Justino Mártir — Discurso a los Griegos

San JUSTIN MARTYR

El discurso a los griegos

CAPÍTULO I. JUSTIN JUSTIFIES su salida de las costumbres griegas.

No supongáis, oh griegos, que mi separación de vuestras costumbres es irrazonable e irreflexiva; porque no encontré en ellas nada que sea santo o aceptable a Yahweh. Porque las mismas composiciones de vuestros poetas son monumentos de locura e intemperancia. Porque cualquiera que se hace discípulo de vuestro más eminente instructor está más acosado por dificultades que todos los demás hombres. Porque primero dicen que Agamenón, favoreciendo la lujuria extravagante de su hermano, y su locura y deseo desenfrenado, entregó de buena gana incluso a su hija para ser sacrificada, y turbó a toda Grecia para rescatar a Helena, que había sido raptada por el pastor leproso. Pero cuando en el curso de la guerra tomaron cautivas, el propio Agamenón fue cautivado por Criseida, y por causa de Briseida' encendió una contienda con el hijo de Tetis. Y el propio Pélida, que cruzó el río, derribó Troya y sometió a Héctor, este vuestro héroe se hizo esclavo de Políxena, y fue vencido por una amazona muerta; y quitándose la armadura fabricada por los dioses, y vistiéndose la túnica himenea, se hizo sacrificio de amor en el templo de Apolo. Y el itacense Ulises hizo virtud de un vicio. Y en verdad su navegar junto a las Sirenas dio evidencia de que carecía de prudencia digna, porque no podía confiar en su prudencia para taparse los oídos. Áyax, hijo de Telamón, que llevaba el escudo de siete capas de cuero de buey, enloqueció cuando fue derrotado en la contienda con Ulises por la armadura. Tales cosas no deseo que se me enseñen. De tal virtud no soy codicioso, que deba creer los mitos de Homero. Porque toda la rapsodia, el principio y el fin tanto de la Ilíada como de la Odisea, es — una mujer.

CAPÍTULO II La teogonia griega expuesta.

Pero ya que, junto a Homero, Hesíodo escribió sus Trabajos y Días, ¿quién creerá su teogonía balbuceante? Porque dicen que Cronos, el hijo de Urano, en el principio mató a su padre y se apoderó de su gobierno; y que, presa del pánico de sufrir él mismo de la misma manera, prefirió devorar a sus hijos; pero que, por la astucia de los Curetes, Júpiter fue llevado lejos y guardado en secreto, y después ató a su padre con cadenas y dividió el imperio; Júpiter recibiendo, según cuenta la historia, el aire, y Neptuno las profundidades, y Plutón la porción del Hades. Pero Plutón raptó a Proserpina; y Ceres buscó a su hija vagando por los desiertos. Y este mito se celebraba en el fuego eleusino. Además, Neptuno raptó a Melanipa cuando sacaba agua, además de abusar de una multitud de Nereidas no pocas, cuyos nombres, si los contáramos, nos costarían una multitud de palabras. Y en cuanto a Júpiter, fue un adúltero variado: con Antíope como sátiro, con Dánae como oro, y con Europa como toro; con Leda, además, asumió alas. Por el amor de Sémele se probaron tanto su falta de castidad como los celos de Sémele. Y dicen que se llevó al frigio Ganimedes para que fuera su copero. Éstas, pues, son las hazañas de los hijos de Saturno. Y vuestro ilustre hijo de Latona, que profesaba la adivinación, se condenó a sí mismo como mentiroso. Persiguió a Dafne, pero no llegó a poseerla; y a Jacinto, que lo amaba, no le predijo su muerte. Y nada digo del carácter masculino de Minerva, ni de la naturaleza femenina de Baco, ni de la disposición fornicadora de Venus. Leed a Júpiter, oh griegos, la ley contra los parricidas, y la pena del adulterio, y la ignominia de la pederastia. Enseñad a Minerva y a Diana las obras de las mujeres, y a Baco las obras de los hombres. ¿Qué decoro hay en que una mujer' se ciña con armadura, o en que un hombre' se adorne con címbalos, y guirnaldas, y vestiduras femeninas, y le acompañe una manada de mujeres bacantes? CAPÍTULO III. LOCURAS DE LA MITOLOGÍA GRIEGA.

Porque Hércules, celebrado por sus tres noches, cantado por los poetas por sus exitosos trabajos, el hijo de Júpiter, que mató al león y destruyó la hidra de muchas cabezas; que dio muerte al jabalí feroz y poderoso, y pudo matar la bandada de aves devoradoras de hombres, y sacó del Hades al perro de tres cabezas; que limpió eficazmente de su estiércol el enorme establo de Augías, y mató a los toros y al ciervo cuyas narices respiraban fuego, y arrancó el fruto dorado del árbol, y mató a la serpiente venenosa (y por alguna razón, que no es lícito pronunciar, mató a Aqueloo, y a Busiris el matador de huéspedes), y cruzó las montañas para obtener agua que emitía un habla articulada, según cuenta la historia; él, que fue capaz de hacer tantas hazañas como éstas, y tan grandes, ¡cuán infantilmente se deleitaba en ser aturdido por los címbalos de los sátiros, y en ser vencido por el amor de una mujer, y en ser golpeado en las caderas por las risueñas lidias! Y al final, no pudiendo quitarse la túnica de Neso, encendiendo él mismo su propia pira funeraria, así murió. Deje Vulcano a un lado su envidia, y no tenga celos si es odiado porque es viejo y patizambo, y Marte amado, porque es joven y hermoso. Puesto que, por tanto, oh griegos, vuestros dioses son convictos de intemperancia, y vuestros héroes son afeminados, como han declarado las historias en que se fundan vuestros dramas — tales como la maldición de Atreo, el lecho de Tiestes y la mancha en la casa de Pélope, y Dánao asesinando por odio y dejando a Egipto sin hijos en la embriaguez de su furia, y el banquete tiesteo servido por las Furias. Y Procne hasta hoy revolotea, lamentándose; y su hermana de Atenas chilla con la lengua cortada. Porque ¿qué necesidad hay de hablar del aguijón de Edipo, y del asesinato de Layo, y de su casamiento con su madre, y de la matanza mutua de los que eran a la vez sus hermanos y sus hijos?

CAPÍTULO IV Prácticas sin vergüenza de los griegos.

Y he llegado a odiar vuestras asambleas públicas. Porque hay banquetes excesivos, y flautas sutiles que provocan movimientos lujuriosos, y ungidos y lujosos, y coronados con guirnaldas. Con tal masa de males deshacéis la vergüenza, y llenáis vuestras mentes con ellas, y sois llevados por la intemperancia, y adúltenos como una práctica común a la fornicación perversa y insensata. Y además te diría: ¿Por qué eres tú, siendo griego, indignado con tu hijo cuando imita a Júpiter, y se levanta contra ti y te defrauda de tu propia esposa? ¿Por qué lo consideras enemigo, y aun así adoras a uno como él? Y por qué culpas a tu esposa por vivir en la inmoralidad, y aun así honras a Venus con santuarios?

Capítulo V. Apelación cercana.

De ahora en adelante, oh griegos, venid y participad de la sabiduría incomparable, y sed instruidos por la Palabra, y conoced al Rey inmortal; y no reconozcáis como héroes a esos hombres que matan naciones enteras. Porque nuestro propio Gobernante, la Palabra, que incluso ahora nos ayuda constantemente, no desea la fuerza del cuerpo ni la belleza del aspecto, ni tampoco el alto espíritu de la nobleza de la tierra', sino un alma pura, fortificada por la santidad, y las consignas de nuestro Rey, acciones santas, porque a través de la Palabra el poder pasa al alma. ¡Oh trompeta de paz para el alma que está en guerra! ¡Oh arma que pones en fuga las pasiones terribles!

¡O instrucción que apaga el fuego innato del alma! La Palabra ejerce una influencia que no hace poetas: no equipa a filósofos ni a hábiles oradores, sino que por su instrucción hace inmortales a los mortales, a los mortales dioses; y de la tierra los transporta a los reinos por encima del Olimpo.—la divinidad de la instrucción y el poder de la Palabra: porque como un encantador serpiente hábil atrae al reptil terrible de su guarida y lo hace huir, así la Palabra expulsa las temibles pasiones de nuestra naturaleza sensual desde los mismos recintos del alma; primero expulsando la lujuria, a través de la cual es engendrado todo mal—odio, contención, envidia, emulación, enojo, etc. Una vez expulsado el deseo, el alma se calma y se libera de los males en los que estaba hundida hasta el cuello, y vuelve a Quien la hizo.