哲学家阿里斯提德的护教辞

哲学家阿里斯提德的护教辞——472”）。名称和措辞如印刷所示。[?] = 在照片所能定论的极限上。第472–477页的链条是连续的：每一页和每一栏的接合在归档时都经过核实（见APOLOGY_OF_ARISTIDES_COMPLETE_RECOVERY_RECORD_2026-10-22.md）。印刷怪异之处如印刷所示保存在结尾：“赞美诗和单曲”。

哲学家阿里斯提德的护教辞

雅典哲学家圣阿里斯提德：护教辞——哲学家阿里斯提德的护教辞，由D. M. 凯从叙利亚语版本翻译，理学士、神学士，爱丁堡大学闪米特语言教授助理。

编者按：《阿里斯提德护教辞》被优西比乌、圣哲罗姆和其他古代作家提及，据说是圣查士丁烈士伟大作品的灵感来源，在十九世纪末之前被认为已失传，当时发现了一个亚美尼亚语残片。然后在1889年，叙利亚语译文的全文在西奈圣凯瑟琳图书馆被找到。讽刺的是，人们随后意识到这部作品其实从未失传：它的一个略缩短的版本保存在著名的《印度圣巴拉姆传》中，由大马士革的圣约翰所著。（由于对希腊诸神的大量提及对印度观众影响不大，人们可以假设，圣约翰为希腊读者写作——他们对谴责吠陀或佛教神祇同样无感——决定插入《阿里斯提德护教辞》，作为巴拉姆实际向婆罗门传讲的内容的一种粗略等价物。）

圣阿里斯提德在约125年，当哈德良访问雅典时，呈递了护教辞[优西比乌，H.E. IV, iii]。教会于八月31日纪念他。

由于在《巴拉姆和约亚萨夫》中找到的希腊语版本在网上广泛可得，我们在这里给出保存在叙利亚语中的较长版本。注意，这个版本中有许多“叙利亚主义”——是文化的而非神学的，例如把冥府称为“阴间”。——K. [?] 雷丁顿，圣帕科米乌斯图书馆。

阿里斯提德的护教辞——以下是在哈德良王面前，哲学家阿里斯提德为对神的敬畏所作的辩护。

……全能的凯撒提图斯·哈德良努斯·安东尼努斯，可敬可亲的，来自雅典哲学家马尔基亚努斯·阿里斯提德。

I. 我，王啊，靠着耶和华的恩典来到这个世界；我考察了天、地和海，审视了太阳和其余的受造物，惊叹于世界的美丽。我领悟到，世界和其中万物都被另一个的力量所推动；我明白，推动它们的那位就是耶和华，他隐藏在它们之中，被它们遮掩。显而易见，引起运动的比被推动的更有能力。至于我要探究这同一位万物的推动者——他的本性是什么（因为在我看来，他的本性实在不可探究）——并辩论他治理的恒常性，好完全领会它——这对我是徒劳的努力；因为人不可能完全理解它。然而我论到这位世界的推动者说：他是万有的耶和华，他为着人类造了万物。我看来这是合理的：人应当敬畏耶和华，不应当压迫人。

因此我说，耶和华是非受生的，非造的，是无始无终、永存的本性，不朽的，完全的，不可理解的。当我说他是“完全的”，意思是他里面没有任何缺陷，他不需要任何东西，而万物都需要他。当我说他是“无始的”，意思是凡有开始的也有终结，有终结的可以被终结。他没有名字，因为凡有名字的都与受造之物同类。他没有形状，也没有

肢体的联合，因为凡拥有这些的，都是[?]造之物。他非男非女。天不能限制他，而天和万物，可见的和不可见的，都从他得着界限。他没有对手，因为没有比他更强的存在。他没有忿怒和愤慨，因为没有什么能抵挡他。无知和遗忘不在他的本性中，因为他全然是智慧和理解；万有在他里面站立得稳。他不需要祭物和奠祭，甚至不需要任何可见之物；他不需要从任何人得着什么，而一切活物都需要他。

II. 既然我们已在我们的论述所能及的范围向你们论到耶和华，现在让我们来到人类的各族，好知道他们中哪些有分于我们所说的真理，哪些偏离了它。

王啊，这对你显而易见，世上有四类人——蛮族人和希腊人，犹太人和基督徒。蛮族人确实把他们宗教的起源追溯到克罗诺斯、瑞亚和他们的其他神；希腊人则追溯到赫勒诺斯，据说他出自宙斯。赫勒诺斯生了埃奥洛斯和克苏托斯；还有其他人出自伊纳科斯和福罗诺斯，最后出自埃及人达那奥斯、卡德摩斯和狄奥尼索斯。犹太人又把他们种族的起源追溯到亚伯拉罕，他生以撒，以撒生雅各。雅各生了十二个儿子，他们从叙利亚迁到埃及；在那里，他们被那位为他们制定律法的人称为希伯来人的国民；最后他们被命名为犹太人。

基督徒则把他们宗教的开始追溯到耶书亚弥赛亚；他被称为至高者耶和华的儿子。据说耶书亚从天降下，从一位希伯来童贞女取了肉身，披戴肉身；耶和华的儿子住在人的女儿里面。这是在那不久前在他们中间传讲的、被称为福音的书中所教导的；你若愿意读它，也可以领会属于它的能力。这位耶书亚生于希伯来人的种族；他有十二个门徒，为要使他道成肉身的目的终能成就。但他本人被犹太人刺穿，他死了，被埋葬了；他们说，三天之后，他复活了，升到天上。此后，这十二个门徒出去，走遍世界已知的地方，以一切谦逊和正直显明他的伟大。因此，今日那些相信那传讲的人也被称为基督徒，并已闻名。

所以，如我上面所说，有四类人——蛮族人、希腊人、犹太人、基督徒。

此外，风服从耶和华，火服从天使；水也服从恶魔，地服从人的子孙。[可能在早期手稿之一中被误插入。]

III. 那么，让我们从蛮族人开始，逐一到其余的各国，好看看他们中哪些持守关于耶和华的真理，哪些持守错误。

蛮族人，因为他们没有领会耶和华，就在众元素中迷了路，开始敬拜受造之物，而不是他们的创造者；为此他们造了像，把它们关在神庙里；看哪，他们敬拜它们，同时小心守护它们，免得他们的神被强盗偷走。蛮族人没有注意到，作守护的比被守护的更大，造物的比被造的更大。那么，若他们的神软弱到不能看顾自己的安全，他们怎能顾念人的安全呢？极大的

错误，就是蛮族人在敬拜无生命的像时所走入的，那些像对他们毫无帮助。我不禁惊讶，王啊，他们的哲学家怎能也迷了路，把为纪念众元素而造的像称为神；他们的智者没有领会，众元素也是可溶解、可朽坏的。因为若一个元素的一小部分被溶解或毁坏，它的全部都可能被溶解和毁坏。若众元素本身被溶解、被毁坏，被迫服从一个比它们更顽固的，又若它们在本性上不是神，那么，他们为何把为纪念它们而造的像称为神呢？因此，他们中间的哲学家带给跟从者的错误是极大的。

IV. 现在，王啊，让我们转向众元素本身，好阐明：它们不是神，而是受造之物，会朽坏、会改变，与人同性；而耶和华是不朽坏、不改变、不可见的，然而他看见，并治理、改变万物。

那些相信大地是神的人，至今欺骗了自己，因为大地被犁沟、被栽种、被挖掘；它吸收人和牲畜的污秽排泄。有时它变得不结果子，因为它若被烧成灰烬，就失去生命，因为陶罐里什么也不发芽。此外，若水聚在上面，它就连同其产物一起被溶解。看哪，它被人和牲畜践踏在脚下，接受被杀者的血；它被掘开，满了死人，成为尸体的坟墓。但一个圣洁、配得、蒙福、不朽的本性，不可能容许这些事中的任何一件。因此，在我们看来，大地不是神，而是耶和华的创造。

V. 同样，那些相信水是神的人也错了。因为水是为人使用而造的，以许多方式置于人的管理之下。它们经历改变，沾染不洁，在被煮成许多物质时被毁坏、失去本性。它们染上不属于它们的颜色；它们被霜冻结，与人和牲畜的污秽、与被杀者的血混合、渗透。它们被熟练的工匠通过水渠的约束所拦阻，违背自己的意愿流动、改道，进入花园和其他地方，好被收集、流出，作为使人肥沃的手段，并洁净一切不洁，完成人所要求于它们的服务。因此，水不可能是神，而是耶和华的作品，是世界的一部分。

同样，那些相信火是神的人也错得不轻。因为火也是为人的服务而造的，以许多方式服从他们——在预备肉食上、作为铸造金属的手段、以及陛下所知的其他用途上。同时，它以许多方式被熄灭、被扑灭。

那些相信风的运动是神的人也错了。因为众所周知，那些风在另一个的主权之下；有时它们的运动增强，有时它衰退，在控制它们之人的命令下停止。因为它们是耶和华为着人造的，为要供应树木、果子和种子的需要；并把船只带过海洋，把人们的必需品和货物从有它们的地方运到没有它们的地方；并管理世界的各方。至于风本身，有时增强，又再衰退；在一处带来帮助，在另一处按那位命令者的吩咐造成灾难

人类也可以以已知方式限制和控制它,以便它能为他们完成他们所要求的服务.它本身没有任何权力.因此,风是不可能称作神, 耶和华.

六.相信太阳是神的人也这样错了.我们看到它被另一个人的强迫动动,旋转,行路,从一个标志到另一个标志,每天都起伏和落,以供植物和树木生长的热量,并将它 (太阳光) 混合在空气中,它 (太阳光) 混合在地上的一切生长物.与其相比,它与其余的星星有共同的部分.虽然它是一个本质,但它与许多部分有关,以满足人类的需求;而不是根据自己的意愿,而是根据统治它的意愿.因此,太阳是不可能成为神,但是神的工作. 耶和华月亮和星星也是如此.

VII. 那些相信过去的人中有些是神的人，也大错了。因为正如你自己承认的，王啊，人由四种元素和一个灵魂和一个灵构成（因此他被称为小宇宙），缺少其中任何一部分，他都不能存在。他有开始和终结，他生，他死。但耶和华，如我所说，他的本性中没有这些东西，而是非受造、不朽坏的。因此，我们不可能把人立为具有耶和华的本性——人有时盼望喜乐，却有患难临到；盼望欢笑，却有哭泣临到他——他易怒、嫉妒[?]、贪婪，还有其他缺陷。他以许多方式被众元素、也被动物毁灭。

因此,国王啊,我们必须承认野蛮人的错误, 耶和华他们从真理中偏离了,顺从自己的想象的欲望,服事可灭的元素和无生命的形象, 耶和华 是的.

VIII. 让我们再转向希腊人，好知道他们对真耶和华持什么看法。希腊人，因为他们比蛮族人更精细，比蛮族人走得更远；他们引入了许多虚构的神，立其中一些为男性，一些为女性；他们有些神被发现行奸淫、行凶杀、受迷惑、嫉妒、忿怒、情欲、弑父、偷窃、抢劫。他们有些，据说，残废、跛行，有些是巫师，有些真的发疯，有些弹竖琴，有些喜欢在山上漫游，有些甚至死了，有些被雷击死，有些甚至作了人的仆人，有些逃跑脱身，有些被世人绑架，有些确实被世人哀悼、惋惜。他们有些，据说，下到阴间，有些受了重伤，有些把自己变成动物的形状，去引诱凡人女人的种族，有些与男性同寝玷污自己。他们有些，据说，娶了他们的母亲、姐妹和女儿。他们说，他们的神与人的女儿行奸淫；从这些

他们领受了引诱，去行奸淫和淫乱，去偷窃，去行一切冒犯人、被人恨恶、被人厌弃的事。因为若那些被称为他们神的人行了上面所写的一切事，相信他们的神自己行了这些事的人，岂不更该行吗？因这错误的污秽，人类遭遇了烦扰的战争、大的饥荒、苦痛的被掳和完全的荒凉。看哪，正是为此，他们受苦，这一切临到他们；他们在忍受这些事时，没有在心里领会，这些事是因他们的错误临到他们的。

IX. 让我们再进到他们关于他们的神的叙述，好仔细证明上面所说的一切。首先，希腊人提出克罗诺斯为神，也就是基云（土星）。他的敬拜者把他们的孩子献给他为祭，有些把他们活活烧死来尊荣他。他们说，他在他的妻子中娶了瑞亚，从她生了许多孩子。他也通过她生了狄奥斯，就是被称为宙斯的。最后，他（克罗诺斯）发了疯，因害怕一个已向他显明的神谕，开始吞吃他的儿子。宙斯被偷偷带走，他不知道；最后宙斯捆绑了他，阉割了他男性的标志，把它们扔进海里。因此，如他们在寓言中所说，产生了阿芙罗狄忒，就是被称为阿斯塔尔忒的。他（宙斯）把被捆绑的克罗诺斯投进黑暗里。希腊人关于他们的第一位神所提出的错误和耻辱是极大的，他们竟对他说了这一切，王啊。神不可能被捆绑或被阉割；若不然，他实在是可怜的。

在克罗诺斯之后，他们提出另一位神宙斯。他们说他取得了主权，作了众神之王。他们说他把自己变成野兽和其他形状，为要引诱凡人的女人，通过她们为自己生养孩子。他们说，有一次，他因爱欧罗巴和帕西法厄，把自己变成一头公牛。他又因爱达那厄，把自己变成黄金的形状；因爱勒达，变成天鹅；因爱安提奥佩，变成人；因爱露娜，变成闪电；这样通过这些，他生了许多孩子。因为通过安提奥佩，他们说，他生了泽托斯和安菲翁；通过露娜生了狄奥尼索斯；通过阿尔克墨涅生了赫拉克勒斯；通过勒托生了阿波罗和阿尔忒弥斯；通过达那厄生了珀尔修斯；通过勒达生了卡斯托尔和波吕丢刻斯、赫勒涅和帕卢图斯[?]；通过谟涅摩绪涅生了九个女儿，她们被称为缪斯；通过欧罗巴生了米诺斯、拉达曼图斯和萨耳珀冬。最后，他因迷恋牧人伽倪墨得斯（伽倪墨得），把自己变成鹰的形状。

王啊,因这些传说,人间有许多恶事发生了,他们直到今天都效仿他们的神,行奸淫,和他们的母亲和姐妹玷污自己,和男人的淫乱,有人敢杀害他们的父母.如果说是他们的神的主和王,他的崇拜者要多么效仿他呢?希腊人在他们的叙述中所提出来的愚蠢是伟大的.因为神不能行奸淫,或淫行,或与男人的性,或杀害他的父母;如果不这样,他比毁灭的恶魔更糟糕.

X. 他们又提出另一位神赫菲斯托斯。他们说他是跛的，头上戴着一顶帽子，他[手里拿着一把钳子[?]和一把锤子[?]；而他——第474页的页脚行在放大极限上；段落在第475页的页首可读地恢复。]

[第十节，续：]但神不可能是有需要的或跛的，否则他就非常无用了。

他们又带来另一位神，称他为赫尔墨斯。他们说他是贼，贪爱贪婪，贪图利益，是巫师，被阉割[?]，是运动员，是语言的解释者。但神不可能是巫师或贪婪，或残废，或贪图不属于他的东西，或是运动员。若不然，他就被发现是无用的。

在他之后，他们提出另一位神阿斯克勒庇俄斯。他们说他是医生，预备药物和膏药，好供应他生计的需要。那么，这位神是有缺乏的吗？最后，他因拉刻代蒙人廷达瑞俄斯的缘故，被狄奥斯用雷击中，就死了。那么，若阿斯克勒庇俄斯是神，当他被雷击中时，不能帮助自己，他怎能帮助别人呢？但神圣的本性有缺乏或被雷毁灭，是不可能的。

他们又提出另一个为神，称他为阿瑞斯。他们说他是战士，嫉妒，贪恋羊和不属于他的东西。他靠武力获利。他们说，他最后与阿芙罗狄忒行了奸淫，被小男孩厄洛斯和阿芙罗狄忒的丈夫赫菲斯托斯抓住了。但神不可能是战士，或被捆绑，或是奸淫者。

他们又说狄奥尼索斯，他诚然[?]是神，在夜间安排狂饮，教导醉酒，带走不属于他的女人。最后，他们说，他发了疯，遣散了他的女仆，逃到荒漠，在疯狂中吃了蛇。最后他被提坦杀了。那么，若狄奥尼索斯是神，当他被杀时不能帮助自己，他怎么可能帮助别人呢？

其次他们提出赫拉克勒斯，说他是神，他恨可憎之事[?]，是暴君、战士和瘟疫的毁灭者。他们也说，他最后发了疯，杀了自己的孩子，把自己投进火里，死了。那么，若赫拉克勒斯是神，在这一切灾难中不能救自己，别人怎能向他求助呢？但神发疯、醉酒、杀害自己的孩子或被火吞灭，是不可能的。

XI. 在他之后，他们提出另一位神，称他为阿波罗。他们说他嫉妒、无常，有时拿着弓和箭袋，又拿着竖琴和拨子。他为世人说预言，好从他们得着报酬。那么，这位神是需要报酬的吗？但这一切事在一位神身上被发现，是侮辱。

在他之后，他们提出一位女神阿尔忒弥斯，阿波罗的妹妹；他们说她是猎手，她自己常带着弓和箭，在山上漫游，领着猎狗猎鹿或田野的野兽。但一个贞洁的少女独自在山上漫游，或在追猎中猎取动物，是可耻的。因此，阿尔忒弥斯不可能是女神。

他们又说阿芙罗狄忒，她确实是女神。她有时与他们的神同住，有时与世人为邻。她曾经有阿瑞斯作情人，又有阿多尼斯，就是塔穆兹。阿芙罗狄忒也曾为塔穆兹的死哀号哭泣，他们说她下到阴间，好从珀耳塞福涅那里赎回阿多尼斯，[阴间的女王（冥府）[?]]。那么，若阿芙罗狄忒是[?——本段的结尾子句跨越栏界；它的中间词语在放大极限上]神圣的本性来到哭泣、哀号和奸淫。

他们又说塔穆兹，他是神。他们说，他是猎人和奸淫者。他们说，他被野猪的伤杀死，不能帮助自己。若他不能帮助自己，他怎能顾念人类呢？但神是奸淫者或猎人，或死于暴力，是不可能的。

他们又说,雷亚是他们的神之母.他们说,她曾经有一个爱人阿提斯,她曾经喜欢恶人.最后她为爱人阿提斯发出哀号,为爱人哀悼.如果他们的神之母不能帮助她的爱人,救他脱离死亡,她怎么能帮助别人呢?所以,一个女神哀悼,哭泣,喜欢恶人是耻辱的.

他们又介绍科瑞，说她是女神，她被普路托偷走，不能帮助自己。那么，若她是女神，不能帮助自己，她怎能找到帮助别人的力量呢？因为被偷走的神是非常无能的[?]。

王啊，希腊人关于他们的神所提出的这一切，他们发明了，并如此宣告。由此，众人领受了推动力，去行一切亵渎和一切污秽；由此，全地被败坏了。

XII. 此外，埃及人，因为他们比地上所有的人更卑劣、更愚蠢，他们自己比所有人错得更多。因为蛮族人和希腊人的神祇（或宗教）对他们不够，他们还引入了一些动物的本性，说那些是神，也说在旱地和水中发现的爬行之物是神。他们说一些植物和草本是神。他们被每一种污秽败坏，比地上所有的人更甚。因为自古以来，他们敬拜伊西斯，他们说她是女神，她的丈夫是她的兄弟奥西里斯。当奥西里斯被他的兄弟提丰杀死时，伊西斯带着她的儿子荷鲁斯逃到叙利亚的比布鲁斯，在那里待了一段时间，直到她的儿子长大。她与他的叔叔提丰争斗，杀了他。然后伊西斯回来，与她的儿子荷鲁斯四处寻找她的主奥西里斯的尸体，痛苦地哀悼他的死。那么，若伊西斯是女神，不能帮助她的兄弟、她的主奥西里斯，她怎能帮助别人呢？但神圣的本性害怕、逃命求安全、或哭泣哀号，是不可能的，否则它就非常可怜。

他们也说奥西里斯，他是可服事的神。他被提丰杀死，不能帮助自己。但众所周知，这不能归于神性。他们又说他的兄弟提丰是神，他杀了他的兄弟，又被他兄弟的儿子和他的新娘杀死，不能帮助自己。那么，一个不救自己的人，怎么是神呢？

因此，埃及人比其余各国更愚蠢，这些和类似的神对他们还不够。不，他们甚至把神之名用在根本没有灵魂的动物身上。因为他们有些敬拜羊，有些敬拜牛犊，有些敬拜猪，有些敬拜鲥鱼；有些敬拜鳄鱼、鹰、鱼、朱鹮、秃鹫、老鹰和乌鸦。他们有些敬拜[?]鳗鱼，另一些敬拜鲽鱼，有些敬拜狗，有些敬拜毒蛇，[第475页的最后一行，在页脚，在放大极限上[?]；文本在第476页继续——见结尾的转录。]

[第十二节，续：]这些可怜的受造物看不见这一切都是虚无，尽管他们每天目睹他们的神被世人、也被他们的同类毁坏、吞噬；他们有些被火化，有些死去、腐烂、变成尘土，他们却没有注意到它们以许多方式灭亡。至于埃及人自己的拯救，不是神。若他们在自己的拯救上软弱，他们从哪里有能力帮助他们敬拜者的拯救呢？因此，埃及人所走入的错误是极大的，确实比地上任何民族的都大。

XIII. 但王啊，关于希腊人是奇事：他们在生活方式和见解上超越所有其他民族，却迷了路，跟从死的偶像和无生命的像——他们亲眼看见那些像在他们的工匠手中被造出来，被锯出、被刨、被砍短、被劈短、被烧焦、被装饰、以每一种方式被改变。当它们变老、随时间流逝而磨损，当它们被熔化、被碾成粉末时，我纳闷，他们怎么没有领会它们不是神呢？至于那些不能为自己找到拯救的，它们怎能服事人的苦难呢？

但即使他们中间的作家和哲学家也错误地声称，众神是为纪念全能的以罗欣而造的。他们错在试图把它们比作那唯一存在的耶和华[?]，他们说它们：没有人能看清他像什么。他们在这点上也错：声称神性中可能存在任何缺乏；如他们说他接受祭物，要求宰杀祭牲，渴望奠祭和敬拜。但耶和华没有需要，这些事没有一件是他所必需的；人错在他们所想象的这些事上，是显明的。

此外，他们的作家和他们的哲学家表现并宣告，他们众神的本性是一个。他们没有领会我们的以罗欣耶和华，他虽是一，却在万有之中，他们因此。若人的身体虽在肢体上是多，却是一个身体，一个肢体属于另一个；但它既是一个联合的身体，就全然与自己一致；照样，耶和华在本性上是一。单一的本质属于他，因为他在本性和本质上是一致的，他不怕一位神会追赶、杀害或伤害一位神。那么，若众神被众神追赶、伤害，有些被绑架，有些被雷击死，那么，他们众神的本性不是一个，是显而易见的。因此，王啊，当他们把他们众神的本性归到单一本性之下时，那是一个错误。若我们该赞赏一个能看见却看不见的神，那么，相信一位不可见却全见的神，岂不更加可赞美吗？若批准一个工匠的手工艺是合宜的，那么，荣耀工匠的创造者岂不更加合宜吗？

希腊人制定律法的时候,他们不知道他们用自己的律法谴责他们的神.如果他们的律法是正义的,他们的神是不正义的,因为他们违反了律法,杀人,巫术,奸淫,抢劫,偷窃,和男人的淫行,以及他们的其他行为.如果他们的神是正义的,按照他们的描述,他们的律法是不正义的,因为没有按照他们的神意做.那样,整个世界都迷失了.

因为关于他们的神的叙事，有些是神话，有些是自然诗（字面：自然-物理的），有些是赞美诗和单曲[如印刷所示；读作“单曲”]。但这些自然诗，即使如他们所说被造出来，行这些事、受这些事、忍这些事的，仍然不是神。这些神话是浅薄的故事，里面没有任何深度。

XV. 现在，王啊，让我们也来到犹太人的历史，看看他们对耶和华持什么看法。犹太人说，耶和华是一位，是万有的创造者，是全能的；除了这独一的耶和华，不应敬拜任何其他的。在这点上，他们似乎比万国更接近真理，尤其在他们敬拜耶和华而不敬拜他的作品上。他们以在他们中间盛行的慈善效法耶和华，因为他们怜悯穷人，释放被掳的，埋葬死人，做这类事，这些事在耶和华面前蒙悦纳，也讨人喜悦，这些（习俗）他们从他们的祖先领受。

然而,他们也从真理的知识中迷失了.他们以为, 耶和华 他们是崇拜的,而他们的崇拜是对天使的,而不是对天使的. 耶和华 他们的服务 — 他们守安息日,月初,无酵节,大禁食,禁食,受割礼,洁净肉,但这些事却不完全遵守.

XVI. 但基督徒，王啊，当他们四处走动并查考时，找到了真理，如我们从他们的著作所学，他们比其余各国更接近真理和真正的知识。因为他们认识并信靠耶和华，天地的创造者，万有在他里面、从他而出，除他以外没有别的以罗欣作伴侣，他们从他领受了诫命，把它们刻在心上，在盼望和期待那要来的世界中遵守。因此，他们不奸淫，不淫乱，不作假见证，不侵吞所托管的，不贪恋不属于他们的。他们孝敬父母，向亲近他们的人显出仁慈；当他们作审判官时，他们公正地审判。他们不敬拜以人形造的偶像；凡他们不愿别人对他们做的，他们不对别人做；祭偶像的食物他们不吃，因为他们是纯洁的。他们安慰受压迫的，与他们作朋友；他们向仇敌行善；他们的女人，王啊，纯洁如童贞女，他们的女儿端庄；他们的男人远离一切非法的结合和一切不洁，保持自己，盼望在另一个世界要来的报偿。此外，若他们中有人有仆人和婢女或儿女，因对他们的爱，他们劝他们成为基督徒，当他们这样做了，他们称他们为弟兄，不作区别。他们不敬拜外邦的神，他们以一切端庄和喜乐走自己的路。虚假在他们中间找不到；他们彼此相爱，不转脸不顾寡妇的尊严；他们从苛待孤儿的人手中救出孤儿。有的人，给没有的人，不夸口。当他们看见陌生人，他们把他带进自己的家，为他欢喜，如同为真正的弟兄；因为他们不按肉体称他们为弟兄，而按灵、在耶和华里称弟兄。每当他们中间有穷人离世，他们各人按自己的能力留意他，仔细为他办理埋葬。若他们听说他们中间有人因他们弥赛亚的名被囚禁或受苦，他们都焦急地供给他的需要，若可能赎他，就释放他。若他们中间有人贫穷困乏，他们若没有多余的食物，他们就禁食两三天，好把缺少的食物供给那有需要的人。他们遵守诫命

他们非常谨慎地遵守他们弥赛亚的诫命，公正清醒地生活，如耶和华他们的以罗欣所命令他们的。每天早晨和每个小时，他们为耶和华向他们的慈爱向他献上感谢和赞美；他们为他们的食物和饮料向他献上感谢。若他们中间有义人离世，他们就欢喜，向耶和华献上感谢；他们护送他的身体，好像他正从一处出发到近旁的另一处。当他们中间有人生了孩子，他们就向耶和华献上感谢；若孩子在幼年时死去，他们更加向耶和华献上感谢，如同为一个无罪地走过世界的人。若他们又看见一个在不敬虔或罪恶中死去的人，他们就为那人痛苦悲伤，如同为一个走向他的结局的人。

XVII. 王啊，这就是基督徒律法的诫命，这就是他们的生活方式。作为认识耶和华的人，他们向他求取合宜的祈求——合宜于他赐予、合宜于他们接受的。他们如此度过他们的一生。既然他们知道耶和华向他们的慈爱，看哪，因他们的缘故，世上荣耀的事物流出显现[?]。实在，他们就是那些四处走动、查考而找到真理的人；从我们所考察的，我们学到，只有他们接近真理的知识。他们不向众人耳边宣扬他们所行的善事，而留意不让任何人注意到他们；他们的善行，他们秘密地实行[?]，像一个找到宝藏并把它藏起来的人。他们努力作义人，如同那些期待看见他们的弥赛亚、并从他以大荣耀领受关于他们的应许的人。至于他们的话和他们的诫命，王啊，至于他们在敬拜中的荣耀，以及他们盼望按各人所做的工得着报偿——他们期待在另一个世界的报偿——你可以在他们的著作中读到这些。只须简短地通知陛下关于基督徒的行为和真理，对我们就足够了。因为他们的教导，对愿意查考它、反思它的人，确实是伟大而奇妙的。实在，这是一个新民族，他们中间有某种神圣的东西（字面：“一种神圣的混合物”）。

那么，拿起他们的著作，读它，看哪，你会发现，我不是凭我自己的权柄提出这些事，也不是作为他们的辩护者这样说；但因为我读了他们的著作，我完全确信这些事，也确信将来的事。为此，我被迫向那些关心它、寻求那要来世界的人宣告真理。毫无疑问，地因基督徒的恳求而存留。但其余各国犯错、冒犯，在世界众元素面前打滚，因为他们的心智视野不会越过这些。他们如在黑暗中四处寻找，因为他们不肯认识真理；他们像醉汉一样摇晃、互相碰撞、跌倒。

现在,王啊,我已经说了,因为关于剩下的东西,如上所说,在他们的其他著作中,有难以说出来和难以叙述的东西,

现在，希腊人，王啊，他们在与男性交往、与母亲、姐妹和女儿交往中跟从卑劣的行径，反过来把他们可憎的不洁归咎于基督徒。但基督徒是公正和善良的，真理摆在他们眼前，他们的灵能忍耐，因此，虽然他们知道那些[人]的错误，被他们逼迫，他们却忍受、担当；他们多半怜悯他们，如同怜悯没有知识的人。在他们一方，他们献上祷告，愿这些人悔改他们的错误；当其中一人悔改了，他在基督徒面前为自己所做的事感到羞耻，向耶和华认罪说：我做这些事时是无知的。他洁净他的心，他的罪得蒙赦免，因为他在从前无知时犯了它们，那时他曾亵渎、说基督徒真知识的坏话。实在，基督徒的种族比地上所有的人更有福。

从今以后，让那些说虚妄、骚扰基督徒的人的舌头沉默，今后让他们说真理。因为他们敬拜真耶和华，而不是敬拜无知的声音，对他们是严重的事。实在，基督徒口中所说的一切都是属于耶和华的，他们的教导是光的门。因此，让一切没有耶和华知识的人走近它，他们将领受不能朽坏的话，那话自万古、自永恒就有。这样，他们必出现在那可畏的审判面前，那审判必通过耶书亚弥赛亚临到全人类。

哲学家阿里斯提德的护教辞完。