حكمة سليمان
Held: Sacred Name edited transcription from David Farkas’s photographs of the printed source — The Encyclopedia of Lost and Rejected Scriptures (Lumpkin), printed pp. 711–723. Complete as held: the whole book, chapters 1–19 (19:22 is the final verse as printed).
حكمة سليمان — الإصحاحات 1–19 (الصفحات المطبوعة 711–723)
الإصحاح 1
[1] أحبّوا البرّ، يا حكّام الأرض، فكّروا في يَهْوَه باستقامة، واطلبوه بإخلاص قلب؛
[2] لأنه يُوجَد من الذين لا يجرّبونه، ويظهر نفسه للذين لا يرتابون فيه.
[3] لأن الأفكار المنحرفة تفصل البشر عن يهوه، وقدرته، حين تُمتحَن، توبّخ الحمقى؛
[4] لأن الحكمة لن تدخل نفساً خادعة، ولن تسكن في جسد مستعبَد للخطية.
[5] لأن روحاً مقدّسة ومنضبطة ستهرب من الخداع، وسترتفع وترحل عن الأفكار الحمقاء، وستخجل عند اقتراب الظلم.
[6] لأن الحكمة روح لطيفة ولن تبرّئ المجدّف من ذنب كلماته؛ لأن يهوه شاهد على مشاعره الباطنة، ومراقب صادق لقلبه، وسامع للسانه.
[7] لأن روح يهوه قد ملأت العالم، والذي يمسك كل الأشياء معاً يعرف ما يُقال؛
[8] لذلك لن يفلت من الملاحظة من يتكلّم بأمور ظالمة، والعدالة، حين تعاقب، لن تتجاوزه.
[9] لأنه سيُستجوَب عن مشورات رجل عديم التقوى، وسيصل تقرير بكلماته إلى يهوه، لإدانته على أعماله الخارجة على الشريعة؛
[10] لأن أذناً غيورة تسمع كل شيء، وصوت التذمّرات لا يمرّ دون أن يُسمع.
[11] احذروا إذن من التذمّر عديم الفائدة، واحفظوا لسانكم من الافتراء؛ لأنه لا كلمة سرية بلا نتيجة، وفم كاذب يدمّر النفس.
[12] لا تدعوا الموت بخطأ حياتكم، ولا تجلبوا الدمار بأعمال أيديكم؛
[13] لأن يهوه لم يصنع الموت، ولا يسرّ بموت الأحياء.
[14] لأنه خلق كل الأشياء لكي توجد، وقوى العالم المولّدة سليمة، ولا سمّ مدمّر فيها؛ وسيادة الهاوية ليست على الأرض.
[15] لأن البرّ خالد.
[16] أما الرجال عديمو التقوى فبكلماتهم وأعمالهم استدعوا الموت؛ وإذ عدّوه صديقاً، ذبلوا، وعقدوا معه عهداً، لأنهم صالحون للانتماء إلى حزبه.
الإصحاح 2
[1] لأنهم تعلّلوا بشكل غير سليم، قائلين لأنفسهم: «قصيرة ومحزنة هي حياتنا، ولا علاج حين يصل الإنسان إلى نهايته، ولم يُعرَف أحد عاد من الهاوية.
[2] لأننا وُلدنا بمحض الصدفة، وبعدها سنكون كأننا لم نكن أبداً؛ لأن النَّفَس في أنوفنا دخان، والعقل شرارة أشعلها خفقان قلوبنا.
[3] حين ينطفئ، سيتحوّل الجسد إلى رماد، وستتبدّد الروح كالهواء الفارغ.
[4] سيُنسى اسمنا مع الزمن ولن يذكر أحد أعمالنا؛ وستمرّ حياتنا كآثار سحابة، وتتناثر كضباب تطرده أشعة الشمس ويغلبه حرّها.
[5] لأن وقتنا المعيّن هو مرور ظل، ولا عودة من موتنا، لأنه مختوم ولا أحد يرجع.
[6] «تعالوا إذن، لنتمتّع بالأشياء الصالحة الموجودة، ولنستخدم الخليقة إلى أقصى حد كما في الشباب.
[7] لنأخذ كفايتنا من الخمر الغالي والعطور، ولا تدع زهرة ربيع تمرّ بنا.
[8] لنتوّج أنفسنا ببراعم الورود قبل أن تذبل.
[9] لا يفشل أحد منا في المشاركة في لهونا، وفي كل مكان لنترك علامات استمتاع، لأن هذا نصيبنا، وهذا حظّنا.
[10] لنظلم الرجل البار الفقير؛ لا نرحم الأرملة ولا نحترم شيب المسنّ.
[11] بل لتكن قوتنا شريعة حقّنا، لأن ما هو ضعيف يثبت أنه عديم الفائدة.
[12] «لنتربّص للرجل البار، لأنه مزعج لنا ويعارض أعمالنا؛ يوبّخنا على خطايا ضد الشريعة، ويتّهمنا بخطايا ضد تربيتنا.
[13] يدّعي أن لديه معرفة بيهوه، ويسمّي نفسه طفل يهوه.
[14] صار لنا توبيخاً لأفكارنا؛
[15] مجرد رؤيته عبء علينا، لأن أسلوب حياته لا يشبه أسلوب الآخرين، وطرقه غريبة.
[16] نحن في نظره شيء حقير، ويتجنّب طرقنا كنجسة؛ يسمّي نهاية الأبرار الأخيرة سعيدة، ويفتخر بأن يهوه آبٌ له.
[17] لنرَ ما إذا كانت كلماته صحيحة، ولنختبر ما سيحدث في نهاية حياته؛
[18] لأنه إذا كان الرجل البار ابن يهوه، فسيساعده، ويخلّصه من يد خصومه.
[19] لنختبره بالإهانة والتعذيب، لكي نعرف كم هو لطيف، ونجرّب صبره.
[20] لنحكم عليه بموت مخزٍ، لأنه، بحسب ما يقول، سيُحمى».
[21] هكذا تعلّلوا، لكنهم ضلّوا، لأن شرّهم أعماهم،
[22] ولم يعرفوا مقاصد يهوه السرية، ولم يرجوا أجور القداسة، ولم يميّزوا جائزة النفوس البريئة؛
[23] لأن يهوه خلق الإنسان لعدم الفساد، وصنعه على صورة أبديته هو،
[24] لكن بحسد الشيطان دخل الموت العالم، والذين ينتمون إلى حزبه يختبرونه.
الإصحاح 3
[1] أما نفوس الأبرار فهي في يد يهوه، ولن يمسّهم عذاب أبداً.
[2] في عيون الحمقى بدوا أنهم ماتوا، وكان رحيلهم يُظن أنه بلاء،
[3] وذهابهم عنا دمارهم؛ لكنهم في سلام.
[4] لأنه وإن عوقبوا أمام البشر، فرجاؤهم مليء بالخلود.
[5] وبعد أن تأدّبوا قليلاً، سيتلقّون خيراً عظيماً، لأن يهوه امتحنهم ووجدهم أهلاً له؛
[6] كالذهب في الفرن جرّبهم، وكذبيحة محرقة قبلهم.
[7] في وقت افتقادهم سيشرقون، وسيركضون كشرارات عبر القش.
[8] سيحكمون الأمم ويملكون على الشعوب، ويملك يهوه عليهم إلى الأبد.
[9] الذين يثقون به سيفهمون الحق، والمؤمنون سيثبتون معه في محبة، لأن النعمة والرحمة على مختاريه، وهو يسهر على قدّيسيه.
[10] أما عديمو التقوى فسيُعاقبون كما تستحق تعليلاتهم، هم الذين ازدروا بالرجل البار وتمرّدوا على يهوه؛
[11] لأن من يزدري بالحكمة والتعليم بائس. رجاؤهم باطل، وأتعابهم غير مثمرة، وأعمالهم عديمة الفائدة.
[12] نساؤهم حمقاوات، وأطفالهم أشرار؛
[13] نسلهم ملعون. لأن طوبى للمرأة العاقر غير المدنّسة، التي لم تدخل في اتحاد خاطئ؛ ستثمر حين يفحص يهوه النفوس.
[14] وطوبى أيضاً للخصي الذي لم تفعل يداه عملاً خارجاً على الشريعة، ولم يفكّر بأمور شريرة ضد يهوه؛ لأنه ستظهر له نعمة خاصة على أمانته، ومكان فرح عظيم في هيكل يهوه.
[15] لأن ثمر الأعمال الصالحة مشهور، وجذر الفهم لا يفشل.
[16] أما أطفال الزناة فلن يصلوا إلى النضج، ونسل اتحاد غير شرعي سيهلك.
[17] حتى وإن عاشوا طويلاً فسيُحسبون بلا قيمة، وأخيراً ستكون شيخوختهم بلا كرامة.
[18] إن ماتوا شباباً، فلن يكون لهم رجاء ولا تعزية في يوم القرار.
[19] لأن نهاية جيل ظالم محزنة.
الإصحاح 4
[1] أفضل من هذا عقمٌ مع فضيلة، لأن في ذاكرة الفضيلة خلوداً، لأنها معروفة لدى يهوه ولدى البشر معاً.
[2] حين تكون حاضرة يقلّدها البشر، ويشتاقون إليها حين تذهب؛ وعلى مدار كل الزمن تسير متوّجة بانتصار، منتصرة في المسابقة على جوائز غير مدنّسة.
[3] أما نسل عديمي التقوى الخصيب فلن ينفع، ولن يضرب أي من شتلاتهم غير الشرعية جذراً عميقاً أو يثبت بقوة.
[4] لأنه حتى وإن أخرجوا أغصاناً لبرهة، وهم واقفون بلا ثبات، فستهزّهم الريح، وبعنف الرياح سيُقتلعون.
[5] ستُكسر الأغصان قبل أن تصل إلى النضج، وثمرهم سيكون عديم الفائدة، غير ناضج بما يكفي للأكل، ولا يصلح لشيء.
[6] لأن الأطفال المولودين من اتحادات غير شرعية شهود شر ضد والديهم حين يفحصهم يهوه.
[7] أما الرجل البار، وإن مات مبكراً، فسيكون في راحة.
[8] لأن الشيخوخة لا تُكرَّم لطول الزمن، ولا تُقاس بعدد السنين؛
[9] بل الفهم شيب للبشر، وحياة بلا لوم شيخوخة ناضجة.
[10] كان هناك واحد أرضى يهوه وأحبّه، وبينما كان يعيش بين الخطاة رُفع.
[11] خُطف لئلا يغيّر الشر فهمه أو يخدع المكر نفسه.
[12] لأن سحر الشر يحجب ما هو صالح، والرغبة المتجوّلة تفسد العقل البريء.
[13] إذ كُمّل في وقت قصير، أتمّ سنين طويلة؛
[14] لأن نفسه كانت مرضية لدى يهوه، لذلك أخذه بسرعة من وسط الشر.
[15] أما الشعوب فرأت ولم تفهم، ولم تأخذ شيئاً كهذا إلى القلب، أن نعمة يهوه ورحمته مع مختاريه، وأنه يسهر على قدّيسيه.
[16] الرجل البار الذي مات سيدين عديمي التقوى الأحياء، والشباب الذي كُمّل بسرعة سيدين شيخوخة الرجل الظالم الطويلة.
[17] لأنهم سيرون نهاية الرجل الحكيم، ولن يفهموا ما قصده يهوه له، ولأجل ماذا حفظه آمناً.
[18] سيرون، وسيحتقرونه، لكن يهوه سيضحك عليهم بازدراء. بعد هذا سيصبحون جثثاً مهانة، وعاراً بين الموتى إلى الأبد؛
[19] لأنه سيحطّمهم إلى الأرض بلا كلام، ويهزّهم من الأساسات؛ سيُتركون جافين وقاحلين تماماً، وسيعانون ألماً، وستهلك ذاكرتهم.
[20] سيأتون بفزع حين تُحسب خطاياهم، وستدينهم أعمالهم الخارجة على الشريعة في وجوههم.
الإصحاح 5
[1] حينئذ سيقف الرجل البار بثقة عظيمة في حضرة الذين ضايقوه، والذين استخفّوا بأتعابه.
[2] حين يرونه، سيُهزّون بخوف رهيب، وسيُدهشون لخلاصه غير المتوقّع.
[3] سيتكلّمون بعضهم مع بعض بندم، وبألم روح سيئنّون، ويقولون،
[4] «هذا هو الرجل الذي احتقرناه ذات مرة وجعلناه مثلاً للعار — نحن الحمقى! ظننا أن حياته جنون وأن نهايته بلا كرامة.
[5] لماذا حُسب من بين أبناء يهوه؟ ولماذا نصيبه بين القديسين؟
[6] إذن نحن الذين ضللنا عن طريق الحق، ولم يشرق علينا نور البر، ولم تشرق الشمس علينا.
[7] أخذنا كفايتنا من طرق الخروج على الشريعة والدمار، وسافرنا عبر صحارى بلا مسارات، أما طريق يهوه فلم نعرفه.
[8] ماذا نفعتنا كبرياؤنا؟ وأي خير جلبته لنا ثروتنا المتباهى بها؟
[9] كل تلك الأشياء تلاشت كظل، وكشائعة تمرّ؛
[10] كسفينة تبحر في المياه المتموّجة، وحين تمرّ لا يمكن العثور على أثر، ولا مسار عارضتها في الأمواج؛
[11] أو كما، حين يطير طائر في الهواء، لا يوجد دليل على مروره؛ الهواء الخفيف، المضروب بضرب أجنحته والمخترق بقوة طيرانه المندفع، يُجتاز بحركة أجنحته، وبعد ذلك لا يوجد علامة لمجيئه هناك؛
[12] أو كما، حين يُرمى سهم على هدف، يجتمع الهواء المنقسم هكذا في الحال، بحيث لا يعرف أحد مساره.
[13] هكذا نحن أيضاً، فور وُلدنا، كففنا عن أن نكون، ولم يكن لدينا أي علامة فضيلة لنظهرها، بل استُهلكنا في شرّنا».
[14] لأن رجاء الرجل عديم التقوى كقش تحمله الريح، وكصقيع خفيف تدفعه عاصفة بعيداً؛ يتبدّد كدخان أمام الريح، ويمرّ كذكرى ضيف يبقى يوماً فقط.
[15] أما الأبرار فيحيون إلى الأبد، وأجرهم مع يهوه؛ العليّ يعتني بهم.
[16] لذلك سيتلقّون تاجاً مجيداً وإكليلاً جميلاً من يد يهوه، لأنه بيده اليمنى سيغطيهم، وبذراعه سيحميهم.
[17] سيأخذ يهوه غيرته كدرعه الكامل، ويسلّح كل الخليقة لصدّ أعدائه؛
[18] سيلبس البرّ كدرع للصدر، ويرتدي العدل النزيه كخوذة؛
[19] سيتّخذ القداسة درعاً لا يُقهر،
[20] ويشحذ الغضب الصارم سيفاً، وستنضم الخليقة إليه للقتال ضد المجانين.
[21] ستطير سهام البرق بهدف صادق، وتقفز إلى الهدف كما من قوس سحاب مرسوم جيداً،
[22] وستُقذف أحجار البرد المليئة بالغضب كما من منجنيق؛ سيثور ماء البحر ضدهم، وتغمرهم الأنهار بلا هوادة؛
[23] سترتفع ريح عظيمة ضدهم، وكعاصفة ستذرّيهم بعيداً. الخروج على الشريعة سيخرّب كل الأرض، وفعل الشر سيقلب عروش الحكّام.
الإصحاح 6
[1] اسمعوا إذن، يا ملوك، وافهموا؛ تعلّموا، يا قضاة أطراف الأرض.
[2] أصغوا، يا من تحكمون على الجماهير، وتفتخرون بأمم كثيرة.
[3] لأن سلطانكم أُعطي لكم من يهوه، وسيادتكم من العليّ، الذي سيفتّش أعمالكم ويستجوب خططكم.
[4] لأنكم، كخدّام مملكته، لم تحكموا بصواب، ولم تحفظوا الشريعة، ولم تسلكوا بحسب قصد يهوه،
[5] سيأتي عليكم بشكل مرعب وسريع، لأن قضاءً صارماً يقع على من هم في أماكن عالية.
[6] لأن أصغر إنسان قد يُغفر له بالرحمة، أما الأقوياء فسيُمتحنون بقوة.
[7] لأن يهوه الكل لن يقف في رهبة من أحد، ولن يظهر احتراماً للعظمة، لأنه هو نفسه صنع الصغير والكبير معاً، وهو يعتني بالجميع على حد سواء.
[8] أما استجواب صارم فهو في انتظار الأقوياء.
[9] إليكم إذن، يا ملوك، كلماتي موجّهة، لكي تتعلّموا الحكمة ولا تتجاوزوا.
[10] لأنه سيُقدَّس الذين يحفظون الأمور المقدسة بقداسة، والذين تعلّموها سيجدون دفاعاً.
[11] لذلك ضعوا رغبتكم على كلماتي؛ اشتاقوا إليها، وستتعلّمون.
[12] الحكمة مشرقة ولا تذبل، وبسهولة يميّزها الذين يحبّونها، ويجدها الذين يطلبونها.
[13] إنها تسارع لتجعل نفسها معروفة للذين يرغبون فيها.
[14] من يقوم باكراً ليطلبها لن يجد صعوبة، لأنه سيجدها جالسة عند أبوابه.
[15] تثبيت الفكر عليها هو فهم كامل، ومن يسهر لأجلها سيكون قريباً حراً من القلق،
[16] لأنها تتجوّل باحثة عن المستحقين لها، وتظهر لهم بنعمة في طرقهم، وتلتقي بهم في كل فكر.
[17] بداية الحكمة هي الرغبة الأكثر إخلاصاً في التعليم، والاهتمام بالتعليم هو محبتها،
[18] ومحبتها هي حفظ شريعتها، والانتباه لشريعتها هو ضمان الخلود،
[19] والخلود يقرّب الإنسان من يهوه؛
[20] وهكذا تقود الرغبة في الحكمة إلى مملكة.
[21] لذلك إن كنتم تسرّون بالعروش والصولجانات، يا ملوك الشعوب، أكرموا الحكمة، لكي تملكوا إلى الأبد.
[22] سأخبركم ما هي الحكمة وكيف جاءت، ولن أخفي عنكم أسراراً، بل سأتتبّع مسارها من بداية الخليقة، وأجعل معرفتها واضحة، ولن أمرّ بالحق مروراً؛
[23] ولن أسافر في رفقة حسد مريض، لأن الحسد لا يترافق مع الحكمة.
[24] كثرة الحكماء هي خلاص العالم، وملك عاقل هو استقرار شعبه.
[25] لذلك تعلّموا بكلماتي، وستنتفعون.
الإصحاح 7
[1] أنا أيضاً فانٍ، مثل كل البشر، سليل طفل الأرض الأول المشكّل؛ وفي رحم أم شُكّلت لحماً،
[2] خلال فترة عشرة أشهر، متماسكاً بدم، من زرع رجل ولذة الزواج.
[3] وحين وُلدت، بدأت أتنفّس الهواء المشترك، وسقطت على الأرض القريبة؛ وكان صوتي الأول صرخة، مثل صوت الجميع.
[4] رُبّيت بعناية في أغطية التقميط.
[5] لأنه لا ملك كان له بداية وجود مختلفة؛
[6] للبشرية كلها مدخل واحد إلى الحياة، ورحيل مشترك.
[7] لذلك صلّيت، فأُعطي لي الفهم؛ دعوت يهوه، فجاءت إليّ روح الحكمة.
[8] فضّلتها على الصولجانات والعروش، وحسبت الثروة لا شيء بالمقارنة معها.
[9] ولم أشبّه بها أي جوهرة لا تُقدّر بثمن، لأن كل الذهب مجرد رمل قليل في نظرها، وستُحسب الفضة طيناً أمامها.
[10] أحببتها أكثر من الصحة والجمال، واخترت أن تكون لي بدلاً من النور، لأن إشراقها لا ينقطع أبداً.
[11] كل الأشياء الصالحة جاءت إليّ معها، وفي يديها ثروة لا تُحصى.
[12] فرحت بها كلها، لأن الحكمة تقودها؛ لكني لم أعرف أنها أمّها.
[13] تعلّمت بلا مكر وأعطي بلا حسد؛ لا أخفي ثروتها،
[14] لأنها كنز لا ينفد للبشر؛ الذين يحصلون عليه ينالون صداقة مع يهوه، موصى بهم لأجل العطايا التي تأتي من التعليم.
[15] عسى يهوه أن يمنحني التكلّم بحكم وأن أفكّر بما يليق بما تلقيته، لأنه هو مرشد الحكمة حتى ومصلح الحكماء.
[16] لأننا نحن وكلماتنا معاً في يده، كما كل فهم ومهارة في الحرف.
[17] لأنه هو الذي أعطاني معرفة لا تخطئ بما يوجد، لمعرفة بنية العالم ونشاط العناصر؛
[18] بداية ونهاية ووسط الأزمنة، تناوبات الانقلابات الشمسية وتغيّرات الفصول،
[19] دورات السنة وكوكبات النجوم،
[20] طبائع الحيوانات وأمزجة الوحوش البرية، قوات الأرواح وتعليلات البشر، أنواع النباتات وفضائل الجذور؛
[21] تعلّمت ما هو سري وما هو ظاهر معاً،
[22] لأن الحكمة، صانعة كل الأشياء، علّمتني. لأنه فيها روح عاقل، مقدّس، فريد، متعدّد، لطيف، متحرّك، واضح، غير ملوّث، متميّز، لا يُصاب، محبّ للخير، حادّ، لا يُقاوَم،
[23] محسن، إنساني، ثابت، أكيد، خالٍ من القلق، قادر على كل شيء، مشرف على كل شيء، ومخترق كل الأرواح العاقلة والنقية والأكثر لطافة.
[24] لأن الحكمة أكثر تحرّكاً من أي حركة؛ بسبب نقائها تتخلّل وتخترق كل الأشياء.
[25] لأنها نفَس قوة يهوه، وانبثاق نقي من مجد القدير؛ لذلك لا يدخل إليها شيء مدنّس.
[26] لأنها انعكاس نور أبدي، مرآة بلا بقعة لعمل يهوه، وصورة صلاحه.
[27] وإن كانت واحدة فقط، تستطيع فعل كل الأشياء، وبينما تبقى في نفسها، تجدّد كل الأشياء؛ في كل جيل تنتقل إلى نفوس مقدسة وتجعلهم أصدقاء يهوه وأنبياء.
[28] لأن يهوه لا يحبّ شيئاً بقدر الرجل الذي يعيش مع الحكمة.
[29] لأنها أجمل من الشمس، وتتفوّق على كل كوكبة نجوم. بالمقارنة مع النور تُوجد متفوّقة،
[30] لأنه يخلفه الليل، أما ضد الحكمة فلا يغلب الشر.
الإصحاح 8
[1] تصل بقوة من طرف الأرض إلى الآخر، وترتّب كل الأشياء حسناً.
[2] أحببتها وطلبتها منذ شبابي، ورغبت أن آخذها عروساً لي، وصرت مفتوناً بجمالها.
[3] تمجّد مولدها النبيل بعيشها مع يهوه، ويهوه الكل يحبّها.
[4] لأنها مطّلعة على معرفة يهوه، وشريكة في أعماله.
[5] إن كان الغنى ملكاً مرغوباً في الحياة، فما أغنى من الحكمة التي تؤثّر في كل الأشياء؟
[6] وإن كان الفهم فعّالاً، فمن أكثر منها صانعاً لما يوجد؟
[7] وإن أحبّ أحد البرّ، فأتعابها فضائل؛ لأنها تعلّم ضبط النفس والبصيرة والعدل والشجاعة؛ لا شيء في الحياة أكثر نفعاً للبشر من هذه.
[8] وإن اشتاق أحد إلى خبرة واسعة، فهي تعرف أشياء القدم، وتستنتج أشياء المستقبل؛ تفهم انعطافات الكلام وحلول الألغاز؛ لديها معرفة مسبقة بالعلامات والعجائب ونتائج الفصول والأزمنة.
[9] لذلك قررت أن آخذها لتعيش معي، عالماً أنها ستعطيني مشورة صالحة وتشجيعاً في الهموم والحزن.
[10] بسببها سيكون لي مجد بين الجماهير وكرامة في حضرة الشيوخ، وإن كنت شاباً.
[11] سأُوجد حادّاً في الحكم، وفي عيون الحكّام سأكون موضع إعجاب.
[12] حين أصمت سينتظرونني، وحين أتكلّم سيصغون؛ وحين أتكلّم بأطول سيضعون أيديهم على أفواههم.
[13] بسببها سيكون لي خلود، وأترك ذكرى أبدية للذين يأتون بعدي.
[14] سأحكم الشعوب، وستخضع لي الأمم؛
[15] سيرهبني ملوك مخيفون حين يسمعون عني؛ بين الشعب سأظهر نفسي قادراً، وشجاعاً في الحرب.
[16] حين أدخل بيتي، سأجد راحة معها، لأن رفقتها بلا مرارة، والحياة معها بلا ألم، بل فرح وبهجة.
[17] حين فكّرت في هذه الأشياء باطناً، وفكّرت فيها في ذهني، أن في القرابة مع الحكمة خلوداً،
[18] وفي الصداقة معها، لذة نقية، وفي أتعاب يديها، ثروة لا تنفد، وفي خبرة رفقتها، فهم، وشهرة في مشاركة كلماتها، تجوّلت باحثاً كيف أحصل عليها لنفسي.
[19] كطفل كنت بطبيعتي موهوباً جيداً، ووقعت لي نفس صالحة؛
[20] أو بالأحرى، إذ كنت صالحاً، دخلت جسداً غير مدنّس.
[21] لكني أدركت أني لن أمتلك الحكمة ما لم يعطِها لي يهوه — وكان من علامات البصيرة معرفة صاحب العطية — فناشدت يهوه وتضرّعت إليه، وبكل قلبي قلت:
الإصحاح 9
[1] «يا إلوهيم آبائي ويهوه الرحمة، الذي صنعت كل الأشياء بكلمتك،
[2] وبحكمتك شكّلت الإنسان، ليكون له سلطان على المخلوقات التي صنعتها،
[3] ويحكم العالم بقداسة وبر، وينطق بالقضاء باستقامة نفس؛
[4] أعطني الحكمة الجالسة بجانب عرشك، ولا ترفضني من بين خدّامك.
[5] لأني عبدك وابن أمتك، رجل ضعيف وقصير العمر، قليل الفهم للقضاء والشرائع؛
[6] لأنه حتى وإن كان أحد كاملاً بين أبناء البشر، فبدون الحكمة الآتية منك سيُحسب لا شيء.
[7] لقد اخترتني ملكاً لشعبك وقاضياً على أبنائك وبناتك.
[8] لقد أمرت ببناء هيكل على جبلك المقدس، ومذبح في مدينة مسكنك، نسخة من الخيمة المقدسة التي جهّزتها من البدء.
[9] معك الحكمة، التي تعرف أعمالك وكانت حاضرة حين صنعت العالم، وتفهم ما يرضي في عينيك وما هو صواب بحسب وصاياك.
[10] أرسلها من السماوات المقدسة، ومن عرش مجدك أرسلها، لكي تكون معي وتتعب، ولكي أتعلّم ما يرضيك.
[11] لأنها تعرف وتفهم كل الأشياء، وستقودني بحكمة في أعمالي وتحرسني بمجدها.
[12] حينئذ ستكون أعمالي مقبولة، وسأقضي لشعبك بعدل، وسأكون جديراً بعرش أبي.
[13] لأنه أي إنسان يستطيع تعلّم مشورة يهوه؟ أو من يميّز ما يريده يهوه؟
[14] لأن تعليل البشر الفانين بلا قيمة، وتصاميمنا عرضة للفشل؛
[15] لأن جسداً قابلاً للفساد يثقل النفس، وهذه الخيمة الترابية تثقل العقل المفكّر.
[16] بالكاد نخمّن ما هو على الأرض، وما هو في متناول اليد نجده بتعب؛ أما ما هو في السماوات فمن تتبّعه؟
[17] من تعلّم مشورتك، ما لم تكن قد أعطيت الحكمة وأرسلت روحك، الروح القدس، من العلى؟
[18] وهكذا قُوّمت طرق الذين على الأرض، وتعلّم البشر ما يرضيك، وخُلّصوا بالحكمة».
الإصحاح 10
[1] الحكمة حمت أب العالم الأول المشكّل، حين كان وحده قد خُلق؛ خلّصته من تجاوزه،
[2] وأعطته قوة ليحكم كل الأشياء.
[3] أما حين رحل رجل ظالم عنها بغضبه، هلك لأنه بثورة قتل أخاه.
[4] حين غُمرت الأرض بسببه، أنقذتها الحكمة مرة أخرى، موجّهة الرجل البار بقطعة خشب تافهة.
[5] الحكمة أيضاً، حين ارتبكت الأمم باتفاق شرير، عرفت الرجل البار وحفظته بلا لوم أمام يهوه، وأبقته قوياً أمام شفقته على طفله.
[6] الحكمة أنقذت رجلاً باراً حين كان عديمو التقوى يهلكون؛ هرب من النار التي نزلت على المدن الخمس.
[7] لا تزال أدلة شرّهم باقية: أرض قاحلة تدخّن باستمرار، نباتات تحمل ثمراً لا ينضج، وعمود ملح يقف نصباً لنفس غير مؤمنة.
[8] لأنه بسبب مرورهم بالحكمة، لم يُعاقوا فقط عن معرفة الخير، بل تركوا للبشرية أيضاً تذكيراً بحماقتهم، بحيث لا تمرّ إخفاقاتهم دون أن تُلاحظ أبداً.
[9] الحكمة أنقذت من المتاعب الذين خدموها.
[10] حين هرب رجل بار من غضب أخيه، قادته في طرق مستقيمة؛ أرته مملكة يهوه، وأعطته معرفة الملائكة؛ أنجحته في أتعابه، وزادت ثمر تعبه.
[11] حين كان مضطهدوه طمّاعين، وقفت بجانبه وجعلته غنياً.
[12] حمته من أعدائه، وحفظته آمناً من الذين تربّصوا له؛ في مسابقته الشاقة أعطته النصر، لكي يتعلّم أن التقوى أقوى من أي شيء.
[13] حين بيع رجل بار، لم تتخلَّ عنه الحكمة، بل خلّصته من الخطية. نزلت معه إلى الحفرة،
[14] وحين كان في السجن لم تتركه، حتى جلبت له صولجان مملكة وسلطة على أسياده. الذين اتّهموه أظهرتهم كاذبين، وأعطته كرامة أبدية.
[15] شعب مقدس ونسل بلا لوم خلّصته الحكمة من أمة مضطهدين.
[16] دخلت نفس عبد يهوه، وواجهت ملوكاً مخيفين بعجائب وعلامات.
[17] أعطت الرجال القديسين أجر أتعابهم؛ قادتهم في طريق عجيب، وصارت لهم مأوى نهاراً، وشعلة نجوم ليلاً.
[18] عبرت بهم البحر الأحمر، وقادتهم عبر مياه عميقة؛
[19] لكنها أغرقت أعداءهم، وقذفت بهم من عمق البحر.
[20] لذلك نهب الأبرار عديمي التقوى؛ غنّوا تراتيل، يا يهوه، لاسمك المقدس، وسبّحوا باتفاق واحد يدك المدافعة؛
[21] لأن الحكمة فتحت فم الأبكم، وجعلت ألسنة الأطفال تتكلّم بوضوح.
الإصحاح 11
[1] الحكمة أنجحت أعمالهم بيد نبي مقدس.
[2] سافروا عبر برية غير مأهولة، ونصبوا خيامهم في أماكن غير مطروقة.
[3] قاوموا أعداءهم وحاربوا خصومهم.
[4] حين عطشوا دعوك، فأُعطي لهم ماء من صخر صوّاني، وإرواء عطش من حجر صلب.
[5] لأنه من خلال نفس الأشياء التي عوقب بها أعداؤهم، هم أنفسهم تلقّوا فائدة في حاجتهم.
[6] بدلاً من ينبوع نهر دائم الجريان، مثار ومدنّس بالدم
[7] توبيخاً على مرسوم قتل الرضّع، أعطيتهم ماء وفيراً بشكل غير متوقّع،
[8] مظهراً بعطشهم في ذلك الوقت كيف عاقبت أعداءهم.
[9] لأنه حين جُرّبوا، وإن كانوا يتأدّبون بالرحمة، تعلّموا كيف عُذّب عديمو التقوى حين حُكم عليهم بالغضب.
[10] لأنك امتحنتهم كأب يفعل في التحذير، أما عديمو التقوى ففحصتهم كملك صارم يفعل في الإدانة.
[11] سواء غائبين أو حاضرين، كانوا مضطربين على حد سواء،
[12] لأن حزناً مضاعفاً ملكهم، وئنّاً على ذكرى ما حدث.
[13] لأنه حين سمعوا أنه من خلال عقوباتهم هم أنفسهم تلقّى الأبرار فائدة، أدركوا أنه فعل يهوه.
[14] لأنه وإن رفضوه بسخرية من كان قد طُرح ونُبذ منذ زمن، في نهاية الأحداث تعجّبوا منه، لأن عطشهم لم يكن كعطش الأبرار.
[15] مقابل أفكارهم الحمقاء والشريرة، التي قادتهم للضلال لعبادة ثعابين غير عاقلة وحيوانات عديمة القيمة، أرسلت عليهم كثرة من المخلوقات غير العاقلة لعقابهم،
[16] لكي يتعلّموا أن الإنسان يُعاقب بنفس الأشياء التي يخطئ بها.
[17] لأن يدك القادرة على كل شيء، التي خلقت العالم من مادة بلا شكل، لم تفتقر إلى الوسائل لإرسال كثرة من الدببة عليهم، أو أسود جريئة،
[18] أو وحوش جديدة الخلق غير معروفة مليئة بالثورة، أو تتنفّس نفَساً نارياً، أو تنفث سحابة دخان كثيفة، أو تومض شرارات رهيبة من عيونها؛
[19] لم تستطع أضرارهم فقط إبادة البشر، بل مجرد رؤيتهم قد تقتل بالفزع.
[20] حتى بعيداً عن هذه، قد يسقط البشر بنفَس واحد حين تطاردهم العدالة وتتناثرهم نفَس قوتك. لكنك رتّبت كل الأشياء بقياس وعدد ووزن.
[21] لأنه دائماً في قوتك أن تظهر قوة عظيمة، ومن يستطيع مقاومة قوة ذراعك؟
[22] لأن كل العالم أمامك كذرّة تميل الميزان، وكقطرة ندى الصباح تسقط على الأرض.
[23] أما أنت فرحيم بالجميع، لأنك تستطيع فعل كل الأشياء، وتتغاضى عن خطايا البشر، لكي يتوبوا.
[24] لأنك تحبّ كل الأشياء الموجودة، ولا تبغض أياً من الأشياء التي صنعتها، لأنك ما كنت لتصنع شيئاً لو كرهته.
[25] كيف كان أي شيء سيصمد لو لم ترده؟ أو كيف كان أي شيء لم تدعُه سيُحفظ؟
[26] تترفّق بكل الأشياء، لأنها لك، يا يهوه الذي يحبّ الأحياء.
الإصحاح 12
[1] لأن روحك الخالدة في كل الأشياء.
[2] لذلك تصحّح قليلاً قليلاً الذين يتجاوزون، وتذكّرهم وتحذّرهم من الأشياء التي يخطئون فيها، لكي يتحرّروا من الشر ويضعوا ثقتهم فيك، يا يهوه.
[3] الذين سكنوا قديماً في أرضك المقدسة
[4] كرهتهم لممارساتهم البغيضة، أعمالهم في السحر والطقوس غير المقدسة،
[5] ذبحهم بلا رحمة للأطفال، وولائمهم القربانية على لحم ودم بشري. هؤلاء أعضاء الأسرار من وسط عبادة وثنية،
[6] هؤلاء الآباء الذين يقتلون أرواحاً عاجزة، أردت تدميرهم بأيدي آبائنا،
[7] لكي تتلقّى الأرض الأعزّ عليك من كل شيء جماعة جديرة من عبيد يهوه.
[8] أما حتى هؤلاء فرحمتهم، إذ كانوا مجرد بشر، وأرسلت زنابير كمقدّمات لجيشك، لتدميرهم قليلاً قليلاً،
[9] وإن كنت غير عاجز عن تسليم عديمي التقوى إلى أيدي الأبرار في المعركة، أو تدميرهم بضربة واحدة بوحوش برية مخيفة أو كلمتك الصارمة.
[10] أما إذ حاكمتهم قليلاً قليلاً أعطيتهم فرصة للتوبة، وإن كنت غير غافل أن أصلهم كان شريراً وشرّهم فطري، وأن طريقة تفكيرهم لن تتغيّر أبداً.
[11] لأنهم كانوا نسلاً ملعوناً من البدء، ولم يكن خوفاً من أحد أن تركتهم بلا عقاب على خطاياهم.
[12] لأنه من سيقول: «ماذا فعلت؟» أو سيقاوم حكمك؟ من سيتّهمك بتدمير أمم صنعتها أنت؟ أو من سيأتي أمامك ليدافع كمحامٍ عن رجال ظالمين؟
[13] لأنه لا يوجد إله آخر سواك، عنايته بكل البشر، يجب أن تثبت له أنك لم تحكم بظلم؛
[14] ولا يستطيع ملك أو عاهل أن يواجهك بشأن الذين عاقبتهم.
[15] أنت بار وتحكم كل الأشياء ببر، معتبراً أنه غريب عن قوتك إدانة من لا يستحق العقاب.
[16] لأن قوتك هي مصدر البر، وسيادتك على كل شيء تجعلك ترحم الجميع.
[17] لأنك تظهر قوتك حين يشكّ البشر في اكتمال قوتك، وتوبّخ أي وقاحة بين الذين يعرفونها.
[18] أنت، صاحب السيادة في القوة، تحكم بلطف، وبصبر عظيم تحكمنا؛ لأن لديك قوة للفعل متى اخترت.
[19] من خلال أعمال كهذه علّمت شعبك أن الرجل البار يجب أن يكون لطيفاً، وملأت أبناءك برجاء صالح، لأنك تمنح التوبة عن الخطايا.
[20] لأنه إن كنت قد عاقبت بهذه العناية العظيمة والتساهل أعداء عبيدك والذين يستحقون الموت، مانحاً لهم وقتاً وفرصة للتخلّي عن شرّهم،
[21] فبأي صرامة حكمت أبناءك، الذين أعطيت آباءهم أقساماً وعهوداً مليئة بوعود صالحة!
[22] إذن بينما تؤدّبنا تجلد أعداءنا عشرة آلاف مرة أكثر، لكي نتأمّل في صلاحك حين نحكم، وحين نُحاكم نتوقّع الرحمة.
[23] لذلك الذين عاشوا بظلم في حماقة الحياة عذّبتهم من خلال أبغاضهم هم.
[24] لأنهم ضلّوا بعيداً في طرق الخطأ، معتبرين كآلهة تلك الحيوانات التي احتقرها حتى أعداؤهم؛ خُدعوا كأطفال حمقى.
[25] لذلك، كأطفال بلا فكر، أرسلت حكمك ليسخر منهم.
[26] أما الذين لم يصغوا إلى تحذير التوبيخات الخفيفة فسيختبرون حكم يهوه المستحق.
[27] لأنه حين غضبوا في معاناتهم على تلك المخلوقات التي ظنّوها آلهة، إذ عوقبوا بواسطتها، اعترفوا بأن الذي رفضوا من قبل معرفته هو إلوهيم الحقيقي. لذلك جاءت عليهم الإدانة القصوى.
الإصحاح 13
[1] لأنه كل البشر الذين كانوا جاهلين بيهوه كانوا حمقى بالطبيعة؛ ولم يستطيعوا من الأشياء الصالحة المرئية معرفة الذي يوجد، ولم يعرفوا الصانع وهم ينتبهون إلى أعماله؛
[2] بل ظنّوا أن إما النار أو الريح أو الهواء السريع، أو دائرة النجوم، أو الماء المضطرب، أو أنوار السماء كانت الآلهة التي تحكم العالم.
[3] إن كان البشر من خلال السرور بجمال هذه الأشياء قد اعتبروها آلهة، فليتعلّموا كم أفضل منها بكثير هو يهوههم، لأن مؤلف الجمال خلقها.
[4] وإن كان البشر مندهشين من قوتها وعملها، فليدركوا منها كم أقوى بكثير هو الذي شكّلها.
[5] لأنه من عظمة وجمال الأشياء المخلوقة تأتي إدراك مقابل لخالقها.
[6] مع ذلك هؤلاء البشر قليلو اللوم، لأنه ربما يضلّون بينما يطلبون يهوه ويرغبون في إيجاده.
[7] لأنه إذ يعيشون بين أعماله يستمرون في البحث، ويثقون بما يرون، لأن الأشياء المرئية جميلة.
[8] مع ذلك مرة أخرى، ولا حتى هؤلاء يُعذرون؛
[9] لأنه لو كانت لديهم القوة لمعرفة الكثير بحيث يستطيعون التحقيق في العالم، كيف فشلوا في إيجاد يهوه هذه الأشياء أسرع؟
[10] أما بائسون، آمالهم على أشياء ميتة، هم البشر الذين يعطون اسم «آلهة» لأعمال أيدي البشر، ذهب وفضة مشكّلة بمهارة، وأشباه حيوانات، أو حجر عديم الفائدة، عمل يد قديمة.
[11] قد ينشر حطّاب ماهر شجرة سهلة التعامل ويزيل كل لحائها بمهارة، ثم بصنعة مرضية يصنع وعاء مفيداً يخدم احتياجات الحياة،
[12] ويحرق قطع عمله المرمية ليجهّز طعامه، ويأكل حتى الشبع.
[13] أما قطعة مرمية من بينها، لا تصلح لشيء، عصا معوّجة ومليئة بالعقد، يأخذها وينحتها بعناية في فراغه، ويشكّلها بمهارة اكتسبها في الكسل؛ يشكّلها كصورة إنسان،
[14] أو يصنعها كحيوان ما عديم القيمة، مانحاً لها طبقة طلاء أحمر وملوّناً سطحها بالأحمر ومغطّياً كل عيب فيها بالطلاء؛
[15] ثم يصنع لها محراباً يليق بها، ويضعها في الجدار، ويثبّتها هناك بالحديد.
[16] فيعتني بها، لكي لا تسقط، لأنه يعرف أنها لا تستطيع مساعدة نفسها، لأنها مجرد صورة وتحتاج إلى مساعدة.
[17] حين يصلّي بشأن ممتلكات وزواجه وأطفاله، لا يخجل من مخاطبة شيء بلا حياة.
[18] للصحة يناشد شيئاً ضعيفاً؛ للحياة يصلّي لشيء ميت؛ للمساعدة يتوسّل إلى شيء عديم الخبرة تماماً؛ لرحلة مزدهرة، شيء لا يستطيع أن يأخذ خطوة؛
[19] لكسب المال والعمل والنجاح بيديه يطلب قوة من شيء يداه بلا قوة.
الإصحاح 14
[1] مرة أخرى، واحد يجهّز للإبحار وعلى وشك السفر عبر أمواج هائجة يدعو قطعة خشب أكثر هشاشة من السفينة التي تحمله.
[2] لأنه الرغبة في الكسب خطّطت لتلك السفينة، والحكمة كانت الصانعة التي بنتها؛
[3] أما عنايتك، أيها الآب، هي التي توجّه مسارها، لأنك أعطيتها طريقاً في البحر، وطريقاً آمناً عبر الأمواج،
[4] مظهرةً أنك تستطيع الإنقاذ من كل خطر، بحيث حتى لو افتقر رجل إلى المهارة، قد يخرج إلى البحر.
[5] إرادتك هي أن أعمال حكمتك لا يجب أن تكون بلا أثر؛ لذلك يثق البشر بحياتهم حتى في أصغر قطعة خشب، وهم يمرون عبر الأمواج على طوف يصلون بأمان إلى الأرض.
[6] لأنه حتى في البدء، حين كان عمالقة متكبّرون يهلكون، لجأ رجاء العالم إلى طوف، وموجَّهاً بيدك ترك للعالم بذرة جيل جديد.
[7] لأن طوبى للخشب الذي به يأتي البر.
[8] أما الصنم المصنوع بالأيدي فملعون، وهكذا من صنعه؛ لأنه فعل العمل، والشيء القابل للفساد سُمّي إلهاً.
[9] لأن الرجل عديم التقوى وعديم تقواه مكروهان لدى يهوه بالتساوي،
[10] لأن ما فُعل سيُعاقب مع من فعله.
[11] لذلك سيكون هناك افتقاد أيضاً على الأصنام الوثنية، لأنها، وإن كانت جزءاً مما خلق يهوه، صارت رجساً، وصارت مصائد لنفوس البشر وفخاً لأقدام الحمقى.
[12] لأن فكرة صنع الأصنام كانت بداية الزنى، واختراعها كان فساد الحياة،
[13] لأنها لم توجد من البدء ولن توجد إلى الأبد.
[14] لأنها من خلال باطل البشر دخلت العالم، ولذلك خُطّط لنهايتها السريعة.
[15] لأن أباً، مستهلَكاً بالحزن على فقدان في غير أوانه، صنع صورة طفله، الذي أُخذ منه فجأة؛ وهو الآن يكرّم كإله ما كان ذات مرة إنساناً ميتاً، وسلّم إلى تابعيه طقوساً سرية وأسراراً.
[16] ثم العادة عديمة التقوى، التي نمت قوية مع الزمن، حُفظت كشريعة، وبأمر الملوك عُبدت الصور المنحوتة.
[17] حين لم يستطع البشر تكريم الملوك في حضرتهم، إذ عاشوا على مسافة، تخيّلوا مظهرهم البعيد، وصنعوا صورة مرئية للملك الذي كرّموه، لكي بحماسهم يتملّقوا الغائب كأنه حاضر.
[18] ثم طموح الحرفيين دفع حتى الذين لم يعرفوا الملك إلى تكثيف عبادتهم.
[19] لأنه، ربما راغباً في إرضاء حاكمه، أجبر التشابه بمهارة على أخذ شكل أجمل،
[20] والجمهور، منجذباً بسحر عمله، اعتبر الآن كموضوع عبادة من كان قبل وقت قصير يكرّمه كإنسان.
[21] وصار هذا فخاً خفياً للبشرية، لأن البشر، في عبودية للشقاء أو للسلطة الملكية، منحوا أشياء من حجر أو خشب الاسم الذي لا يجب مشاركته.
[22] بعد ذلك لم يكن كافياً لهم أن يخطئوا بشأن معرفة يهوه، بل يعيشون في نزاع عظيم بسبب الجهل، ويسمّون شروراً عظيمة كهذه سلاماً.
[23] لأنه سواء قتلوا أطفالاً في طقوس إدخالهم، أو احتفلوا بأسرار سرية، أو أقاموا لهواً مسعوراً بعادات غريبة،
[24] لم يعد يحفظون لا حياتهم ولا زيجاتهم نقية، بل إما يقتلون بعضهم بعضاً بغدر، أو يحزنون بعضهم بعضاً بالزنى،
[25] وكل شيء هياج مستعر من دم وقتل، سرقة وخداع، فساد، عدم أمانة، اضطراب، حنث بالقسم،
[26] ارتباك بشأن ما هو صالح، نسيان الإحسانات، تلوّث النفوس، انحراف جنسي، اضطراب في الزواج، زنى، وفسق.
[27] لأن عبادة الأصنام غير القابلة للتسمية هي بداية وسبب ونهاية كل شر.
[28] لأن عابديها إما يهذون في ابتهاج، أو يتنبّأون أكاذيب، أو يعيشون بظلم، أو يرتكبون الحنث بسهولة؛
[29] لأنه بسبب ثقتهم في أصنام بلا حياة يقسمون أقساماً شريرة ويتوقّعون ألا يعانوا ضرراً.
[30] أما عقوبات عادلة فستدركهم على وجهين: لأنهم فكّروا بشر في يهوه بإخلاصهم للأصنام، ولأنهم في الخداع أقسموا بظلم بازدراء للقداسة.
[31] لأنه ليست قوة الأشياء التي يقسم بها البشر، بل العقوبة العادلة للذين يخطئون، هي التي تلاحق دائماً تجاوز الظالمين.
الإصحاح 15
[1] أما أنت، إلوهيمنا، فلطيف وصادق، صبور، وتحكم كل الأشياء برحمة.
[2] لأنه حتى وإن أخطأنا فنحن لك، عالمين قوتك؛ لكننا لن نخطئ، لأننا نعرف أننا محسوبون لك.
[3] لأن معرفتك هي بر كامل، ومعرفة قوتك هي جذر الخلود.
[4] لأنه لم يضلّلنا القصد الشرير للفن البشري، ولا تعب الرسامين غير المثمر، شكل ملوّث بألوان متنوّعة،
[5] مظهره يثير التوق في الحمقى، بحيث يرغبون في شكل صورة ميتة بلا حياة.
[6] محبّو الأشياء الشريرة والصالحون لمثل هذه مواضيع الرجاء هم الذين يصنعونها أو يرغبون فيها أو يعبدونها.
[7] لأنه حين يعجن خزّاف الأرض الطرية ويشكّل بتعب كل وعاء لخدمتنا، يصنع من نفس الطين الأوعية التي تخدم استخدامات نظيفة وتلك للاستخدامات المعاكسة، صانعاً الكل بنفس الطريقة؛ أما استخدام كل منها فيقرّره العامل في الطين.
[8] بتعب ضائع، يشكّل إلهاً عبثياً من نفس الطين — هذا الرجل الذي صُنع من الأرض قبل وقت قصير وبعد قليل يذهب إلى الأرض التي أُخذ منها، حين يُطلب منه إعادة النفس التي أُعيرت له.
[9] لكنه لا يهتم أنه مقدّر له الموت أو أن حياته قصيرة، بل يتنافس مع عمال الذهب والفضة، ويقلّد عمال النحاس؛ ويحسب مجده أنه يشكّل آلهة مزيّفة.
[10] قلبه رماد، ورجاؤه أرخص من التراب، وحياته أقل قيمة من الطين،
[11] لأنه فشل في معرفة الذي شكّله وألهمه بنفس نشيطة ونفخ فيه روحاً حية.
[12] أما هو فاعتبر وجودنا لعبة عاطلة، والحياة مهرجاناً يُقام للربح، لأنه يقول يجب أن يحصل المرء على المال كيفما استطاع، حتى بالوسائل الدنيئة.
[13] لأن هذا الرجل، أكثر من كل الآخرين، يعرف أنه يخطئ حين يصنع من مادة ترابية أوعية هشة وصوراً منحوتة.
[14] أما الأكثر حماقة، وأكثر بؤساً من رضيع، هم كل الأعداء الذين اضطهدوا شعبك.
[15] لأنهم ظنّوا أن كل أصنامهم الوثنية آلهة، وإن كانت بلا استخدام لعيونها لترى به، ولا أنوف لتستنشق بها، ولا آذان لتسمع بها، ولا أصابع لتلمس بها، وأقدامها لا فائدة منها للمشي.
[16] لأن إنساناً صنعها، وواحد روحه مستعارة شكّلها؛ لأنه لا إنسان يستطيع تشكيل إله يشبه نفسه.
[17] هو فانٍ، وما يصنعه بأيدٍ خارجة على الشريعة ميت؛ لأنه أفضل من الأشياء التي يعبدها، إذ لديه حياة، أما هي فلا أبداً.
[18] أعداء شعبك يعبدون حتى أكثر الحيوانات بغضاً، التي هي أسوأ من كل الأخرى، حين تُحكم عليها بنقص ذكائها؛
[19] وحتى كحيوانات ليست جميلة المظهر بحيث يرغب فيها المرء، بل هربت من مدح يهوه وبركته معاً.
الإصحاح 16
[1] لذلك عوقب أولئك الرجال بحق من خلال مخلوقات كهذه، وعُذّبوا بكثرة من الحيوانات.
[2] بدلاً من هذا العقاب أظهرت لطفاً لشعبك، وجهّزت لهم طيور السمانى ليأكلوا، طعاماً شهياً لإشباع رغبة الشهية،
[3] لكي يفقد أولئك الرجال، حين يرغبون في الطعام، أصغر بقية شهية بسبب المخلوقات البغيضة المرسلة إليهم، بينما شعبك، بعد معاناة احتياج وقتاً قصيراً، قد يشارك في أطعمة شهية.
[4] لأنه كان ضرورياً أن يأتي على أولئك المضطهِدين احتياج لا يرحم، بينما لهؤلاء مجرد إظهار كيف كان أعداؤهم يُعذّبون.
[5] لأنه حين جاءت ثورة الوحوش البرية الرهيبة على شعبك وكانوا يُدمَّرون بعضّات الثعابين الملتوية، لم يستمر غضبك إلى النهاية؛
[6] اضطربوا لوقت قصير كتحذير، وتلقّوا علامة خلاص لتذكيرهم بوصية شريعتك.
[7] لأن من التفت إليها خُلّص، لا بما رآه، بل بك، مخلّص الكل.
[8] وبهذا أيضاً أقنعت أعداءنا أنك أنت الذي تخلّص من كل شر.
[9] لأنهم قُتلوا بعضّات الجراد والذباب، ولم يُوجد لهم شفاء، لأنهم استحقوا العقاب بمثل هذه الأشياء.
[10] أما أبناؤك فلم يُغلبوا حتى بأسنان الثعابين السامة، لأن رحمتك جاءت لمساعدتهم وشفّتهم.
[11] لتذكيرهم بأقوالك عُضّوا، ثم خُلّصوا بسرعة، لئلا يسقطوا في نسيان عميق ويصبحوا غير مستجيبين للطفك.
[12] لأنه لا عشب ولا مرهم شفاهم، بل كلمتك، يا يهوه، هي التي تشفي كل البشر.
[13] لأن لك قوة على الحياة والموت؛ تنزل بالبشر إلى أبواب الهاوية وتعيدهم مرة أخرى.
[14] رجل في شرّه يقتل آخر، لكنه لا يستطيع إعادة الروح الراحلة، ولا تحرير النفس المسجونة.
[15] الهرب من يدك مستحيل؛
[16] لأن عديمي التقوى، رافضين معرفتك، جُلدوا بقوة ذراعك، طاردهم مطر غير عادي وبرد وعواصف لا ترحم، واستهلكهم النار تماماً.
[17] لأنه — الأعجب من كل شيء — في الماء، الذي يطفئ كل الأشياء، كان للنار أثر أعظم بعد، لأن الكون يدافع عن الأبرار.
[18] في وقت ما كُبح اللهب، لكي لا يستهلك المخلوقات المرسلة ضد عديمي التقوى، بل لكي يعرفوا وهم يرون هذا أنهم مطاردون بحكم يهوه.
[19] وفي وقت آخر حتى في وسط الماء احترق بشدة أكثر من النار، لتدمير محاصيل أرض الظالمين.
[20] بدلاً من هذه الأشياء أعطيت شعبك طعام ملائكة، وبدون تعبهم زوّدتهم من السماء بخبز جاهز للأكل، موفّراً كل لذة ومناسباً لكل ذوق.
[21] لأن طعامك أظهر حلاوتك نحو أبنائك؛ والخبز، خادماً لرغبة من أخذه، تغيّر ليناسب إعجاب كل واحد.
[22] الثلج والجليد صمدا أمام النار دون ذوبان، لكي يعرفوا أن محاصيل أعدائهم كانت تُدمَّر بالنار التي اشتعلت في البرد ولمعت في زخّات المطر،
[23] بينما النار، لكي يتغذّى الأبرار، نسيت حتى قوتها الطبيعية.
[24] لأن الخليقة، خادمةً لك الذي صنعتها، تجهد نفسها لعقاب الظالمين، وبلطف ترتخي نيابة عن الذين يثقون بك.
[25] لذلك في ذلك الوقت أيضاً، متغيّرة إلى كل الأشكال، خدمت عطاءك المغذّي للجميع، بحسب رغبة الذين احتاجوا،
[26] لكي يتعلّم أبناؤك، الذين أحببتهم، يا يهوه، أنه ليست إنتاج المحاصيل هو ما يطعم الإنسان، بل كلمتك تحفظ الذين يثقون بك.
[27] لأن ما لم تدمّره النار ذاب حين دُفّئ ببساطة بشعاع شمس عابر،
[28] ليُعرَف أنه يجب أن يقوم المرء قبل الشمس ليقدّم لك الشكر، ويصلّي إليك عند فجر النور؛
[29] لأن رجاء رجل غير شاكر سيذوب كصقيع شتوي، ويتدفّق بعيداً كماء ضائع.
الإصحاح 17
[1] عظيمة أحكامك وصعبة الوصف؛ لذلك ضلّت نفوس غير متعلّمة.
[2] لأنه حين ظنّ رجال خارجون على الشريعة أنهم يمسكون الأمة المقدسة في قوتهم، هم أنفسهم رقدوا أسرى ظلام وسجناء ليل طويل، محبوسين تحت أسقفهم، منفيين عن العناية الأبدية.
[3] لأنهم ظانّين أنهم في خطاياهم السرية غير ملاحظين خلف ستار نسيان مظلم، تناثروا، مرعوبين بشكل رهيب، ومفزوعين بأشباح.
[4] لأنه ولا حتى الحجرة الداخلية التي احتجزتهم حمتهم من الخوف، بل رنّت أصوات مرعبة حولهم، وظهرت أشباح كئيبة بوجوه مظلمة.
[5] ولا قوة نار استطاعت إعطاء نور، ولا لهب النجوم اللامع نفع لإضاءة تلك الليلة البغيضة.
[6] لم يكن شيء يضيء لهم سوى نار مرعبة مشتعلة ذاتياً، وبفزع اعتبروا الأشياء التي رأوها أسوأ من ذلك المظهر غير المرئي.
[7] أوهام فنّهم السحري رقدت مذلولة، وحكمتهم المتباهى بها وُبّخت بازدراء.
[8] لأن الذين وعدوا بطرد مخاوف واضطرابات نفس مريضة كانوا أنفسهم مرضى بخوف سخيف.
[9] لأنه حتى وإن لم يخيفهم شيء مزعج، بعد، مرعوبين بمرور الوحوش وهسهسة الثعابين،
[10] هلكوا بخوف مرتجف، رافضين النظر حتى إلى الهواء، وإن كان لا يمكن تجنّبه في أي مكان.
[11] لأن الشر شيء جبان، مدان بشهادته هو؛ مضطرب بالضمير، لقد بالغ دائماً في الصعوبات.
[12] لأن الخوف ليس سوى استسلام للمساعدات الآتية من العقل؛
[13] والتوقّع الداخلي للمساعدة، إذ هو ضعيف، يفضّل جهل ما يسبّب العذاب.
[14] أما طوال الليل، الذي كان في الحقيقة بلا قوة، والذي حاصرهم من تجاويف هاوية بلا قوة، ناموا كلهم نفس النوم،
[15] والآن مدفوعين بأشباح وحشية، والآن مشلولين باستسلام نفوسهم؛ لأن خوفاً مفاجئاً وغير متوقّع غمرهم.
[16] ومن كان هناك سقط، وهكذا بقي محبوساً في سجن غير مصنوع من حديد؛
[17] لأنه سواء كان مزارعاً أو راعياً أو عاملاً تعب في البرية، قُبض عليه، وتحمّل القدر الذي لا مفر منه؛ لأن بسلسلة ظلام واحدة كانوا كلهم مقيّدين.
[18] سواء جاءت ريح صفيرية، أو صوت لحنّي لطيور في أغصان واسعة الانتشار، أو إيقاع ماء يندفع بعنف،
[19] أو تحطّم قاسٍ لصخور مقذوفة، أو جري غير مرئي لحيوانات قافزة، أو صوت وحوش تزأر بأكثر وحشية، أو صدى مرتد من تجويف الجبال، شلّهم بفزع.
[20] لأن كل العالم كان مضيئاً بنور لامع، وكان منشغلاً بعمل بلا عوائق،
[21] بينما على هؤلاء الرجال وحدهم انتشر ليل ثقيل، صورة الظلام الذي كان مقدّراً أن يستقبلهم، لكن أثقل من الظلام كانوا هم على أنفسهم.
الإصحاح 18
[1] أما قدّيسوك فكان لهم نور عظيم جداً. أعداؤهم سمعوا أصواتهم لكن لم يروا أشكالهم، وعدّوهم سعداء لعدم معاناتهم؛
[2] وكانوا شاكرين أن قدّيسيك، وإن ظُلموا من قبل، لم يفعلوا بهم أذى؛ وطلبوا عفوهم لكونهم على خلاف معهم.
[3] لذلك وفّرت عمود نار ملتهباً دليلاً لرحلة شعبك غير المعروفة، وشمساً غير ضارة لتجوّلهم المجيد.
[4] لأن أعداءهم استحقوا الحرمان من النور والسجن في الظلام، أولئك الذين أبقوا أبناءك مسجونين، الذين من خلالهم كان نور الشريعة غير القابل للفساد سيُعطى للعالم.
[5] حين قرروا قتل أطفال قدّيسيك، وطفل واحد كان قد عُرّض وخُلّص، أخذت بعقاب كثرة من أطفالهم، ودمّرتهم كلهم معاً بطوفان عظيم.
[6] تلك الليلة عُرفت مسبقاً لآبائنا، لكي يفرحوا بمعرفة أكيدة بالأقسام التي وثقوا بها.
[7] خلاص الأبرار ودمار أعدائهم توقّعه شعبك.
[8] لأنه بنفس الوسائل التي عاقبت بها أعداءنا دعوتنا إلى نفسك ومجّدتنا.
[9] لأنه في السر قدّم الأطفال القديسون للرجال الصالحين ذبائح، واتفقوا باتفاق واحد على الشريعة الإلهية، أن القديسين سيشاركون بالتساوي نفس الأشياء، بركات وأخطار معاً؛ وكانوا بالفعل يغنّون تسابيح الآباء.
[10] أما صراخ أعدائهم غير المتناغم فرجع صداه، ورثاؤهم المؤلم لأطفالهم انتشر في كل مكان.
[11] العبد عوقب بنفس العقوبة كالسيّد، والرجل العادي عانى نفس الخسارة كالملك؛
[12] وكلهم معاً، بشكل واحد من الموت، كان لديهم جثث أكثر من أن تُحصى. لأن الأحياء لم يكونوا كافين حتى لدفنهم، إذ في لحظة واحدة دُمر أطفالهم الأكثر قيمة.
[13] لأنه وإن لم يؤمنوا بكل شيء بسبب فنونهم السحرية، بعد، حين دُمر أبكارهم، اعترفوا بأن شعبك ابن يهوه.
[14] لأنه بينما غلّف صمت لطيف كل الأشياء، والليل في مساره السريع كان الآن نصف ذاهب،
[15] قفزت كلمتك القادرة على كل شيء من السماء، من العرش الملكي، إلى وسط الأرض المحكوم عليها، محارب صارم
[16] حاملاً سيف أمرك الحادّ الأصيل، ووقف وملأ كل الأشياء بالموت، ولمس السماء واقفاً على الأرض.
[17] ثم في الحال عذّبتهم ظهورات في أحلام مرعبة بشكل عظيم، وهاجمتهم مخاوف غير متوقّعة؛
[18] وواحد هنا وآخر هناك، مقذوفاً نصف ميت، أعلن لماذا كان يموت؛
[19] لأن الأحلام التي عذّبتهم تنبّأت لهم بهذا، لكي لا يهلكوا دون معرفة لماذا عانوا.
[20] تجربة الموت لمست أيضاً الأبرار، وجاء وباء على الجمهور في الصحراء، لكن الغضب لم يستمر طويلاً.
[21] لأن رجلاً بلا لوم كان سريعاً للعمل بطلاً لهم؛ قدّم درع خدمته، الصلاة والتكفير بالبخور؛ قاوم الغضب ووضع حداً للكارثة، مظهراً أنه عبدك.
[22] غلب الغضب لا بقوة الجسد، ولا بقوة الأسلحة، بل بكلمته أخضع المعاقب، مناشداً الأقسام والعهود المعطاة لآبائنا.
[23] لأنه حين كان الموتى قد سقطوا بالفعل بعضهم على بعض أكواماً، تدخّل وردّ الغضب، وقطع طريقه إلى الأحياء.
[24] لأنه على ثوبه الطويل صُور كل العالم، ونُقشت أمجاد الآباء على الصفوف الأربعة من الحجارة، وجلالك على التاج على رأسه.
[25] لهذه أذعن المدمّر، هذه خاف؛ لأن مجرد اختبار الغضب كان كافياً.
الإصحاح 19
[1] أما عديمو التقوى فهاجمهم إلى النهاية غضب بلا رحمة، لأن يهوه عرف مسبقاً حتى أعمالهم المستقبلية،
[2] أنهم، وإن كانوا هم أنفسهم قد سمحوا لشعبك بالرحيل وأرسلوهم بعجلة، سيغيّرون رأيهم ويطاردونهم.
[3] لأنه بينما كانوا لا يزالون مشغولين بالنواح، وينوحون عند قبور موتاهم، وصلوا إلى قرار أحمق آخر، وطاردوا كهاربين الذين توسّلوا إليهم وأجبروهم على الرحيل.
[4] لأن القدر الذي استحقوه جرّهم إلى هذه النهاية، وجعلهم ينسون ما حدث، لكي يملؤوا العقوبة التي كانت عذاباتهم لا تزال تفتقر إليها،
[5] ولكي يختبر شعبك رحلة لا تُصدّق، أما هم فيلاقون موتاً غريباً.
[6] لأن كل الخليقة في طبيعتها شُكّلت من جديد، ممتثلة لأوامرك، لكي يُحفظ أطفالك بلا أذى.
[7] رُئيت السحابة تظلّل المعسكر، وأرض جافة تظهر حيث وقف الماء من قبل، طريق بلا عوائق من البحر الأحمر، وسهل عشبي من الأمواج الهائجة،
[8] حيث مرّ الذين حمتهم يدك كأمة واحدة، بعد أن حدّقوا في عجائب رائعة.
[9] لأنهم تجوّلوا كخيول، وقفزوا كحملان، مسبّحين إياك، يا يهوه، الذي خلّصهم.
[10] لأنهم ما زالوا يتذكّرون أحداث إقامتهم، كيف بدلاً من إنتاج حيوانات أخرجت الأرض البعوض، وبدلاً من سمك فاض النهر بأعداد هائلة من الضفادع.
[11] بعد ذلك رأوا أيضاً نوعاً جديداً من الطيور، حين قادتهم الرغبة لطلب طعام فاخر؛
[12] لأنه، لإعطائهم راحة، جاءت طيور السلوى من البحر.
[13] العقوبات لم تأتِ على الخطاة دون علامات مسبقة في عنف الرعد، لأنهم عانوا بعدل بسبب أعمالهم الشريرة؛ لأنهم مارسوا كراهية أكثر مرارة للغرباء.
[14] آخرون رفضوا استقبال غرباء حين جاؤوا إليهم، أما هؤلاء فجعلوا عبيداً ضيوفاً كانوا محسنين لهم.
[15] وليس هذا فقط، بل عقوبة ما ستأتي على السابقين لاستقبالهم العدائي للأجانب؛
[16] أما اللاحقون، بعد استقبالهم باحتفالات عيدية، أذاقوا معاناة رهيبة الذين كانوا قد شاركوا نفس الحقوق بالفعل.
[17] ضُربوا أيضاً بفقدان البصر — تماماً كما كان أولئك عند باب الرجل البار — حين، محاطين بظلام يفغر، حاول كل واحد إيجاد الطريق عبر بابه هو.
[18] لأن العناصر تبادلت الأماكن بعضها مع بعض، كما على قيثارة تتغيّر النوّتات طبيعة الإيقاع، بينما تبقى كل نوّتة نفسها. قد يُستنتج هذا بوضوح من مرأى ما حدث.
[19] لأن حيوانات الأرض تحوّلت إلى مخلوقات مائية، ومخلوقات تسبح انتقلت إلى الأرض.
[20] النار حتى في الماء احتفظت بقوتها الطبيعية، والماء نسي طبيعته المطفئة للنار.
[21] اللهب، على العكس، فشل في استهلاك لحم مخلوقات قابلة للفساد مشت بينها، ولا أذاب النوع البلوري سهل الذوبان من الطعام السماوي.
[22] لأنه في كل شيء، يا يهوه، لقد عظّمت ومجّدت شعبك؛ ولم تهمل مساعدتهم في كل الأزمنة وفي كل الأماكن.