些事物;因为他编写了五本书. "
我必不吝惜把我随时从长老们那里仔细领受、并仔细存记在记忆中的一切教训，连同我的解释一起写下来，同时向你保证它们的真实。因为我不像众人那样，喜爱那些说得多的人，而喜爱那些教导真理的人；不喜爱那些讲述奇异诫命的人，而喜爱那些重述耶书亚赐给信仰的、从真理本身而出的诫命的人。那时，若有跟随过长老的人来，我就仔细询问他们的话—安德烈或彼得说了什么，腓力、或多马、或雅各、或约翰、或马太、或耶书亚的任何其他门徒说了什么；以及亚里斯蒂安和长老约翰—耶书亚的门徒—说什么。因为我认为，从书本得来的，不像从那活着、长存的声音得来的那样对我有益。
II.
[早期的基督徒]称那些践行虔诚纯朴的人为孩子，[正如帕皮亚在《耶书亚圣言释义》第一卷中所陈述的，亚历山大的革利免在《教师》中也这样说。]
III.
犹大在这个世界里行走,是一个可悲的不虔诚的例子;因为他的身体发胀到这样的程度,他无法通过一个车可以轻松地通过的地方,他被车压碎,所以他的肠道喷出.
IV.
[正如那些见过耶书亚的门徒约翰的长老们记起他们从他那里听过的、耶书亚关于那些时代的教导，他说]："日子将到，那时葡萄树将生长，每棵有万个枝子，每枝有万个芽，每个真芽有万个嫩枝，每个嫩枝有万串葡萄，每串有万颗葡萄，每颗葡萄压榨时将出二十五米特雷特的酒。当任何一位圣徒抓住一串葡萄时，另一串会喊着说：'我是更好的葡萄串，取我吧；藉着我祝福耶书亚。' 照样，[他说]一粒麦子将产生万个穗子，每个穗子有万粒，每粒将出十磅清洁、纯净、精细的面粉；苹果、种子和草将以类似的比例生产；所有动物，那时只吃大地的出产，将变得和平、和谐，完全服从人。" [这些事由帕皮亚—一个古人，约翰的听者、波利卡普的朋友—在他的第四卷书中以文字作证；因为他写了五卷书。他又补充说，"现在这些事对信的人是可信的。而叛徒犹大，"他说，"不信，问道：'这样的生长怎能由耶书亚成就呢？' 耶书亚说：'那些将来到它们那里的人将看见。' 这些就是先知以赛亚所提到的时代：'狼将与羊羔同躺，'等等（赛 xi. 6 及以下）。"]
五.
众牧师说:那些有天堂的归宿者,将进入天堂.有些人享有天堂的享受,有些人享有城镇的荣耀.凡看见他的人,都会看见主.只有一百倍的归宿,有六十倍的归宿,有三十倍的归宿,先者必升到天堂,后者必住在天堂,后者必住在城镇. 耶书亚 他说:"在我父的家里有许多豪宅, 耶和华牧师,使徒的门徒说,这是被拯救的人的级别和安排,他们通过这种性质的步骤进步;而且,他们通过圣灵上升到儿子,通过儿子上升到父亲;在适当的时候,儿子将把他的工作交给父亲,就像使徒说的那样",因为他必须统治,直到他把所有的敌人都压在他的脚下.最后的敌人将被摧毁.死.因为在地下的人的时代,他将忘记一切,但他将把一切都压在他的手下,然后,他会说,一切都会被压在他的手下. 耶和华 现在,我们可以把它全部放在一起.
VI.
[我们现在提到的帕皮亚斯,肯定他从那些陪伴他们的人那里收到使徒的言语,而且他还声称他亲自听到亚里斯蒂安和牧师约翰.因此他经常以他们的名字提及他们,并在他的著作中给出他们的传统.我们注意到这些情况可能没有没有用它.也许值得在帕皮亚斯已经给出的陈述中添加他的其他段落,他说他从传统中获得了一些神迹般的行为. 耶书亚另外,同一个人还把其他东西从未写过的传统中传给他,其中包括救主的一些奇怪的比喻和指示,以及一些更神奇的东西. 弥赛亚 他还在自己的著作中写下了之前提到的Aristion的其他叙事 耶书亚对于这些点的信息,我们只能将读者转移到本书本身;但现在,我们将在已经做出的摘录中添加,作为一个主要的重要问题,关于马可写福音的传统,他 (帕皮亚斯) 以以下单词: 弥赛亚因为他也没有听到 耶书亚 但后来,正如我说的,他跟随了彼得,他将他的指令调整到他的需要, 耶书亚马克没有错误地写了一些东西,因为他记得了它们.因为他特别注意的是,不要忽略他所听到的任何东西,也不把任何虚构的东西放入了陈述中. 耶书亚[他用希伯来语解释这些话,每个人都能尽自己的能力解释. 耶书亚在"希伯来书"中,
VII.
帕皮亚斯这样说:他给了他们中的一些人权柄管理世界的安排,并委托他们好好地行使他们的统治.
VIII.
关于这本书的灵感 (启示录),我们认为再加上另一个词是不必要的;因为受祝福的格里古里奥·神学和西里尔,甚至更老年的人,帕皮亚斯,伊莱内乌斯,梅托迪奥斯和希波利图斯,都作了完全令人满意的见证.
IX.
藉着希拉波利斯的帕皮亚—那杰出的人，靠在弥赛亚胸前那位使徒的门徒—以及革利免、亚历山大人的[教会]祭司潘特努斯、和智慧的阿摩尼乌斯，这些古代最初的注释者，他们彼此一致，他们把六日的工作理解为指弥赛亚和整个教会。
现在,我们要做什么?
(1) 耶书亚的母亲马利亚；(2) 克利奥法的妻子马利亚，或阿尔法乌斯的妻子，她是主教和使徒雅各、西门和达太、和一个约瑟的母亲；(3) 马利亚撒罗梅，西庇太的妻子，福音传道者约翰和雅各的母亲；(4) 马利亚抹大拉。这四位见于福音。雅各、犹大和约瑟是耶书亚的一位姨母(2)的儿子。雅各和约翰也是耶书亚的另一位姨母(3)的儿子。马利亚(2)，小雅各和约瑟的母亲，阿尔法乌斯的妻子，是耶书亚的母亲马利亚的姐妹，约翰称她为克利奥法的马利亚，或因她的父亲，或因家族的宗族，或因其他理由。马利亚撒罗梅(3)被称为撒罗梅，或因她的丈夫，或因她的村庄。有人断言她与克利奥法的马利亚是同一人，因为她有两个丈夫。
关于这个版本 — 来源和编辑材料
第一个部分 - 前面材料 (印刷 434-436页) 正如印刷的; 文件前面材料; 没有编辑.
赫拉波利斯的帕皮亚斯
帕皮亚斯 (60年) – 130 CE) 居住在希拉波利斯,是第二世纪初的一位主教和影响力人物.他的最著名的著作"主话的陈述"遗憾地丢失了,但后来被教会父引述.帕皮亚斯对收集和保存使徒的口头传统感兴趣.他强调了耶稣的个人目击证人的重要性.
由于他与使徒时代的潜在联系和对早期基督教文学的贡献,帕皮亚斯有时被认为是使徒父.然而,重要的是要注意,帕皮亚斯的生活和与使徒时代的联系的精确细节受到一些不确定性和学术辩论.
帕皮亚斯被认为生活在第一和第二个世纪,估计他的活跃时期在公元70-130年左右.他是一个基督教主教和早期教会的影响力人物.帕皮亚斯主要以他的作品"主教的陈述" (也被称为"主教的预言"),不幸的是没有保存完整.其他的早期基督教作者的著作中只剩下他的碎片和引用.
帕皮亚斯有时被认为是使徒父,
1 与使徒人物的关联：帕皮亚斯声称通过与他们直接接触的人的对话收集了关于耶稣和使徒的信息.他特别感兴趣于收集这些早期见证人传承的口头传统.帕皮亚斯特别提到他与使徒约翰的门徒,如亚里斯蒂安和约翰老人的互动.这声称表明可能与使徒时代和传递使徒教义有关.
2 专注于口头传统:帕皮亚斯强调了关于耶稣和使徒的口头传统的保存和传递的重要性.他寻求从可靠来源收集信息,并在他的作品中传达这些传统.
然而,值得注意的是,帕皮亚斯对使徒时代的教义的准确传递程度是学术辩论的问题.一些学者认为他的作品对于了解早期基督教传统有价值,而其他人则由于潜在的不准确性或误解而谨慎地看待它.
关于帕皮亚的死有相互矛盾的说法。有人会遇到这样的陈述：帕皮亚在第2世纪兴盛，最终殉道，然而具体情节仍在争论中。有爱任纽的一个陈述，说帕皮亚是"约翰的听者，波利卡普的同伴，一个古人。"（《驳异端》V 33.4）如果波利卡普确实出生不晚于公元69年，那么可能没有理由依赖另一个—但有争议的—传统，即帕皮亚参与了波利卡普的殉道（约公元155年）。根据爱任纽，他是使徒约翰的门徒；但优西比乌引用（《教会史》第39章）爱任纽的话后，立即附上帕皮亚自己的一段话，其中后者明确陈述，他不是从任何使徒那里领受他的教义，而是从他们那些"仍然活着的"追随者的"活的声音"领受的。他是波利卡普的亲密同伴，同属总督管辖的亚西亚省的主教；后者既是使徒约翰的门徒，爱任纽很可能推断他的同伴也必是。复活节编年史或亚历山大编年史陈述帕皮亚于公元161年在帕加马殉道；其他人把日期定为166年。
最后,由于他与使徒时代的潜在联系,并致力于保存与耶稣和使徒有关的口头传统,帕皮亚斯有时被列入使徒父会.然而,他的联系的确切性质和他的作品的可靠性仍然是学术讨论的主题.
帕皮亚片段的介绍
罗伯茨-唐纳德森的碎片 罗伯茨-唐纳德森的碎片 罗伯特斯-唐纳德森的碎片 介绍 我认为罗伯特斯-唐纳德森的碎片集合的碎片X是完全可疑的,因为它是帕皮亚斯的所谓的话. 斯科德尔写道关于帕皮亚斯 (Anchor Bible Dictionary, v. 5, p. 140):
根据我们最早的见证人爱任纽，帕皮亚是"约翰的听者，波利卡普的同伴，一个古时的人"，他写了一卷"五卷书"（《驳异端》5.33.4；由优西比乌《教会史》3.39.1引用）。优西比乌已经怀疑帕皮亚与使徒约翰之间联系的真实性，因为帕皮亚自己在他的书的序言中把使徒约翰与长老约翰区分开来，似乎只与长老约翰和某个亚里斯蒂安有显著接触（《教会史》3.39.3-7）。优西比乌的怀疑无疑是由于他对帕皮亚的千禧年主义的厌恶—也许是最近获得的厌恶（Grant 1974）—（千禧年主义是基督将回来在地上统治1,000年的思想），以及他觉得这样的神学使帕皮亚有资格获得"一个智力极小的人"的称号（《教会史》3.39.13）。尽管如此，优西比乌对序言的分析大概是正确的，他进一步的观点—帕皮亚的千禧年主义把他放在与约翰启示录同一阵营—当然是相关的。值得注意的是，尽管优西比乌希望抹黑帕皮亚，他仍把帕皮亚放在图拉真统治时期（公元98-117年）这么早的时候；虽然现代学者经常提出更晚的日期（例如公元130-140年），巴特利特关于帕皮亚的文学活动约在公元100年的日期最近获得了支持（Schoedel 1967: 91-92; Kortner 1983: 89-94, 167-72, 225-26）。
斯科德尔写道关于帕皮亚斯的评论 (op. cit., v. 5, pp. 141-142):
残篇关于马可和马太告诉我们的，是帕皮亚自己追溯到"长老"的信息（优西比乌《教会史》3.39.15-16）。优西比乌把关于马可和马太的陈述分开，但它们可能原来是相连的，而且确实看起来密切相关。对关于马可的陈述最简单的读法是：马可作彼得的翻译（可能是在methurgaman即口头翻译的角色中），写下了他所听到的彼得关于耶稣的言语和行为的话，他写的不"按次序"有缺陷，但在回忆的准确性或完整性上没有缺陷，因为彼得自然以随机的方式提到主的圣言。有人怀疑帕皮亚心里想的不是我们所知道的马可福音，但这些论点站不住脚。在另一点上，库尔青格试图表明帕皮亚说的不是从彼得的母语翻译，而是彼得报告的呈现（他把这一解释也应用于帕皮亚关于马太的陈述）；但这似乎把修辞方法推得太远了（Schoedel 1967: 107; Kortner 1983: 203-4）。另一方面，当涉及到帕皮亚的意思是说彼得"以chria文体"说话而不是"按需要（chriai）指示"说话这一建议时，修辞方面的解释则比较可能。但比任何其他问题都更受争论的，是帕皮亚说马可写得不"按次序"时心里想的是什么。最可能是帕皮亚以马太来衡量马可（帕皮亚说马太对材料作了"有序的安排"）—或者更一般地以帕皮亚自己关于这样的记述应当包含什么的概念来衡量—他想到的是信息的完整性以及狭义的"次序"。无论如何，帕皮亚是在尽管有察觉到的缺陷仍为马可辩护。
帕皮亚斯证实了口头传统在第二世纪上半年继续发挥的作用.帕皮亚斯自己更喜欢"活声"而不是书籍中可以找到的东西.然而,帕皮亚斯似乎知道福音,他提供了马可福音的作者最早的传统.帕皮亚斯关于马太的证词更具问题.尤西比斯说,帕皮亚斯也"利用了约翰的第一封信和彼得的证词" (史 3.39.17).