سلیمان کی حکمت

سلیمان کی حکمت — ابواب 1–19 (چھپے ہوئے صفحات 711–723)

باب 1

[1] راست بازی سے محبت کرو، اے زمین کے حاکمو، یاہوے کے بارے میں راست روی سے سوچو، اور دل کی سچائی سے اسے تلاش کرو؛

[2] کیونکہ وہ ان سے پایا جاتا ہے جو اسے آزمائش میں نہیں ڈالتے، اور ان پر ظاہر ہوتا ہے جو اس پر بے اعتباری نہیں کرتے۔

[3] کیونکہ الٹے خیالات آدمیوں کو یاہوے سے الگ کر دیتے ہیں، اور جب اس کی قدرت آزمائی جاتی ہے تو وہ احمقوں کو قائل کر دیتی ہے؛

[4] کیونکہ حکمت کسی دھوکے باز روح میں داخل نہیں ہوگی، نہ گناہ کے غلام جسم میں رہے گی۔

[5] کیونکہ ایک مقدس اور تربیت یافتہ روح دھوکے سے بھاگے گی، اور احمقانہ خیالوں سے اٹھ کر دور ہو جائے گی، اور ناراست بازی کے آنے پر شرمندہ ہوگی۔

[6] کیونکہ حکمت ایک مہربان روح ہے اور کفر بکنے والے کو اس کے الفاظ کے گناہ سے آزاد نہیں کرے گی؛ کیونکہ یاہوے اس کے اندرونی احساسات کا گواہ ہے، اور اس کے دل کا سچا نگران ہے، اور اس کی زبان کا سننے والا ہے۔

[7] کیونکہ یاہوے کی روح نے دنیا کو بھر دیا ہے، اور جو سب چیزوں کو تھامے رکھتا ہے وہ جانتا ہے کہ کیا کہا جاتا ہے؛

[8] اس لیے کوئی بھی جو ناراست باتیں کہتا ہے وہ توجہ سے نہیں بچے گا، اور انصاف، جب وہ سزا دیتا ہے، اسے نہیں چھوڑے گا۔

[9] کیونکہ ایک بے دین آدمی کے مشوروں کی تفتیش کی جائے گی، اور اس کے الفاظ کی خبر یاہوے تک آئے گی، کہ اسے اس کے بے قانون کاموں کا قائل کرے؛

[10] کیونکہ ایک حسد کرنے والا کان سب کچھ سنتا ہے، اور بڑبڑاہٹوں کی آواز ان سنی نہیں جاتی۔

[11] پس بے فائدہ بڑبڑاہٹ سے بچو، اور اپنی زبان کو بدگوئی سے روکو؛ کیونکہ کوئی خفیہ بات بے نتیجہ نہیں ہوتی، اور جھوٹا منہ روح کو تباہ کرتا ہے۔

[12] اپنی زندگی کی غلطی سے موت کو دعوت نہ دو، نہ اپنے ہاتھوں کے کاموں سے تباہی لاؤ؛

[13] کیونکہ یاہوے نے موت نہیں بنائی، اور وہ زندوں کی موت میں خوش نہیں ہوتا۔

[14] کیونکہ اس نے سب چیزیں اس لیے بنائیں کہ وہ موجود ہوں، اور دنیا کی پیداواری قوتیں مفید ہیں، اور ان میں کوئی تباہ کن زہر نہیں؛ اور پاتال کا اقتدار زمین پر نہیں ہے۔

[15] کیونکہ راست بازی لافانی ہے۔

[16] لیکن بے دین آدمیوں نے اپنے الفاظ اور کاموں سے موت کو بلایا؛ اسے دوست سمجھ کر وہ گھل گئے، اور انہوں نے اس سے عہد باندھا، کیونکہ وہ اس کے گروہ سے تعلق رکھنے کے لائق ہیں۔

باب 2

[1] کیونکہ انہوں نے غلط سوچا، اپنے آپ میں کہتے ہوئے، ”ہماری زندگی مختصر اور غمگین ہے، اور جب آدمی اپنے اختتام پر آتا ہے تو کوئی علاج نہیں، اور کوئی پاتال سے لوٹا ہوا معلوم نہیں۔

[2] کیونکہ ہم محض اتفاق سے پیدا ہوئے، اور اس کے بعد ہم ایسے ہوں گے جیسے کبھی تھے ہی نہیں؛ کیونکہ ہمارے نتھنوں میں سانس دھواں ہے، اور عقل ہمارے دلوں کی دھڑکن سے جلنے والی ایک چنگاری ہے۔

[3] جب وہ بجھ جائے گی، جسم راکھ ہو جائے گا، اور روح خالی ہوا کی مانند تحلیل ہو جائے گی۔

[4] ہمارا نام وقت کے ساتھ بھلا دیا جائے گا اور کوئی ہمارے کاموں کو یاد نہیں کرے گا؛ ہماری زندگی بادل کے نشانات کی طرح گزر جائے گی، اور دھند کی طرح بکھر جائے گی جسے سورج کی کرنیں بھگاتی ہیں اور اس کی گرمی اس پر غالب آتی ہے۔

[5] کیونکہ ہمارا مقررہ وقت ایک سائے کا گزرنا ہے، اور ہماری موت سے کوئی واپسی نہیں، کیونکہ وہ مہر بند ہے اور کوئی واپس نہیں آتا۔

[6] ”پس آؤ، آئیے ان اچھی چیزوں سے لطف اٹھائیں جو موجود ہیں، اور جوانی کی طرح تخلیق کا پورا استعمال کریں۔

[7] آئیے مہنگی شراب اور عطروں سے سیر ہوں، اور بہار کا کوئی پھول ہمارے پاس سے نہ گزرے۔

[8] آئیے گلاب کی کلیوں سے تاج پہنیں اس سے پہلے کہ وہ مرجھا جائیں۔

[9] ہم میں سے کوئی ہماری عیش میں حصہ لینے سے باز نہ رہے، ہر جگہ آئیے لطف کے نشانات چھوڑیں، کیونکہ یہ ہمارا حصہ ہے، اور یہ ہماری قسمت ہے۔

[10] آئیے راست غریب آدمی پر ظلم کریں؛ آئیے بیوہ کا لحاظ نہ کریں نہ بوڑھے کے سفید بالوں کی عزت کریں۔

[11] لیکن ہماری طاقت ہمارا حق کا قانون ہو، کیونکہ جو کمزور ہے وہ اپنے آپ کو بیکار ثابت کرتا ہے۔

[12] ”آئیے راست آدمی کی گھات میں بیٹھیں، کیونکہ وہ ہمارے لیے تکلیف دہ ہے اور ہمارے کاموں کی مخالفت کرتا ہے؛ وہ ہمیں شریعت کے خلاف گناہوں پر ملامت کرتا ہے، اور ہم پر ہماری تربیت کے خلاف گناہوں کا الزام لگاتا ہے۔

[13] وہ یاہوے کے علم رکھنے کا دعویٰ کرتا ہے، اور اپنے آپ کو یاہوے کا بچہ کہتا ہے۔

[14] وہ ہمارے لیے ہمارے خیالوں کی ملامت بن گیا؛

[15] اس کا دیکھنا ہی ہمارے لیے بوجھ ہے، کیونکہ اس کی زندگی کا انداز دوسروں جیسا نہیں، اور اس کے راستے انوکھے ہیں۔

[16] ہم اس کی نظر میں ناپاک چیز سمجھے جاتے ہیں، اور وہ ہمارے راستوں سے ایسے بچتا ہے جیسے ناپاکی سے؛ وہ راستوں کے آخری انجام کو خوش کہتا ہے، اور فخر کرتا ہے کہ یاہوے اس کا باپ ہے۔

[17] آئیے دیکھیں کہ اس کے الفاظ سچے ہیں یا نہیں، اور آزمائیں کہ اس کی زندگی کے اختتام پر کیا ہوگا؛

[18] کیونکہ اگر راست آدمی یاہوے کا بیٹا ہے، تو وہ اس کی مدد کرے گا، اور اسے اس کے مخالفوں کے ہاتھ سے چھڑائے گا۔

[19] آئیے اسے توہین اور اذیت سے آزمائیں، تاکہ ہم جانیں کہ وہ کتنا نرم ہے، اور اس کی تحمل کی آزمائش کریں۔

[20] آئیے اسے شرمناک موت کی سزا دیں، کیونکہ، اس کے کہنے کے مطابق، اس کی حفاظت کی جائے گی۔“

[21] انہوں نے یوں سوچا، لیکن وہ بہک گئے، کیونکہ ان کی بدی نے انہیں اندھا کر دیا تھا،

[22] اور وہ یاہوے کے خفیہ مقاصد کو نہیں جانتے تھے، نہ پاکیزگی کے اجر کی امید رکھتے تھے، نہ بے عیب روحوں کے انعام کو پہچانتے تھے؛

[23] کیونکہ یاہوے نے انسان کو عدم فساد کے لیے بنایا، اور اسے اپنی ہی ابدیت کی صورت پر بنایا،

[24] لیکن ابلیس کے حسد سے موت دنیا میں داخل ہوئی، اور جو اس کے گروہ سے تعلق رکھتے ہیں وہ اس کا تجربہ کرتے ہیں۔

باب 3

[1] لیکن راستوں کی روحیں یاہوے کے ہاتھ میں ہیں، اور کوئی اذیت کبھی انہیں نہیں چھوئے گی۔

[2] احمقوں کی آنکھوں میں وہ مرے ہوئے لگے، اور ان کی روانگی مصیبت سمجھی گئی،

[3] اور ان کا ہم سے جانا ان کی تباہی؛ لیکن وہ امن میں ہیں۔

[4] کیونکہ اگرچہ آدمیوں کی نظر میں انہیں سزا دی گئی، ان کی امید لافانیت سے بھرپور ہے۔

[5] تھوڑی سی تربیت پا کر، وہ بڑا بھلا پائیں گے، کیونکہ یاہوے نے انہیں آزمایا اور انہیں اپنے لائق پایا؛

[6] بھٹی میں سونے کی طرح اس نے انہیں پرکھا، اور سوختنی قربانی کی طرح اس نے انہیں قبول کیا۔

[7] ان کی حاضری کے وقت وہ چمکیں گے، اور بھوسے میں چنگاریوں کی طرح دوڑیں گے۔

[8] وہ قوموں پر حکومت کریں گے اور لوگوں پر بادشاہی کریں گے، اور یاہوے ان پر ہمیشہ حکومت کرے گا۔

[9] جو اس پر بھروسا کرتے ہیں وہ سچائی کو سمجھیں گے، اور وفادار محبت میں اس کے ساتھ رہیں گے، کیونکہ اس کے چنے ہوؤں پر فضل اور رحم ہے، اور وہ اپنے مقدسوں کی نگرانی کرتا ہے۔

[10] لیکن بے دین اپنی سوچ کے مطابق سزا پائیں گے، جنہوں نے راست آدمی کو حقیر جانا اور یاہوے سے بغاوت کی؛

[11] کیونکہ جو حکمت اور تربیت کو حقیر جانتا ہے وہ بدبخت ہے۔ ان کی امید بیکار ہے، ان کی محنتیں بے فائدہ ہیں، اور ان کے کام بیکار ہیں۔

[12] ان کی بیویاں احمق ہیں، اور ان کے بچے برے؛

[13] ان کی اولاد ملعون ہے۔ کیونکہ مبارک ہے وہ بانجھ عورت جو بے داغ ہے، جس نے گناہ آلود اتحاد میں داخل نہیں ہوا؛ جب یاہوے روحوں کی تفتیش کرے گا تو وہ پھل پائے گی۔

[14] مبارک وہ خوجہ بھی ہے جس کے ہاتھوں نے کوئی بے قانون کام نہیں کیا، اور جس نے یاہوے کے خلاف برے خیالات نہیں سوچے؛ کیونکہ اس کی وفاداری کے لیے اسے خاص فضل دکھایا جائے گا، اور یاہوے کی ہیکل میں بڑی خوشی کی جگہ۔

[15] کیونکہ اچھی محنتوں کا پھل مشہور ہے، اور سمجھ کی جڑ ناکام نہیں ہوتی۔

[16] لیکن زانیوں کے بچے پختگی کو نہیں پہنچیں گے، اور ناجائز اتحاد کی اولاد فنا ہو جائے گی۔

[17] حتیٰ کہ اگر وہ لمبی عمر جیئیں تو وہ کسی گنتی میں نہیں ہوں گے، اور آخر میں ان کی بڑھاپا بے عزت ہوگا۔

[18] اگر وہ جوانی میں مر جائیں، تو ان کے پاس کوئی امید اور فیصلے کے دن کوئی تسلی نہیں ہوگی۔

[19] کیونکہ ایک ناراست نسل کا انجام تکلیف دہ ہے۔

باب 4

[1] اس سے بہتر نیکی کے ساتھ بے اولادی ہے، کیونکہ نیکی کی یاد میں لافانیت ہے، کیونکہ وہ یاہوے کے نزدیک بھی اور آدمیوں کے نزدیک بھی جانی جاتی ہے۔

[2] جب وہ موجود ہوتی ہے، آدمی اس کی نقل کرتے ہیں، اور جب وہ چلی جاتی ہے تو وہ اس کی تمنا کرتے ہیں؛ اور ہر زمانے میں وہ تاج پہنے فتح مند چلتی ہے، بے داغ انعامات کے مقابلے میں فاتح۔

[3] لیکن بے دینوں کی بھرپور نسل کسی کام کی نہیں ہوگی، اور ان کی ناجائز پودوں میں سے کوئی گہری جڑ نہیں پکڑے گا نہ مضبوط قائم ہوگا۔

[4] کیونکہ اگرچہ وہ کچھ دیر شاخیں نکالیں، غیر مستحکم کھڑے ہو کر وہ ہوا سے ہلائے جائیں گے، اور ہواؤں کے تشدد سے جڑ سے اکھاڑ دیے جائیں گے۔

[5] شاخیں پختگی پر آنے سے پہلے توڑ دی جائیں گی، اور ان کا پھل بیکار ہوگا، کھانے کے لیے پکا نہیں، اور کسی کام کا نہیں۔

[6] کیونکہ ناجائز اتحادوں سے پیدا ہونے والے بچے اپنے والدین کے خلاف بدی کے گواہ ہیں جب یاہوے ان کی تفتیش کرتا ہے۔

[7] لیکن راست آدمی، اگرچہ وہ جلد مر جائے، آرام میں ہوگا۔

[8] کیونکہ بڑھاپا وقت کی لمبائی کے لیے عزت نہیں پاتا، نہ سالوں کی تعداد سے ناپا جاتا ہے؛

[9] لیکن سمجھ آدمیوں کے لیے سفید بال ہے، اور بے عیب زندگی پکا بڑھاپا ہے۔

[10] ایک تھا جس نے یاہوے کو خوش کیا اور وہ اس سے محبت کرتا تھا، اور گناہ گاروں میں رہتے ہوئے وہ اٹھا لیا گیا۔

[11] وہ اٹھا لیا گیا مبادا بدی اس کی سمجھ کو بدل دے یا فریب اس کی روح کو دھوکا دے۔

[12] کیونکہ بدی کی کشش بھلائی کو دھندلا دیتی ہے، اور بھٹکتی خواہش معصوم ذہن کو بگاڑ دیتی ہے۔

[13] مختصر وقت میں کامل ہو کر، اس نے لمبے سال پورے کیے؛

[14] کیونکہ اس کی روح یاہوے کو پسند تھی، اس لیے اس نے اسے بدی کے درمیان سے جلدی لے لیا۔

[15] پھر بھی لوگوں نے دیکھا اور سمجھا نہیں، نہ ایسی بات کو دل میں رکھا، کہ یاہوے کا فضل اور رحم اس کے چنے ہوؤں کے ساتھ ہے، اور وہ اپنے مقدسوں کی نگرانی کرتا ہے۔

[16] وہ راست آدمی جو مر گیا تھا زندہ بے دینوں کی مذمت کرے گا، اور وہ جوانی جو جلد کامل ہوئی ناراست آدمی کی لمبی بڑھاپے کی مذمت کرے گی۔

[17] کیونکہ وہ دانا آدمی کا انجام دیکھیں گے، اور نہیں سمجھیں گے کہ یاہوے نے اس کے لیے کیا ارادہ کیا تھا، اور کس لیے اسے محفوظ رکھا۔

[18] وہ دیکھیں گے، اور اسے حقیر جانیں گے، لیکن یاہوے ان پر ہنسے گا۔ اس کے بعد وہ بے عزت لاشیں بن جائیں گے، اور ہمیشہ مردوں میں رسوائی؛

[19] کیونکہ وہ انہیں بے زبان زمین پر پٹخ دے گا، اور انہیں بنیادوں سے ہلا دے گا؛ وہ بالکل خشک اور بنجر رہ جائیں گے، اور وہ تکلیف اٹھائیں گے، اور ان کی یاد فنا ہو جائے گی۔

[20] جب ان کے گناہ گنے جائیں گے تو وہ خوف کے ساتھ آئیں گے، اور ان کے بے قانون کام ان کے منہ پر انہیں قائل کریں گے۔

باب 5

[1] تب راست آدمی بڑے اعتماد کے ساتھ ان کے سامنے کھڑا ہوگا جنہوں نے اسے ستایا، اور ان کے سامنے جو اس کی محنتوں کو حقیر جانتے ہیں۔

[2] جب وہ اسے دیکھیں گے، تو وہ خوفناک ڈر سے لرز جائیں گے، اور اس کی غیر متوقع نجات پر حیران ہوں گے۔

[3] وہ ندامت میں ایک دوسرے سے کہیں گے، اور روح کی تکلیف میں وہ کراہیں گے، اور کہیں گے،

[4] ”یہ وہ آدمی ہے جسے ہم نے ایک دفعہ مذاق میں رکھا تھا اور ملامت کا نشانہ بنایا تھا — ہم احمق! ہم نے سمجھا کہ اس کی زندگی پاگل پن ہے اور اس کا انجام بے عزت ہے۔

[5] وہ یاہوے کے بیٹوں میں کیوں گنا گیا ہے؟ اور اس کا حصہ مقدسوں میں کیوں ہے؟

[6] تو یہ ہم تھے جو سچائی کے راستے سے بھٹکے، اور راست بازی کا نور ہم پر نہیں چمکا، اور سورج ہم پر طلوع نہیں ہوا۔

[7] ہم نے بے قانونی اور تباہی کے راستوں سے سیر ہو کر لیا، اور ہم بے نشان صحراؤں میں پھرے، لیکن یاہوے کے راستے کو ہم نے نہیں جانا۔

[8] ہمارے غرور نے ہمیں کیا فائدہ دیا؟ اور ہماری فخر کی ہوئی دولت نے ہمیں کیا بھلا دیا؟

[9] وہ سب چیزیں ایک سائے کی طرح ختم ہو گئیں، اور ایک افواہ کی طرح جو گزر جاتی ہے؛

[10] ایک جہاز کی طرح جو لہروں والے پانی میں چلتا ہے، اور جب وہ گزر جائے تو کوئی نشان نہیں پایا جا سکتا، نہ لہروں میں اس کے تختے کا راستہ؛

[11] یا جیسے، جب ایک پرندہ ہوا میں اڑتا ہے، اس کے گزرنے کا کوئی ثبوت نہیں پایا جاتا؛ ہلکی ہوا، اس کے پروں کی مار سے کوڑا کھا کر اور اس کی تیز پرواز کی قوت سے چیر کر، اس کے پروں کی حرکت سے پار کی جاتی ہے، اور اس کے بعد وہاں اس کے آنے کا کوئی نشان نہیں پایا جاتا؛

[12] یا جیسے، جب ایک تیر نشانے کی طرف چلایا جاتا ہے، ہوا، یوں تقسیم ہو کر، فوراً اکٹھی ہو جاتی ہے، تو کوئی اس کا راستہ نہیں جانتا۔

[13] تو ہم بھی، جیسے ہی پیدا ہوئے، ختم ہو گئے، اور ہمارے پاس دکھانے کے لیے نیکی کا کوئی نشان نہیں تھا، بلکہ ہم اپنی بدی میں ختم ہو گئے۔“

[14] کیونکہ بے دین آدمی کی امید ہوا سے اڑائے گئے بھوسے کی طرح ہے، اور طوفان سے اڑائے گئے ہلکے پالے کی طرح؛ وہ ہوا کے سامنے دھوئیں کی طرح بکھر جاتی ہے، اور ایک دن ٹھہرنے والے مہمان کی یاد کی طرح گزر جاتی ہے۔

[15] لیکن راست ہمیشہ زندہ رہتے ہیں، اور ان کا اجر یاہوے کے پاس ہے؛ سب سے اعلیٰ ان کی نگہداشت کرتا ہے۔

[16] اس لیے وہ یاہوے کے ہاتھ سے ایک شاندار تاج اور ایک خوبصورت سرپوش پائیں گے، کیونکہ اپنے دائیں ہاتھ سے وہ انہیں ڈھانپے گا، اور اپنے بازو سے وہ انہیں بچائے گا۔

[17] یاہوے اپنی غیرت کو اپنا پورا اسلحہ بنائے گا، اور ساری تخلیق کو اپنے دشمنوں کو بھگانے کے لیے مسلح کرے گا؛

[18] وہ راست بازی کو زرہ کے طور پر پہنے گا، اور غیر جانبدار انصاف کو خود کے طور پر پہنے گا؛

[19] وہ پاکیزگی کو ناقابلِ تسخیر ڈھال کے طور پر لے گا،

[20] اور سخت غضب کو تلوار کے لیے تیز کرے گا، اور تخلیق پاگلوں کے خلاف لڑنے میں اس کے ساتھ شامل ہوگی۔

[21] بجلی کے تیر درست نشانے سے اڑیں گے، اور بادلوں کی اچھی طرح کھینچی گئی کمان سے نشانے کی طرف چھلانگ لگائیں گے،

[22] اور غصے سے بھرے اولے منجنیق سے پھینکے جانے کی طرح برسائے جائیں گے؛ سمندر کا پانی ان کے خلاف غصہ کرے گا، اور دریا بے رحمی سے انہیں بہا لے جائیں گے؛

[23] ایک زورآور ہوا ان کے خلاف اٹھے گی، اور طوفان کی طرح وہ انہیں چھان کر اڑا دے گی۔ بے قانونی ساری زمین کو ویران کر دے گی، اور بدکاری حاکموں کے تخت الٹ دے گی۔

باب 6

[1] پس سنو، اے بادشاہو، اور سمجھو؛ سیکھو، اے زمین کے انتہاؤں کے قاضیو۔

[2] کان لگاؤ، تم جو ہجوموں پر حکومت کرتے ہو، اور بہت سی قوموں پر فخر کرتے ہو۔

[3] کیونکہ تمہارا اقتدار تمہیں یاہوے کی طرف سے دیا گیا تھا، اور تمہاری بادشاہی سب سے اعلیٰ کی طرف سے، جو تمہارے کاموں کی تفتیش کرے گا اور تمہارے منصوبوں کی پوچھ گچھ کرے گا۔

[4] کیونکہ اس کی سلطنت کے خادموں کی حیثیت سے تم نے درست حکومت نہیں کی، نہ شریعت رکھی، نہ یاہوے کے مقصد کے مطابق چلے،

[5] وہ تم پر خوفناک اور جلد آئے گا، کیونکہ اونچے مقام والوں پر سخت انصاف آتا ہے۔

[6] کیونکہ سب سے پست آدمی رحم میں معاف کیا جا سکتا ہے، لیکن زورآوروں کی زور سے آزمائش ہوگی۔

[7] کیونکہ سب کا یاہوے کسی سے خوف نہیں کھائے گا، نہ بڑائی کا لحاظ کرے گا، کیونکہ اس نے خود چھوٹے اور بڑے دونوں کو بنایا، اور وہ سب کا یکساں خیال رکھتا ہے۔

[8] لیکن زورآوروں کے لیے سخت تفتیش منتظر ہے۔

[9] پس تمہاری طرف، اے بادشاہو، میرے الفاظ ہیں، تاکہ تم حکمت سیکھو اور خلاف ورزی نہ کرو۔

[10] کیونکہ وہ مقدس بنائے جائیں گے جو پاکیزگی میں مقدس چیزوں کی پاسداری کرتے ہیں، اور جنہیں وہ سکھائی گئی ہیں وہ دفاع پائیں گے۔

[11] اس لیے میرے الفاظ پر اپنی خواہش لگاؤ؛ ان کی تمنا کرو، اور تمہیں تعلیم دی جائے گی۔

[12] حکمت روشن اور نہ مرجھانے والی ہے، اور وہ ان سے آسانی سے پہچانی جاتی ہے جو اس سے محبت کرتے ہیں، اور ان سے پائی جاتی ہے جو اسے تلاش کرتے ہیں۔

[13] وہ ان پر اپنے آپ کو ظاہر کرنے میں جلدی کرتی ہے جو اس کی خواہش کرتے ہیں۔

[14] جو اسے تلاش کرنے کے لیے صبح سویرے اٹھتا ہے اسے کوئی دشواری نہیں ہوگی، کیونکہ وہ اسے اپنے دروازوں پر بیٹھی پائے گا۔

[15] اس پر اپنے خیال کو لگانا کامل سمجھ ہے، اور جو اس کی خاطر بیدار رہتا ہے وہ جلد فکر سے آزاد ہو جائے گا،

[16] کیونکہ وہ اپنے لائق لوگوں کو تلاش کرتی پھرتی ہے، اور وہ مہربانی سے ان کے راستوں میں ان پر ظاہر ہوتی ہے، اور ہر خیال میں ان سے ملتی ہے۔

[17] حکمت کی ابتدا تعلیم کی سب سے مخلص خواہش ہے، اور تعلیم کی فکر اس کی محبت ہے،

[18] اور اس کی محبت اس کی شریعتوں کی پاسداری ہے، اور اس کی شریعتوں پر توجہ دینا لافانیت کی ضمانت ہے،

[19] اور لافانیت آدمی کو یاہوے کے نزدیک لاتی ہے؛

[20] تو حکمت کی خواہش ایک سلطنت کی طرف لے جاتی ہے۔

[21] اس لیے اگر تم تختوں اور عصاؤں میں خوش ہو، اے قوموں کے بادشاہو، حکمت کی عزت کرو، تاکہ تم ہمیشہ حکومت کرو۔

[22] میں تمہیں بتاؤں گا کہ حکمت کیا ہے اور وہ کیسے وجود میں آئی، اور میں تم سے کوئی راز نہیں چھپاؤں گا، بلکہ میں تخلیق کی ابتدا سے اس کا راستہ کھوجوں گا، اور اس کے علم کو واضح کروں گا، اور میں سچائی سے نہیں گزروں گا؛

[23] نہ میں بیمار حسد کے ساتھ سفر کروں گا، کیونکہ حسد حکمت کے ساتھ نہیں رہتا۔

[24] دانا آدمیوں کی کثرت دنیا کی نجات ہے، اور ایک سمجھدار بادشاہ اپنے لوگوں کا استحکام ہے۔

[25] اس لیے میرے الفاظ سے تعلیم پاؤ، اور تم فائدہ اٹھاؤ گے۔

باب 7

[1] میں بھی فانی ہوں، سب آدمیوں کی طرح، زمین کے پہلے بنائے گئے بچے کی اولاد؛ اور ماں کے پیٹ میں میں گوشت میں ڈھالا گیا،

[2] دس مہینوں کی مدت میں، خون کے ساتھ جما ہوا، آدمی کے نطفے اور شادی کی خوشی سے۔

[3] اور جب میں پیدا ہوا، میں نے مشترکہ ہوا میں سانس لینا شروع کیا، اور رشتہ دار زمین پر گرا؛ اور میری پہلی آواز رونا تھی، سب کی طرح۔

[4] میں کپڑوں میں لپٹ کر دیکھ بھال سے پالا گیا۔

[5] کیونکہ کسی بادشاہ کے وجود کی ابتدا مختلف نہیں ہوئی؛

[6] سب بنی آدم کے لیے زندگی میں ایک ہی داخلہ ہے، اور ایک مشترکہ روانگی۔

[7] اس لیے میں نے دعا کی، اور مجھے سمجھ دی گئی؛ میں نے یاہوے کو پکارا، اور حکمت کی روح مجھ تک آئی۔

[8] میں نے اسے عصاؤں اور تختوں پر ترجیح دی، اور اس کے مقابلے میں دولت کو کچھ نہیں سمجھا۔

[9] نہ میں نے اسے کسی بے قیمت نگینے کے برابر کیا، کیونکہ سارا سونا اس کی نظر میں تھوڑی سی ریت ہے، اور چاندی اس کے سامنے مٹی سمجھی جائے گی۔

[10] میں نے اسے صحت اور خوبصورتی سے زیادہ پیار کیا، اور میں نے نور کے بجائے اسے رکھنا چنا، کیونکہ اس کی روشنی کبھی ختم نہیں ہوتی۔

[11] سب اچھی چیزیں اس کے ساتھ مجھ تک آئیں، اور اس کے ہاتھوں میں بے شمار دولت۔

[12] میں ان سب میں خوش ہوا، کیونکہ حکمت انہیں لے جاتی ہے؛ لیکن میں نہیں جانتا تھا کہ وہ ان کی ماں ہے۔

[13] میں نے بغیر فریب کے سیکھا اور میں بغیر بخل کے دیتا ہوں؛ میں اس کی دولت نہیں چھپاتا،

[14] کیونکہ وہ آدمیوں کے لیے نہ ختم ہونے والا خزانہ ہے؛ جو اسے حاصل کرتے ہیں وہ یاہوے کے ساتھ دوستی پاتے ہیں، تعلیم سے آنے والے تحفوں کے لیے سراہے گئے۔

[15] یاہوے عطا کرے کہ میں انصاف کے ساتھ بولوں اور جو مجھے ملا ہے اس کے لائق خیال رکھوں، کیونکہ وہ حکمت کا بھی رہنما ہے اور داناؤں کا درست کرنے والا ہے۔

[16] کیونکہ ہم اور ہمارے الفاظ دونوں اس کے ہاتھ میں ہیں، اسی طرح سب سمجھ اور دستکاریوں میں مہارت۔

[17] کیونکہ اسی نے مجھے جو موجود ہے اس کا بے خطا علم دیا، کہ دنیا کی ساخت اور عناصر کی سرگرمی کو جانوں؛

[18] زمانوں کی ابتدا اور اختتام اور درمیان، انقلابوں کی تبدیلیاں اور موسموں کی تبدیلیاں،

[19] سال کے چکر اور ستاروں کے برج،

[20] جانوروں کی فطرتیں اور جنگلی جانوروں کے مزاج، روحوں کی قوتیں اور آدمیوں کی سوچیں، پودوں کی قسمیں اور جڑوں کی خوبیاں؛

[21] میں نے سیکھا جو خفیہ ہے اور جو ظاہر ہے،

[22] کیونکہ حکمت، سب چیزوں کی بنانے والی، نے مجھے سکھایا۔ کیونکہ اس میں ایک روح ہے جو ذہین، مقدس، یکتا، کثیر، لطیف، متحرک، صاف، بے آلود، واضح، ناقابلِ نقصان، بھلائی سے محبت کرنے والی، تیز، ناقابلِ روک،

[23] فائدہ پہنچانے والی، انسان دوست، مستحکم، یقینی، فکر سے آزاد، سب پر قدرت رکھنے والی، سب کی نگرانی کرنے والی، اور سب ذہین اور پاک اور نہایت لطیف روحوں میں سرایت کرنے والی۔

[24] کیونکہ حکمت کسی بھی حرکت سے زیادہ متحرک ہے؛ اپنی پاکیزگی کی وجہ سے وہ سب چیزوں میں پھیلتی اور سرایت کرتی ہے۔

[25] کیونکہ وہ یاہوے کی قدرت کی سانس ہے، اور قادرِ مطلق کے جلال کا پاک سرچشمہ؛ اس لیے کوئی ناپاک چیز اس میں داخل نہیں ہوتی۔

[26] کیونکہ وہ ابدی نور کی عکاسی ہے، یاہوے کے کام کا ایک بے داغ آئینہ، اور اس کی بھلائی کی صورت ہے۔

[27] اگرچہ وہ اکیلی ہے، وہ سب کچھ کر سکتی ہے، اور اپنے آپ میں رہتے ہوئے، وہ سب چیزوں کو نیا کرتی ہے؛ ہر نسل میں وہ مقدس روحوں میں گزرتی ہے اور انہیں یاہوے کے دوست، اور نبی بناتی ہے۔

[28] کیونکہ یاہوے کسی چیز سے اتنی محبت نہیں کرتا جتنی اس آدمی سے جو حکمت کے ساتھ رہتا ہے۔

[29] کیونکہ وہ سورج سے زیادہ خوبصورت ہے، اور ستاروں کے ہر برج سے بڑھ کر ہے۔ نور کے مقابلے میں وہ برتر پائی جاتی ہے،

[30] کیونکہ اس کے بعد رات آتی ہے، لیکن حکمت کے خلاف بدی غالب نہیں آتی۔

باب 8

[1] وہ زمین کے ایک سرے سے دوسرے سرے تک زور سے پہنچتی ہے، اور وہ سب چیزوں کو اچھی طرح ترتیب دیتی ہے۔

[2] میں نے اس سے محبت کی اور اپنی جوانی سے اسے تلاش کیا، اور میں نے اسے اپنی دلہن بنانے کی خواہش کی، اور میں اس کی خوبصورتی کا عاشق بن گیا۔

[3] وہ یاہوے کے ساتھ رہ کر اپنے شریف نسب کو جلال دیتی ہے، اور سب کا یاہوے اس سے محبت کرتا ہے۔

[4] کیونکہ وہ یاہوے کے علم میں رازدان ہے، اور اس کے کاموں میں شریک ہے۔

[5] اگر دولت زندگی میں ایک مرغوب ملکیت ہے، تو حکمت سے زیادہ مالدار کیا ہے جو سب چیزوں کو متاثر کرتی ہے؟

[6] اور اگر سمجھ مؤثر ہے، تو اس سے زیادہ کون جو موجود ہے اس کا بنانے والا ہے؟

[7] اور اگر کوئی راست بازی سے محبت کرتا ہے، اس کی محنتیں خوبیاں ہیں؛ کیونکہ وہ ضبطِ نفس اور دانائی، انصاف اور جرات سکھاتی ہے؛ زندگی میں آدمیوں کے لیے ان سے زیادہ فائدہ مند کچھ نہیں۔

[8] اور اگر کوئی وسیع تجربے کی تمنا کرتا ہے، وہ پرانی چیزوں کو جانتی ہے، اور آنے والی چیزوں کا اندازہ لگاتی ہے؛ وہ کلام کے موڑ اور پہیلیوں کے حل سمجھتی ہے؛ اسے نشانیوں اور عجائبات اور موسموں اور زمانوں کے نتائج کا پہلے سے علم ہے۔

[9] اس لیے میں نے اسے اپنے ساتھ رہنے کے لیے لینے کا ارادہ کیا، یہ جانتے ہوئے کہ وہ مجھے اچھا مشورہ اور فکروں اور غم میں حوصلہ دے گی۔

[10] اس کی وجہ سے میں ہجوموں میں جلال پاؤں گا اور بزرگوں کی موجودگی میں عزت، اگرچہ میں جوان ہوں۔

[11] میں انصاف میں تیز پایا جاؤں گا، اور حاکموں کی نظر میں میں سراہا جاؤں گا۔

[12] جب میں خاموش ہوں گے وہ میرا انتظار کریں گے، اور جب میں بولوں گا وہ توجہ دیں گے؛ اور جب میں زیادہ لمبا بولوں گا وہ اپنے منہ پر ہاتھ رکھیں گے۔

[13] اس کی وجہ سے میں لافانیت پاؤں گا، اور اپنے بعد آنے والوں کے لیے ابدی یاد چھوڑوں گا۔

[14] میں لوگوں پر حکومت کروں گا، اور قومیں میرے تابع ہوں گی؛

[15] خوفناک بادشاہ جب میرے بارے میں سنیں گے تو مجھ سے ڈریں گے؛ لوگوں میں میں اپنے آپ کو قابل، اور جنگ میں بہادر دکھاؤں گا۔

[16] جب میں اپنے گھر میں داخل ہوں گا، میں اس کے ساتھ آرام پاؤں گا، کیونکہ اس کی صحبت میں کوئی تلخی نہیں، اور اس کے ساتھ زندگی میں کوئی درد نہیں، بلکہ خوشی اور مسرت ہے۔

[17] جب میں نے ان باتوں کو اندرونی طور پر سوچا، اور اپنے ذہن میں ان پر غور کیا، کہ حکمت سے رشتے میں لافانیت ہے،

[18] اور اس سے دوستی میں، پاک خوشی، اور اس کے ہاتھوں کی محنتوں میں، نہ ختم ہونے والی دولت، اور اس کی صحبت کے تجربے میں، سمجھ، اور اس کے الفاظ میں شریک ہونے میں شہرت، میں اسے اپنے لیے حاصل کرنے کی تلاش میں پھرنے لگا۔

[19] بچے کے طور پر میں فطرتاً اچھی طرح مالامال تھا، اور ایک اچھی روح میرے حصے میں آئی؛

[20] یا زیادہ تر، اچھا ہونے کی وجہ سے، میں ایک بے داغ جسم میں داخل ہوا۔

[21] لیکن میں نے سمجھا کہ میں حکمت کو حاصل نہیں کروں گا جب تک یاہوے اسے مجھے نہ دے — اور یہ جاننا کہ وہ کس کا تحفہ ہے بصیرت کی علامت تھی — تو میں نے یاہوے سے التجا کی اور اس سے درخواست کی، اور اپنے پورے دل سے کہا:

باب 9

[1] ”اے میرے باپ دادا کے ایلوہیم اور رحمت کے یاہوے، جس نے اپنے کلام سے سب چیزیں بنائیں،

[2] اور اپنی حکمت سے انسان کو بنایا، کہ ان مخلوقات پر اقتدار رکھے جو تو نے بنائیں،

[3] اور پاکیزگی اور راست بازی میں دنیا پر حکومت کرے، اور روح کی راست روی میں انصاف سنائے؛

[4] مجھے وہ حکمت دے جو تیرے تخت کے پاس بیٹھتی ہے، اور مجھے اپنے خادموں میں سے رد نہ کر۔

[5] کیونکہ میں تیرا غلام اور تیری لونڈی کا بیٹا ہوں، ایک آدمی جو کمزور اور مختصر عمر والا ہے، انصاف اور شریعتوں کی تھوڑی سمجھ رکھنے والا؛

[6] کیونکہ حتیٰ کہ اگر کوئی بنی آدم میں کامل ہو، پھر بھی تیرے پاس سے آنے والی حکمت کے بغیر وہ کچھ نہیں سمجھا جائے گا۔

[7] تو نے مجھے اپنے لوگوں کا بادشاہ اور اپنے بیٹوں اور بیٹیوں پر قاضی بننے کے لیے چنا ہے۔

[8] تو نے حکم دیا ہے کہ تیرے مقدس پہاڑ پر ایک ہیکل بنائی جائے، اور تیرے ٹھکانے کے شہر میں ایک قربان گاہ، اس مقدس خیمے کی نقل جو تو نے ابتدا سے تیار کیا تھا۔

[9] تیرے ساتھ حکمت ہے، جو تیرے کاموں کو جانتی ہے اور جب تو نے دنیا بنائی تو حاضر تھی، اور جو سمجھتی ہے کہ تیری نظر میں کیا پسندیدہ ہے اور تیرے احکام کے مطابق کیا درست ہے۔

[10] اسے مقدس آسمانوں سے بھیج، اور اپنے جلال کے تخت سے اسے بھیج، تاکہ وہ میرے ساتھ ہو اور محنت کرے، اور تاکہ میں سیکھوں کہ تجھے کیا پسند ہے۔

[11] کیونکہ وہ سب کچھ جانتی اور سمجھتی ہے، اور وہ میرے کاموں میں دانائی سے میری رہنمائی کرے گی اور اپنے جلال سے میری حفاظت کرے گی۔

[12] تب میرے کام قابلِ قبول ہوں گے، اور میں تیرے لوگوں کا انصاف سے انصاف کروں گا، اور اپنے باپ کے تخت کے لائق ہوں گا۔

[13] کیونکہ کون آدمی یاہوے کا مشورہ سیکھ سکتا ہے؟ یا کون سمجھ سکتا ہے کہ یاہوے کیا چاہتا ہے؟

[14] کیونکہ فانیوں کی سوچ بیکار ہے، اور ہمارے منصوبے ناکام ہونے کے امکان والے ہیں؛

[15] کیونکہ ایک فنا ہونے والا جسم روح پر بوجھ ڈالتا ہے، اور یہ مٹی کا خیمہ سوچنے والے ذہن پر بوجھ ڈالتا ہے۔

[16] ہم بمشکل اندازہ لگا سکتے ہیں کہ زمین پر کیا ہے، اور جو ہاتھ میں ہے وہ محنت سے پاتے ہیں؛ لیکن آسمانوں میں جو ہے اسے کس نے کھوجا ہے؟

[17] کس نے تیرا مشورہ سیکھا ہے، جب تک تو نے حکمت نہ دی ہو اور اپنی روح القدس اوپر سے نہ بھیجی ہو؟

[18] اور یوں زمین پر والوں کے راستے درست کیے گئے، اور آدمیوں کو سکھایا گیا کہ تجھے کیا پسند ہے، اور وہ حکمت سے بچائے گئے۔“

باب 10

[1] حکمت نے دنیا کے پہلے بنائے گئے باپ کی حفاظت کی، جب وہ اکیلا بنایا گیا تھا؛ اس نے اسے اس کی خلاف ورزی سے چھڑایا،

[2] اور اسے سب چیزوں پر حکومت کرنے کی قوت دی۔

[3] لیکن جب ایک ناراست آدمی اپنے غصے میں اس سے دور ہوا، وہ ہلاک ہوا کیونکہ غصے میں اس نے اپنے بھائی کو مار ڈالا۔

[4] جب زمین اس کی وجہ سے سیلاب زدہ ہوئی، حکمت نے اسے پھر بچایا، راست آدمی کو لکڑی کے ایک معمولی ٹکڑے سے چلاتے ہوئے۔

[5] حکمت نے بھی، جب قومیں برے اتفاق میں الجھ گئی تھیں، راست آدمی کو پہچانا اور اسے یاہوے کے سامنے بے عیب رکھا، اور اسے اپنے بچے پر اس کی شفقت کے سامنے مضبوط رکھا۔

[6] حکمت نے ایک راست آدمی کو بچایا جب بے دین ہلاک ہو رہے تھے؛ وہ اس آگ سے بچ گیا جو پانچ شہروں پر اتری۔

[7] ان کی بدی کا ثبوت اب بھی باقی ہے: ایک مسلسل دھواں دیتی ویرانی، ایسے پودے جن کا پھل نہیں پکتا، اور نمک کا ایک ستون جو ایک بے ایمان روح کی یادگار کے طور پر کھڑا ہے۔

[8] کیونکہ چونکہ وہ حکمت سے گزر گئے، وہ نہ صرف بھلائی کو پہچاننے سے رکے، بلکہ انہوں نے بنی آدم کے لیے اپنی حماقت کی یاد بھی چھوڑی، تاکہ ان کی ناکامیاں کبھی نظر انداز نہ ہوں۔

[9] حکمت نے ان کو مصیبتوں سے بچایا جنہوں نے اس کی خدمت کی۔

[10] جب ایک راست آدمی اپنے بھائی کے غضب سے بھاگا، اس نے اسے سیدھے راستوں پر رہنمائی کی؛ اس نے اسے یاہوے کی سلطنت دکھائی، اور اسے فرشتوں کا علم دیا؛ اس نے اسے اس کی محنتوں میں کامیاب کیا، اور اس کی مشقت کا پھل بڑھایا۔

[11] جب اس کے ظالم لالچی تھے، وہ اس کے پاس کھڑی ہوئی اور اسے مالدار بنایا۔

[12] اس نے اسے اس کے دشمنوں سے بچایا، اور اسے ان سے محفوظ رکھا جو اس کی گھات میں بیٹھے تھے؛ اس کے سخت مقابلے میں اس نے اسے فتح دی، تاکہ وہ سیکھے کہ دین داری کسی بھی چیز سے زیادہ طاقتور ہے۔

[13] جب ایک راست آدمی بیچا گیا، حکمت نے اسے نہیں چھوڑا، بلکہ اسے گناہ سے چھڑایا۔ وہ اس کے ساتھ قید خانے میں اتری،

[14] اور جب وہ قید میں تھا اس نے اسے نہیں چھوڑا، حتیٰ کہ وہ اسے ایک سلطنت کا عصا اور اس کے آقاؤں پر اختیار لے آئی۔ جنہوں نے اس پر الزام لگایا تھا انہیں اس نے جھوٹا دکھایا، اور اس نے اسے ابدی عزت دی۔

[15] ایک مقدس قوم اور بے عیب نسل کو حکمت نے ظالموں کی ایک قوم سے چھڑایا۔

[16] وہ یاہوے کے ایک خادم کی روح میں داخل ہوئی، اور خوفناک بادشاہوں کا نشانیوں اور عجائبات سے سامنا کیا۔

[17] اس نے مقدس آدمیوں کو ان کی محنتوں کا اجر دیا؛ اس نے انہیں ایک حیرت انگیز راستے پر رہنمائی کی، اور دن میں ان کے لیے پناہ بنی، اور رات بھر ستاروں کی شعلہ۔

[18] وہ انہیں بحرِ قلزم کے پار لے آئی، اور انہیں گہرے پانیوں میں سے لے گئی؛

[19] لیکن اس نے ان کے دشمنوں کو ڈبو دیا، اور انہیں سمندر کی گہرائی سے اوپر پھینک دیا۔

[20] اس لیے راستوں نے بے دینوں کو لوٹا؛ انہوں نے بھجن گائے، اے یاہوے، تیرے مقدس نام کے لیے، اور ایک آواز سے تیرے دفاعی ہاتھ کی ستائش کی؛

[21] کیونکہ حکمت نے گونگے کا منہ کھولا، اور شیرخواروں کی زبانیں صاف بولنے لگیں۔

باب 11

[1] حکمت نے ایک مقدس نبی کے ہاتھ سے ان کے کاموں کو کامیاب کیا۔

[2] وہ ایک غیر آباد بیابان میں سفر کرتے رہے، اور بے نشان جگہوں میں اپنے خیمے لگائے۔

[3] انہوں نے اپنے دشمنوں کا سامنا کیا اور اپنے مخالفوں سے لڑے۔

[4] جب وہ پیاسے تھے انہوں نے تجھے پکارا، اور انہیں چقماق پتھر سے پانی دیا گیا، اور سخت پتھر سے پیاس بجھانا۔

[5] کیونکہ انہی چیزوں سے جن سے ان کے دشمنوں کو سزا دی گئی، انہوں نے خود اپنی ضرورت میں فائدہ پایا۔

[6] ہمیشہ بہنے والے دریا کے چشمے کے بجائے، جو خون سے ہلایا اور آلودہ کیا گیا

[7] شیرخواروں کو قتل کرنے کے فرمان کی ملامت میں، تو نے انہیں غیر متوقع طور پر وافر پانی دیا،

[8] اس وقت ان کی پیاس سے دکھاتے ہوئے کہ تو نے ان کے دشمنوں کو کیسے سزا دی۔

[9] کیونکہ جب ان کی آزمائش ہوئی، اگرچہ انہیں رحم میں تربیت دی جا رہی تھی، انہوں نے سیکھا کہ بے دینوں کو غضب میں انصاف پانے پر کیسے اذیت دی گئی۔

[10] کیونکہ تو نے انہیں ایک باپ کی طرح تنبیہ میں آزمایا، لیکن تو نے بے دینوں کو ایک سخت بادشاہ کی طرح مذمت میں پرکھا۔

[11] چاہے غائب ہوں یا حاضر، وہ برابر پریشان تھے،

[12] کیونکہ دوہرے غم نے انہیں پکڑ لیا تھا، اور جو ہوا تھا اس کی یاد پر کراہنا۔

[13] کیونکہ جب انہوں نے سنا کہ ان کی اپنی سزاؤں سے راستوں نے فائدہ پایا ہے، انہوں نے سمجھا کہ یہ یاہوے کا کام ہے۔

[14] کیونکہ اگرچہ انہوں نے اسے مذاق سے رد کیا تھا جسے بہت پہلے پھینک دیا اور ظاہر کیا گیا تھا، واقعات کے اختتام پر وہ اس پر حیران ہوئے، کیونکہ ان کی پیاس راستوں جیسی نہیں تھی۔

[15] اپنے احمقانہ اور برے خیالوں کے بدلے، جنہوں نے انہیں بے عقل سانپوں اور بیکار جانوروں کی عبادت کی طرف بہکایا، تو نے ان پر بے عقل مخلوقات کی ایک کثیر تعداد بھیجی کہ انہیں سزا دے،

[16] تاکہ وہ سیکھیں کہ آدمی انہی چیزوں سے سزا پاتا ہے جن سے وہ گناہ کرتا ہے۔

[17] کیونکہ تیرا سب پر قدرت رکھنے والا ہاتھ، جس نے بے شکل مادے سے دنیا بنائی، ان پر ریچھوں کی ایک کثیر تعداد، یا دلیر شیروں کو بھیجنے کے وسائل کی کمی نہیں رکھتا تھا،

[18] یا نئے بنائے گئے نامعلوم جانور غصے سے بھرے، یا ایسے جو آگ کی سانس نکالتے ہیں، یا دھوئیں کا گھنا بادل اگلتے ہیں، یا اپنی آنکھوں سے خوفناک چنگاریاں چمکاتے ہیں؛

[19] نہ صرف ان کا نقصان آدمیوں کو ختم کر سکتا تھا، بلکہ ان کا محض دیکھنا خوف سے مار سکتا تھا۔

[20] ان کے علاوہ بھی، آدمی ایک ہی سانس میں گر سکتے تھے جب انصاف ان کا پیچھا کرتا اور تیری قدرت کی سانس انہیں بکھیر دیتی۔ لیکن تو نے سب چیزوں کو ناپ اور تعداد اور وزن سے ترتیب دیا ہے۔

[21] کیونکہ بڑی قوت دکھانا ہمیشہ تیری قدرت میں ہے، اور کون تیرے بازو کی طاقت کا سامنا کر سکتا ہے؟

[22] کیونکہ ساری دنیا تیرے سامنے ترازو کو جھکانے والے ایک ذرے کی طرح ہے، اور صبح کی شبنم کے ایک قطرے کی طرح جو زمین پر گرتا ہے۔

[23] لیکن تو سب پر رحم کرتا ہے، کیونکہ تو سب کچھ کر سکتا ہے، اور تو آدمیوں کے گناہوں کو نظر انداز کرتا ہے، تاکہ وہ توبہ کریں۔

[24] کیونکہ تو ان سب چیزوں سے محبت کرتا ہے جو موجود ہیں، اور ان چیزوں میں سے کسی سے نفرت نہیں کرتا جو تو نے بنائیں، کیونکہ تو کوئی چیز نہ بناتا اگر تو نے اس سے نفرت کی ہوتی۔

[25] کوئی چیز کیسے قائم رہتی اگر تو نے اسے نہ چاہا ہوتا؟ یا جو تجھ سے بلائی نہیں گئی وہ کیسے محفوظ رہتی؟

[26] تو سب چیزوں کو بخشتا ہے، کیونکہ وہ تیری ہیں، اے یاہوے جو زندوں سے محبت کرتا ہے۔

باب 12

[1] کیونکہ تیری لافانی روح سب چیزوں میں ہے۔

[2] اس لیے تو ان کو تھوڑا تھوڑا درست کرتا ہے جو خلاف ورزی کرتے ہیں، اور انہیں ان چیزوں کی یاد دلاتا اور تنبیہ کرتا ہے جن میں وہ گناہ کرتے ہیں، تاکہ وہ بدی سے آزاد ہوں اور تجھ پر بھروسا رکھیں، اے یاہوے۔

[3] وہ جو قدیم میں تیری مقدس سرزمین میں رہتے تھے

[4] تو نے ان کے گھناؤنے اعمال، ان کے جادو کے کاموں اور ناپاک رسموں کی وجہ سے ان سے نفرت کی،

[5] ان کے بچوں کا بے رحم قتل، اور انسانی گوشت اور خون کی ان کی قربانی کی ضیافتیں۔ یہ ایک بت پرست فرقے کے درمیان سے شروع کیے گئے،

[6] یہ والدین جو بے بس زندگیوں کو قتل کرتے ہیں، تو نے ہمارے باپ دادا کے ہاتھوں سے انہیں تباہ کرنے کا ارادہ کیا،

[7] تاکہ وہ سرزمین جو تجھے سب سے زیادہ عزیز ہے یاہوے کے خادموں کی ایک لائق بستی حاصل کرے۔

[8] لیکن حتیٰ کہ انہیں تو نے بخشا، کیونکہ وہ محض آدمی تھے، اور اپنی فوج کے پیشرو کے طور پر بھڑیں بھیجیں، کہ انہیں تھوڑا تھوڑا تباہ کریں،

[9] اگرچہ تو بے دینوں کو جنگ میں راستوں کے ہاتھوں میں دینے، یا خوفناک جنگلی جانوروں یا اپنے سخت کلام سے انہیں ایک ہی ضرب میں تباہ کرنے سے عاجز نہیں تھا۔

[10] لیکن انہیں تھوڑا تھوڑا انصاف دیتے ہوئے تو نے انہیں توبہ کا موقع دیا، اگرچہ تو اس سے بے خبر نہیں تھا کہ ان کی اصل بری تھی اور ان کی بدی پیدائشی تھی، اور کہ ان کی سوچ کا انداز کبھی نہیں بدلے گا۔

[11] کیونکہ وہ ابتدا سے ایک ملعون نسل تھے، اور یہ کسی کے خوف سے نہیں تھا کہ تو نے انہیں ان کے گناہوں پر بے سزا چھوڑا۔

[12] کیونکہ کون کہے گا، ”تو نے کیا کیا ہے؟“ یا تیرے انصاف کی مخالفت کرے گا؟ کون تجھ پر ان قوموں کی تباہی کا الزام لگائے گا جو تو نے بنائیں؟ یا کون تیرے سامنے ناراست آدمیوں کے وکیل کے طور پر التجا کرنے آئے گا؟

[13] کیونکہ تیرے سوا کوئی دیوتا نہیں، جسے سب آدمیوں کی فکر ہے، جسے تو ثابت کرے کہ تو نے ناجائز انصاف نہیں کیا؛

[14] نہ کوئی بادشاہ یا شاہ تجھے ان کے بارے میں سامنا کر سکتا ہے جنہیں تو نے سزا دی ہے۔

[15] تو راست ہے اور سب چیزوں پر راست بازی سے حکومت کرتا ہے، اسے اپنی قدرت سے بیگانہ سمجھتے ہوئے کہ اسے مذمت کرے جو سزا کا مستحق نہیں۔

[16] کیونکہ تیری قوت راست بازی کا سرچشمہ ہے، اور سب پر تیری بادشاہی تجھے سب کو بخشنے پر مائل کرتی ہے۔

[17] کیونکہ تو اپنی قوت اس وقت دکھاتا ہے جب آدمی تیری قدرت کی تکمیل پر شک کرتے ہیں، اور ان میں جو اسے جانتے ہیں کسی گستاخی کو ملامت کرتا ہے۔

[18] تو جو قوت میں حاکم ہے نرمی سے انصاف کرتا ہے، اور بڑی تحمل سے تو ہم پر حکومت کرتا ہے؛ کیونکہ جب تو چاہے عمل کرنے کی قدرت رکھتا ہے۔

[19] ایسے کاموں سے تو نے اپنے لوگوں کو سکھایا کہ راست آدمی کو مہربان ہونا چاہیے، اور تو نے اپنے بیٹوں کو اچھی امید سے بھر دیا ہے، کیونکہ تو گناہوں کے لیے توبہ دیتا ہے۔

[20] کیونکہ اگر تو نے اپنے خادموں کے دشمنوں اور موت کے مستحقوں کو اتنی بڑی دیکھ بھال اور رعایت سے سزا دی، انہیں وقت اور موقع دیتے ہوئے کہ اپنی بدی چھوڑ دیں،

[21] تو نے اپنے بیٹوں کا، جن کے باپ دادا کو تو نے اچھے وعدوں سے بھرپور قسمیں اور عہد دیے، کتنی سختی سے انصاف کیا ہوگا!

[22] تو ہمیں تربیت دیتے ہوئے ہمارے دشمنوں کو دس ہزار گنا زیادہ کوڑے مارتا ہے، تاکہ جب ہم انصاف کریں تو ہم تیری بھلائی پر غور کریں، اور جب ہمارا انصاف کیا جائے تو ہم رحم کی امید کریں۔

[23] اس لیے جنہوں نے زندگی کی حماقت میں ناراست زندگی گزاری تو نے انہیں ان کی اپنی گھناؤنی چیزوں سے اذیت دی۔

[24] کیونکہ وہ غلطی کے راستوں پر دور بھٹک گئے، ان جانوروں کو دیوتا قبول کرتے ہوئے جنہیں حتیٰ کہ ان کے دشمن بھی حقیر جانتے تھے؛ وہ احمق شیرخواروں کی طرح دھوکا کھا گئے۔

[25] اس لیے، بے سوچ بچوں کی طرح، تو نے ان پر مذاق کے لیے اپنا انصاف بھیجا۔

[26] لیکن جنہوں نے ہلکی ملامتوں کی تنبیہ کی پروا نہیں کی وہ یاہوے کے مستحق انصاف کا تجربہ کریں گے۔

[27] کیونکہ جب اپنے دکھ میں وہ ان مخلوقات پر غصہ ہوئے جنہیں انہوں نے دیوتا سمجھا تھا، ان کے ذریعے سزا پا کر، انہوں نے اسے دیکھا اور سچے ایلوہیم کے طور پر پہچانا جسے انہوں نے پہلے جاننے سے انکار کیا تھا۔ اس لیے ان پر سب سے زیادہ مذمت آئی۔

باب 13

[1] کیونکہ سب آدمی جو یاہوے سے ناواقف تھے فطرتاً احمق تھے؛ اور وہ دیکھی جانے والی اچھی چیزوں سے اسے جاننے سے قاصر تھے جو موجود ہے، نہ انہوں نے اس کے کاموں پر توجہ دیتے ہوئے کاریگر کو پہچانا؛

[2] بلکہ انہوں نے سمجھا کہ یا تو آگ یا ہوا یا تیز ہوا، یا ستاروں کا دائرہ، یا طوفانی پانی، یا آسمان کے نورانی اجسام دنیا پر حکومت کرنے والے دیوتا تھے۔

[3] اگر ان چیزوں کی خوبصورتی میں خوشی سے آدمیوں نے انہیں دیوتا سمجھا، تو انہیں جاننا چاہیے کہ ان سے کتنا بہتر ان کا یاہوے ہے، کیونکہ خوبصورتی کے مصنف نے انہیں بنایا۔

[4] اور اگر آدمی ان کی قدرت اور کام پر حیران ہوئے، تو انہیں ان سے سمجھنا چاہیے کہ وہ کتنا زیادہ طاقتور ہے جس نے انہیں بنایا۔

[5] کیونکہ بنائی گئی چیزوں کی بڑائی اور خوبصورتی سے ان کے خالق کا اسی طرح کا ادراک آتا ہے۔

[6] پھر بھی یہ آدمی تھوڑے ملامت کے لائق ہیں، کیونکہ شاید وہ یاہوے کو تلاش کرتے اور اسے پانے کی خواہش کرتے ہوئے بھٹکتے ہیں۔

[7] کیونکہ جب وہ اس کے کاموں میں رہتے ہیں تو تلاش کرتے رہتے ہیں، اور وہ اس پر بھروسا کرتے ہیں جو وہ دیکھتے ہیں، کیونکہ جو چیزیں دیکھی جاتی ہیں وہ خوبصورت ہیں۔

[8] پھر بھی، حتیٰ کہ وہ بھی معذور نہیں ہیں؛

[9] کیونکہ اگر ان کے پاس اتنا جاننے کی قدرت تھی کہ وہ دنیا کی تحقیق کر سکیں، تو وہ ان چیزوں کے یاہوے کو پہلے پانے میں کیسے ناکام رہے؟

[10] لیکن بدبخت، مردہ چیزوں پر اپنی امیدیں رکھنے والے، وہ آدمی ہیں جو آدمیوں کے ہاتھوں کے کاموں کو ”دیوتا“ کا نام دیتے ہیں، مہارت سے بنایا گیا سونا اور چاندی، اور جانوروں کی صورتیں، یا ایک بیکار پتھر، ایک قدیم ہاتھ کا کام۔

[11] ایک ماہر بڑھئی ایک آسانی سے سنبھلنے والے درخت کو کاٹ سکتا ہے اور مہارت سے اس کی ساری چھال اتار سکتا ہے، اور پھر خوشگوار کاریگری سے ایک مفید برتن بنا سکتا ہے جو زندگی کی ضروریات کو پورا کرتا ہے،

[12] اور اپنے کام کے پھینکے ہوئے ٹکڑے جلا کر اپنا کھانا تیار کر سکتا ہے، اور سیر ہو کر کھا سکتا ہے۔

[13] لیکن ان میں سے ایک پھینکا ہوا ٹکڑا، کسی کام کا نہیں، ایک ٹیڑھی اور گرہوں سے بھری لکڑی، وہ لیتا ہے اور اپنے فراغت میں دیکھ بھال سے تراشتا ہے، اور بیکاری میں حاصل کردہ مہارت سے اسے شکل دیتا ہے؛ وہ اسے آدمی کی صورت کی طرح بناتا ہے،

[14] یا اسے کسی بیکار جانور کی طرح بناتا ہے، اسے سرخ رنگ کا کوٹ دیتے ہوئے اور اس کی سطح کو سرخ رنگ دیتے ہوئے اور اس میں ہر داغ کو رنگ سے ڈھانپتے ہوئے؛

[15] پھر وہ اس کے لیے ایک ایسا طاق بناتا ہے جو اس کے لائق ہو، اور اسے دیوار میں رکھتا ہے، اور وہاں اسے لوہے سے جکڑ دیتا ہے۔

[16] تو وہ اس کے لیے سوچتا ہے، کہ وہ گرے نہیں، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ وہ اپنی مدد نہیں کر سکتا، کیونکہ وہ صرف ایک صورت ہے اور اسے مدد کی ضرورت ہے۔

[17] جب وہ ملکیت اور اپنی شادی اور بچوں کے بارے میں دعا کرتا ہے، وہ ایک بے جان چیز سے خطاب کرنے میں نہیں شرماتا۔

[18] صحت کے لیے وہ ایک کمزور چیز سے التجا کرتا ہے؛ زندگی کے لیے وہ ایک مردہ چیز سے دعا کرتا ہے؛ مدد کے لیے وہ ایک بالکل بے تجربہ چیز سے درخواست کرتا ہے؛ ایک خوشحال سفر کے لیے، ایک ایسی چیز سے جو قدم نہیں اٹھا سکتی؛

[19] پیسہ کمانے اور کام اور اپنے ہاتھوں سے کامیابی کے لیے وہ ایک ایسی چیز سے طاقت مانگتا ہے جس کے ہاتھوں میں کوئی طاقت نہیں۔

باب 14

[1] پھر، ایک سفر کی تیاری کرنے والا اور ہنگامہ خیز لہروں پر سفر کرنے والا لکڑی کے ایک ٹکڑے کو پکارتا ہے جو اس جہاز سے زیادہ نازک ہے جو اسے لے جاتا ہے۔

[2] کیونکہ نفع کی خواہش نے اس جہاز کی منصوبہ بندی کی تھی، اور حکمت وہ کاریگر تھی جس نے اسے بنایا؛

[3] لیکن یہ تیری تدبیر ہے، اے باپ، جو اس کے راستے کو چلاتی ہے، کیونکہ تو نے اسے سمندر میں ایک راستہ دیا ہے، اور لہروں میں سے ایک محفوظ راستہ،

[4] دکھاتے ہوئے کہ تو ہر خطرے سے بچا سکتا ہے، تو حتیٰ کہ اگر کسی آدمی میں مہارت نہ ہو، وہ سمندر میں جا سکتا ہے۔

[5] یہ تیری مرضی ہے کہ تیری حکمت کے کام بے اثر نہ ہوں؛ اس لیے آدمی اپنی زندگیاں حتیٰ کہ لکڑی کے سب سے چھوٹے ٹکڑے پر بھی بھروسا کرتے ہیں، اور ایک بیڑے پر لہروں سے گزر کر وہ سلامتی سے زمین پر آتے ہیں۔

[6] کیونکہ حتیٰ کہ ابتدا میں، جب مغرور دیو ہلاک ہو رہے تھے، دنیا کی امید نے ایک بیڑے پر پناہ لی، اور تیرے ہاتھ سے رہنمائی پا کر دنیا کے لیے ایک نئی نسل کا بیج چھوڑا۔

[7] کیونکہ مبارک ہے وہ لکڑی جس سے راست بازی آتی ہے۔

[8] لیکن ہاتھوں سے بنایا گیا بت ملعون ہے، اور وہ بھی جس نے اسے بنایا؛ کیونکہ اس نے کام کیا، اور فنا ہونے والی چیز کا نام دیوتا رکھا گیا۔

[9] کیونکہ یاہوے کے لیے بے دین آدمی اور اس کی بے دینی دونوں برابر نفرت انگیز ہیں،

[10] کیونکہ جو کیا گیا وہ اس کے ساتھ سزا پائے گا جس نے اسے کیا۔

[11] اس لیے بت پرست بتوں پر بھی حاضری ہوگی، کیونکہ، اگرچہ وہ یاہوے کی بنائی ہوئی چیز کا حصہ ہیں، وہ ایک گھناؤنی چیز بن گئے، اور آدمیوں کی روحوں کے لیے پھندے اور احمقوں کے پاؤں کے لیے جال بن گئے۔

[12] کیونکہ بت بنانے کا خیال زنا کی ابتدا تھا، اور ان کی ایجاد زندگی کی خرابی تھی،

[13] کیونکہ نہ وہ ابتدا سے موجود تھے نہ وہ ہمیشہ موجود رہیں گے۔

[14] کیونکہ آدمیوں کی بیکارگی سے وہ دنیا میں داخل ہوئے، اور اس لیے ان کے جلد اختتام کی منصوبہ بندی کی گئی ہے۔

[15] کیونکہ ایک باپ، ایک بے وقت سوگ پر غم سے بھرا ہوا، اپنے بچے کی ایک صورت بناتا ہے، جو اس سے اچانک لے لیا گیا تھا؛ اور اب وہ اسے دیوتا کے طور پر عزت دیتا ہے جو کبھی ایک مردہ انسان تھا، اور اپنے ماتحتوں کو خفیہ رسم و رواج سونپتا ہے۔

[16] پھر وہ بے دین رسم، وقت کے ساتھ مضبوط ہو کر، ایک قانون کے طور پر رکھی گئی، اور بادشاہوں کے حکم پر تراشی ہوئی صورتیں پوجی گئیں۔

[17] جب آدمی بادشاہوں کو ان کی موجودگی میں عزت نہیں دے سکتے تھے، کیونکہ وہ دور رہتے تھے، انہوں نے دور سے ان کی شکل کا تصور کیا، اور اس بادشاہ کی ایک دکھائی دینے والی صورت بنائی جسے وہ عزت دیتے تھے، تاکہ اپنی لگن سے وہ غائب کو ایسے خوشامد کریں جیسے حاضر ہو۔

[18] پھر کاریگروں کی خواہش نے حتیٰ کہ ان کو بھی جو بادشاہ کو نہیں جانتے تھے اپنی عبادت کو تیز کرنے پر مائل کیا۔

[19] کیونکہ وہ، شاید اپنے حاکم کو خوش کرنے کی خواہش میں، مہارت سے مشابہت کو زیادہ خوبصورت شکل اختیار کرنے پر مجبور کرتا ہے،

[20] اور ہجوم، اس کے کام کی دلکشی سے متوجہ ہو کر، اب اسے عبادت کی چیز سمجھتا ہے جسے تھوڑی دیر پہلے انہوں نے ایک آدمی کے طور پر عزت دی تھی۔

[21] اور یہ بنی آدم کے لیے ایک پوشیدہ پھندا بن گیا، کیونکہ آدمیوں نے، بدقسمتی یا شاہی اختیار کے غلام ہو کر، پتھر یا لکڑی کی چیزوں کو وہ نام دیا جو بانٹا نہیں جانا چاہیے تھا۔

[22] اس کے بعد ان کے لیے یاہوے کے علم کے بارے میں غلطی کرنا کافی نہیں تھا، بلکہ وہ جہالت کی وجہ سے بڑی لڑائی میں رہتے ہیں، اور ایسی بڑی برائیوں کو امن کہتے ہیں۔

[23] کیونکہ چاہے وہ اپنی رسموں میں بچوں کو قتل کریں، یا خفیہ اسرار منائیں، یا انوکھے رسم و رواج کے ساتھ پاگل پن کی محفلیں کریں،

[24] وہ اب نہ اپنی زندگیاں نہ اپنی شادیاں پاک رکھتے ہیں، بلکہ یا تو وہ دھوکے سے ایک دوسرے کو قتل کرتے ہیں، یا زنا سے ایک دوسرے کو غمگین کرتے ہیں،

[25] اور سب خون اور قتل، چوری اور فریب، خرابی، بے وفائی، ہنگامہ، جھوٹی قسم، کا ایک ہنگامہ خیز ہجوم ہے،

[26] بھلائی پر الجھن، احسانوں کی فراموشی، روحوں کی آلودگی، جنسی بگاڑ، شادی میں بے ترتیبی، زنا، اور عیاشی۔

[27] کیونکہ جن بتوں کی عبادت نام نہیں لیا جانا چاہیے وہ ہر برائی کی ابتدا اور سبب اور اختتام ہیں۔

[28] کیونکہ ان کے پجاری یا تو خوشی میں پاگل ہوتے ہیں، یا جھوٹ کی پیشگوئی کرتے ہیں، یا ناراست زندگی گزارتے ہیں، یا آسانی سے جھوٹی قسم کھاتے ہیں؛

[29] کیونکہ چونکہ وہ بے جان بتوں پر بھروسا کرتے ہیں وہ بری قسمیں کھاتے ہیں اور کوئی نقصان نہ اٹھانے کی امید کرتے ہیں۔

[30] لیکن انصاف کی سزائیں ان پر دو گنتیوں میں آئیں گی: کیونکہ انہوں نے بتوں کے لیے اپنے آپ کو وقف کر کے یاہوے کے بارے میں برا سوچا، اور کیونکہ فریب میں انہوں نے پاکیزگی کی توہین سے ناراست قسم کھائی۔

[31] کیونکہ یہ ان چیزوں کی قدرت نہیں جن سے آدمی قسم کھاتے ہیں، بلکہ گناہ کرنے والوں کے لیے انصاف کی سزا ہے، جو ہمیشہ ناراستوں کی خلاف ورزی کا پیچھا کرتی ہے۔

باب 15

[1] لیکن تو، ہمارا ایلوہیم، مہربان اور سچا ہے، صابر، اور رحم میں سب چیزوں پر حکومت کرنے والا۔

[2] کیونکہ حتیٰ کہ اگر ہم گناہ کریں ہم تیرے ہیں، تیری قدرت کو جانتے ہوئے؛ لیکن ہم گناہ نہیں کریں گے، کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ ہم تیرے گنے جاتے ہیں۔

[3] کیونکہ تجھے جاننا کامل راست بازی ہے، اور تیری قدرت کو جاننا لافانیت کی جڑ ہے۔

[4] کیونکہ نہ انسانی فن کے برے ارادے نے ہمیں گمراہ کیا ہے، نہ مصوروں کی بے فائدہ محنت، مختلف رنگوں سے داغدار ایک صورت،

[5] جس کی شکل احمقوں میں تمنا پیدا کرتی ہے، تو وہ ایک مردہ صورت کی بے جان شکل کی خواہش کرتے ہیں۔

[6] بری چیزوں کے عاشق اور ایسی امید کی چیزوں کے لائق وہ ہیں جو یا تو انہیں بناتے یا چاہتے یا ان کی عبادت کرتے ہیں۔

[7] کیونکہ جب ایک کمہار نرم مٹی کو گوندھتا ہے اور محنت سے ہماری خدمت کے لیے ہر برتن ڈھالتا ہے، وہ اسی مٹی سے وہ برتن بھی بناتا ہے جو صاف استعمالوں کے کام آتے ہیں اور وہ بھی جو مخالف استعمالوں کے لیے ہیں، سب کو ایک ہی طرح بناتا ہے؛ لیکن ان میں سے ہر ایک کا استعمال کیا ہوگا وہ مٹی کا کاریگر فیصلہ کرتا ہے۔

[8] ضائع شدہ محنت سے، وہ اسی مٹی سے ایک بیکار دیوتا بناتا ہے — یہ آدمی جو تھوڑی دیر پہلے زمین سے بنایا گیا تھا اور تھوڑی دیر بعد اس زمین میں جاتا ہے جہاں سے وہ لیا گیا تھا، جب اسے وہ روح واپس کرنے کی ضرورت پڑتی ہے جو اسے ادھار دی گئی تھی۔

[9] لیکن وہ اس کی فکر نہیں کرتا کہ وہ مرنے والا ہے یا کہ اس کی زندگی مختصر ہے، بلکہ وہ سونے اور چاندی کے کاریگروں سے مقابلہ کرتا ہے، اور کانسی کے کاریگروں کی نقل کرتا ہے؛ اور وہ اسے اپنا فخر سمجھتا ہے کہ وہ جعلی دیوتا ڈھالتا ہے۔

[10] اس کا دل راکھ ہے، اس کی امید مٹی سے سستی ہے، اور اس کی زندگی مٹی سے کم قدر ہے،

[11] کیونکہ وہ اسے جاننے میں ناکام رہا جس نے اسے بنایا اور اس میں ایک فعال روح کی ترغیب دی اور اس میں ایک زندہ روح پھونکی۔

[12] لیکن اس نے ہمارے وجود کو ایک بیکار کھیل سمجھا، اور زندگی کو نفع کے لیے منعقد ایک تہوار، کیونکہ وہ کہتا ہے کہ آدمی کو پیسہ حاصل کرنا چاہیے جس طرح بھی ہو سکے، حتیٰ کہ ذلیل ذرائع سے بھی۔

[13] کیونکہ یہ آدمی، سب دوسروں سے زیادہ، جانتا ہے کہ وہ گناہ کرتا ہے جب وہ مٹی کے مادے سے نازک برتن اور تراشی ہوئی صورتیں بناتا ہے۔

[14] لیکن سب سے احمق، اور ایک شیرخوار سے زیادہ بدبخت، وہ سب دشمن ہیں جنہوں نے تیرے لوگوں پر ظلم کیا۔

[15] کیونکہ انہوں نے سمجھا کہ ان کے سب بت پرست بت دیوتا تھے، اگرچہ ان کے پاس نہ دیکھنے کے لیے اپنی آنکھوں کا استعمال ہے، نہ سانس لینے کے لیے نتھنے، نہ سننے کے لیے کان، نہ محسوس کرنے کے لیے انگلیاں، اور ان کے پاؤں چلنے کے کسی کام کے نہیں۔

[16] کیونکہ ایک آدمی نے انہیں بنایا، اور ایک جس کی روح ادھار لی گئی تھی نے انہیں بنایا؛ کیونکہ کوئی آدمی ایک دیوتا نہیں بنا سکتا جو اس جیسا ہو۔

[17] وہ فانی ہے، اور جو وہ بے قانون ہاتھوں سے بناتا ہے وہ مردہ ہے؛ کیونکہ وہ ان چیزوں سے بہتر ہے جن کی وہ عبادت کرتا ہے، کیونکہ اس میں زندگی ہے، لیکن ان میں کبھی نہیں۔

[18] تیرے لوگوں کے دشمن حتیٰ کہ سب سے نفرت انگیز جانوروں کی بھی عبادت کرتے ہیں، جو اپنی ذہانت کی کمی سے پرکھے جانے پر سب دوسروں سے بدتر ہیں؛

[19] اور حتیٰ کہ جانوروں کے طور پر وہ شکل میں اتنے خوبصورت نہیں کہ کوئی انہیں چاہے، لیکن وہ یاہوے کی ستائش اور اس کی برکت دونوں سے بچ گئے ہیں۔

باب 16

[1] اس لیے وہ آدمی ایسی مخلوقات سے بجا طور پر سزا پائے، اور جانوروں کی ایک کثیر تعداد سے اذیت پائے۔

[2] اس سزا کے بجائے تو نے اپنے لوگوں پر مہربانی دکھائی، اور تو نے کھانے کے لیے بٹیریں تیار کیں، بھوک کی خواہش کو پورا کرنے کے لیے ایک لذیذ چیز،

[3] تاکہ وہ آدمی، جب وہ کھانے کی خواہش کریں، ان پر بھیجی گئی گھناؤنی مخلوقات کی وجہ سے بھوک کا سب سے کم باقی ماندہ بھی کھو دیں، جبکہ تیرے لوگ، تھوڑی دیر ضرورت مند رہنے کے بعد، لذیذ چیزوں میں حصہ لیں۔

[4] کیونکہ یہ ضروری تھا کہ ان ظالموں پر ناقابلِ نرمی ضرورت آئے، جبکہ ان کو صرف یہ دکھایا گیا کہ ان کے دشمنوں کو کیسے اذیت دی جا رہی تھی۔

[5] کیونکہ جب جنگلی جانوروں کا خوفناک غصہ تیرے لوگوں پر آیا اور وہ مڑنے والے سانپوں کے کاٹنے سے تباہ ہو رہے تھے، تیرا غضب اختتام تک جاری نہیں رہا؛

[6] وہ تھوڑی دیر کے لیے تنبیہ کے طور پر پریشان ہوئے، اور تیری شریعت کے حکم کی یاد دلانے کے لیے نجات کا ایک نشان حاصل کیا۔

[7] کیونکہ جو اس کی طرف پھرا وہ بچایا گیا، اس سے نہیں جو اس نے دیکھا، بلکہ تجھ سے، سب کے نجات دہندہ۔

[8] اور اس سے بھی تو نے ہمارے دشمنوں کو قائل کیا کہ یہ تو ہے جو ہر برائی سے چھڑاتا ہے۔

[9] کیونکہ وہ ٹڈیوں اور مکھیوں کے کاٹنے سے مارے گئے، اور ان کے لیے کوئی شفا نہیں پائی گئی، کیونکہ وہ ایسی چیزوں سے سزا پانے کے مستحق تھے۔

[10] لیکن تیرے بیٹے زہریلے سانپوں کے دانتوں سے بھی غالب نہیں آئے، کیونکہ تیرا رحم ان کی مدد کو آیا اور انہیں شفا دی۔

[11] تیرے اقوال کی یاد دلانے کے لیے وہ کاٹے گئے، اور پھر جلدی چھڑائے گئے، مبادا وہ گہری فراموشی میں گر جائیں اور تیری مہربانی کے لیے غیر ذمہ دار ہو جائیں۔

[12] کیونکہ نہ جڑی بوٹی نہ مرہم نے انہیں شفا دی، بلکہ یہ تیرا کلام تھا، اے یاہوے، جو سب آدمیوں کو شفا دیتا ہے۔

[13] کیونکہ تو زندگی اور موت پر قدرت رکھتا ہے؛ تو آدمیوں کو پاتال کے دروازوں تک لے جاتا ہے اور واپس بھی۔

[14] ایک آدمی اپنی بدی میں دوسرے کو قتل کرتا ہے، لیکن وہ گئی ہوئی روح کو واپس نہیں لا سکتا، نہ قید روح کو آزاد کر سکتا ہے۔

[15] تیرے ہاتھ سے بچنا ناممکن ہے؛

[16] کیونکہ بے دین، تجھے جاننے سے انکار کر کے، تیرے بازو کی قوت سے کوڑے کھائے، غیر معمولی بارشوں اور اولوں اور بے رحم طوفانوں سے پیچھا کیے گئے، اور آگ سے بالکل ختم ہو گئے۔

[17] کیونکہ — سب سے ناقابلِ یقین — پانی میں، جو سب چیزوں کو بجھاتا ہے، آگ کا اثر اور زیادہ تھا، کیونکہ کائنات راستوں کا دفاع کرتی ہے۔

[18] ایک وقت آگ روک دی گئی، تاکہ وہ بے دینوں کے خلاف بھیجی گئی مخلوقات کو نہ جلائے، بلکہ یہ دیکھ کر وہ جانیں کہ وہ یاہوے کے انصاف سے پیچھا کیے جا رہے ہیں۔

[19] اور دوسرے وقت حتیٰ کہ پانی کے درمیان وہ آگ سے زیادہ شدت سے جلی، کہ ناراست سرزمین کی فصلوں کو تباہ کرے۔

[20] ان چیزوں کے بجائے تو نے اپنے لوگوں کو فرشتوں کا کھانا دیا، اور ان کی محنت کے بغیر تو نے انہیں آسمان سے کھانے کے لیے تیار روٹی مہیا کی، ہر خوشی فراہم کرتے ہوئے اور ہر ذائقے کے لائق۔

[21] کیونکہ تیری روزی نے تیرے بچوں کی طرف تیری مٹھاس ظاہر کی؛ اور روٹی، لینے والے کی خواہش کی خدمت کرتے ہوئے، ہر ایک کی پسند کے مطابق بدل جاتی تھی۔

[22] برف اور برف آگ کو برداشت کرتی رہی بغیر پگھلے، تاکہ وہ جانیں کہ ان کے دشمنوں کی فصلیں وہ آگ تباہ کر رہی تھی جو اولوں میں جلتی تھی اور بارش کی بارشوں میں چمکتی تھی،

[23] جبکہ آگ نے، تاکہ راستوں کو کھلایا جائے، حتیٰ کہ اپنی پیدائشی قوت کو بھلا دیا۔

[24] کیونکہ تخلیق، تیری خدمت کرتے ہوئے جس نے اسے بنایا، ناراستوں کو سزا دینے کے لیے اپنے آپ کو استعمال کرتی ہے، اور مہربانی میں ان کی خاطر نرمی کرتی ہے جو تجھ پر بھروسا کرتے ہیں۔

[25] اس لیے اس وقت بھی، سب شکلوں میں بدل کر، اس نے تیری سب کو پالنے والی سخاوت کی خدمت کی، ان کی خواہش کے مطابق جنہیں ضرورت تھی،

[26] تاکہ تیرے بیٹے، جن سے تو محبت کرتا ہے، اے یاہوے، سیکھیں کہ فصلوں کی پیداوار انسان کو نہیں کھلاتی، بلکہ تیرا کلام ان کو محفوظ رکھتا ہے جو تجھ پر بھروسا کرتے ہیں۔

[27] کیونکہ جو آگ سے تباہ نہیں ہوا وہ سورج کی ایک گزرتی کرن سے محض گرم ہو کر پگھل گیا،

[28] یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ آدمی کو سورج سے پہلے اٹھنا چاہیے کہ تجھے شکر دے، اور نور کی صبح کے وقت تجھ سے دعا کرنی چاہیے؛

[29] کیونکہ ایک ناشکر آدمی کی امید سردی کے پالے کی طرح پگھلے گی، اور بیکار پانی کی طرح بہہ جائے گی۔

باب 17

[1] بڑے ہیں تیرے انصاف اور بیان کرنا مشکل؛ اس لیے بے تعلیم روحیں بھٹک گئی ہیں۔

[2] کیونکہ جب بے قانون آدمیوں نے سمجھا کہ وہ مقدس قوم کو اپنے اقتدار میں رکھتے ہیں، وہ خود تاریکی کے قیدی اور لمبی رات کے اسیر پڑے رہے، اپنی چھتوں کے نیچے بند، ابدی تدبیر سے جلاوطن۔

[3] کیونکہ یہ سوچ کر کہ اپنے خفیہ گناہوں میں وہ فراموشی کے ایک تاریک پردے کے پیچھے غیر مشاہدہ تھے، وہ بکھر گئے، خوفناک طور پر گھبرائے ہوئے، اور بھوتوں سے حیران۔

[4] کیونکہ حتیٰ کہ اندرونی کمرہ جس نے انہیں تھاما تھا انہیں خوف سے نہیں بچا سکا، بلکہ خوفناک آوازیں ان کے اردگرد گونجیں، اور اداس چہروں والے غمگین بھوت ظاہر ہوئے۔

[5] اور آگ کی کوئی قوت نور دینے کے قابل نہیں تھی، نہ ستاروں کی روشن شعلے اس نفرت انگیز رات کو روشن کرنے کے کام آئے۔

[6] ان کے لیے اس کے سوا کچھ نہیں چمک رہا تھا ایک خوفناک، خود جلنے والی آگ، اور خوف میں انہوں نے ان چیزوں کو جو انہوں نے دیکھیں اس غیر دیکھی شکل سے بدتر سمجھا۔

[7] ان کے جادو کے فن کے فریب ذلیل پڑے تھے، اور ان کی فخر کی ہوئی حکمت مذاق سے ملامت پائی۔

[8] کیونکہ جنہوں نے ایک بیمار روح کے خوف اور خرابیوں کو دور کرنے کا وعدہ کیا تھا وہ خود مضحکہ خیز خوف سے بیمار تھے۔

[9] کیونکہ حتیٰ کہ اگر کوئی پریشان کن چیز انہیں نہیں ڈراتی تھی، پھر بھی، جانوروں کے گزرنے اور سانپوں کی سرسراہٹ سے ڈر کر،

[10] وہ کانپتے خوف میں ہلاک ہوئے، حتیٰ کہ ہوا کو دیکھنے سے بھی انکار کرتے ہوئے، اگرچہ اس سے کہیں بچا نہیں جا سکتا تھا۔

[11] کیونکہ بدی ایک بزدل چیز ہے، اپنی ہی گواہی سے مذمت یافتہ؛ ضمیر سے پریشان، اس نے ہمیشہ دشواریوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہے۔

[12] کیونکہ خوف عقل سے آنے والی مددوں کے ہتھیار ڈالنے کے سوا کچھ نہیں؛

[13] اور مدد کی اندرونی توقع، کمزور ہونے کی وجہ سے، اذیت کا سبب بننے والی چیز کی جہالت کو ترجیح دیتی ہے۔

[14] لیکن ساری رات، جو واقعی بے قدرت تھی، اور جو بے قدرت پاتال کی گہرائیوں سے انہیں گھیرے ہوئے تھی، وہ سب ایک ہی نیند سوئے،

[15] اور اب خوفناک بھوتوں سے چلائے گئے، اور اب اپنی روحوں کے ہتھیار ڈالنے سے مفلوج؛ کیونکہ اچانک اور غیر متوقع خوف نے انہیں مغلوب کر دیا۔

[16] اور جو کوئی وہاں تھا وہ گر پڑا، اور یوں ایک ایسی قید میں بند رکھا گیا جو لوہے سے نہیں بنی تھی؛

[17] کیونکہ چاہے وہ ایک کسان تھا یا چرواہا یا بیابان میں محنت کرنے والا مزدور، وہ پکڑا گیا، اور ناقابلِ بچاؤ قسمت کو برداشت کیا؛ کیونکہ تاریکی کی ایک ہی زنجیر سے وہ سب بندھے ہوئے تھے۔

[18] چاہے ایک سیٹی بجاتی ہوا آئے، یا چوڑی پھیلتی شاخوں میں پرندوں کی سریلی آواز، یا پرتشدد بہتے پانی کی تال،

[19] یا نیچے پھینکی گئی چٹانوں کی سخت ٹکر، یا چھلانگ لگاتے جانوروں کی غیر دیکھی دوڑ، یا سب سے وحشی گرجتے جانوروں کی آواز، یا پہاڑوں کے کھوکھلے سے واپس پھینکی گئی گونج، اس نے انہیں خوف سے مفلوج کر دیا۔

[20] کیونکہ ساری دنیا روشن نور سے روشن تھی، اور بے روک کام میں مصروف تھی،

[21] جبکہ صرف ان آدمیوں پر بھاری رات پھیلی تھی، اس تاریکی کی ایک صورت جو انہیں حاصل کرنے کے لیے مقرر تھی، لیکن وہ خود اپنے لیے تاریکی سے بھی زیادہ بھاری تھے۔

باب 18

[1] لیکن تیرے مقدسوں کے لیے بہت بڑا نور تھا۔ ان کے دشمنوں نے ان کی آوازیں سنیں لیکن ان کی شکلیں نہیں دیکھیں، اور انہیں خوش سمجھا کہ انہوں نے تکلیف نہیں اٹھائی تھی؛

[2] اور شکر گزار تھے کہ تیرے مقدس، اگرچہ پہلے ان سے زیادتی ہوئی تھی، انہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا رہے تھے؛ اور انہوں نے ان سے معافی مانگی کہ ان سے اختلاف کیا تھا۔

[3] اس لیے تو نے اپنے لوگوں کے نامعلوم سفر کے لیے رہنما کے طور پر آگ کا ایک شعلہ دار ستون فراہم کیا، اور ان کی شاندار آوارگی کے لیے ایک بے ضرر سورج۔

[4] کیونکہ ان کے دشمن نور سے محروم اور تاریکی میں قید ہونے کے مستحق تھے، جنہوں نے تیرے بیٹوں کو قید رکھا تھا، جن کے ذریعے شریعت کا لافانی نور دنیا کو دیا جانا تھا۔

[5] جب انہوں نے تیرے مقدسوں کے بچوں کو قتل کرنے کا ارادہ کیا تھا، اور ایک بچہ ظاہر کیا اور بچایا گیا تھا، تو نے سزا میں ان کے بچوں کی ایک کثیر تعداد لے لی، اور تو نے انہیں ایک زورآور سیلاب سے سب کو ایک ساتھ تباہ کر دیا۔

[6] وہ رات ہمارے باپ دادا کو پہلے سے معلوم کرائی گئی تھی، تاکہ وہ ان قسموں کے یقینی علم میں خوش ہوں جن پر انہوں نے بھروسا کیا تھا۔

[7] راستوں کی نجات اور ان کے دشمنوں کی تباہی تیرے لوگوں کی طرف سے متوقع تھی۔

[8] کیونکہ انہی ذرائع سے جن سے تو نے ہمارے دشمنوں کو سزا دی تو نے ہمیں اپنے پاس بلایا اور ہمیں جلال دیا۔

[9] کیونکہ خفیہ طور پر اچھے آدمیوں کے مقدس بچوں نے قربانیاں دیں، اور ایک اتفاق سے الٰہی قانون پر متفق ہوئے، کہ مقدس یکساں طور پر ایک ہی چیزوں میں شریک ہوں گے، برکتیں اور خطرات دونوں؛ اور پہلے ہی وہ باپ دادا کی ستائش گا رہے تھے۔

[10] لیکن ان کے دشمنوں کی بے آہنگ چیخ واپس گونجی، اور ان کے بچوں کے لیے ان کا قابلِ رحم نوحہ پھیل گیا۔

[11] غلام کو آقا کی طرح ایک ہی سزا دی گئی، اور عام آدمی کو بادشاہ کی طرح ایک ہی نقصان اٹھانا پڑا؛

[12] اور وہ سب ایک ساتھ، موت کی ایک ہی شکل سے، گننے کے لیے بہت زیادہ لاشیں رکھتے تھے۔ کیونکہ زندہ حتیٰ کہ انہیں دفن کرنے کے لیے بھی کافی نہیں تھے، کیونکہ ایک ہی لمحے میں ان کے سب سے قدر والے بچے تباہ ہو گئے تھے۔

[13] کیونکہ اگرچہ انہوں نے اپنے جادو کے فنون کی وجہ سے ہر چیز سے بے اعتباری کی تھی، پھر بھی، جب ان کے پہلوٹھے تباہ ہوئے، انہوں نے تیرے لوگوں کو یاہوے کا بیٹا تسلیم کیا۔

[14] کیونکہ جب نرم خاموشی نے سب چیزوں کو گھیر لیا تھا، اور رات اپنے تیز سفر میں اب آدھی گزر چکی تھی،

[15] تیرا سب پر قدرت رکھنے والا کلام آسمان سے، شاہی تخت سے، اس سرزمین کے درمیان میں چھلانگ لگا جو برباد ہونے والی تھی، ایک سخت جنگجو

[16] تیرے مستند حکم کی تیز تلوار لیے ہوئے، اور کھڑا ہوا اور سب چیزوں کو موت سے بھر دیا، اور زمین پر کھڑے ہو کر آسمان کو چھوا۔

[17] پھر فوراً خوفناک خوابوں میں شکلیں انہیں بہت پریشان کرنے لگیں، اور غیر متوقع خوف ان پر آئے؛

[18] اور ایک یہاں اور دوسرا وہاں، آدھا مردہ گرا ہوا، ظاہر کرتا تھا کہ وہ کیوں مر رہے تھے؛

[19] کیونکہ جن خوابوں نے انہیں پریشان کیا انہوں نے انہیں اس کی پہلے سے خبر دی، تاکہ وہ یہ جانے بغیر ہلاک نہ ہوں کہ انہوں نے کیوں تکلیف اٹھائی۔

[20] موت کا تجربہ راستوں کو بھی چھوا، اور بیابان میں ہجوم پر ایک وبا آئی، لیکن غضب زیادہ دیر جاری نہیں رہا۔

[21] کیونکہ ایک بے عیب آدمی ان کے چیمپئن کے طور پر عمل کرنے میں جلد تھا؛ وہ اپنی خدمت کی ڈھال، دعا اور بخور سے کفارہ لے آیا؛ اس نے غضب کا سامنا کیا اور تباہی کا خاتمہ کیا، دکھاتے ہوئے کہ وہ تیرا خادم تھا۔

[22] اس نے غضب کو جسم کی قوت سے نہیں، اور نہ ہتھیاروں کی طاقت سے، فتح کیا، بلکہ اپنے کلام سے اس نے سزا دینے والے کو مطیع کیا، ہمارے باپ دادا کو دی گئی قسموں اور عہدوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے۔

[23] کیونکہ جب مردے پہلے ہی ایک دوسرے پر ڈھیروں میں گر چکے تھے، اس نے مداخلت کی اور غضب کو روک دیا، اور زندوں تک اس کا راستہ کاٹ دیا۔

[24] کیونکہ اس کے لمبے لباس پر ساری دنیا بنائی گئی تھی، اور باپ دادا کے جلال پتھروں کی چار قطاروں پر کندہ تھے، اور تیری عظمت اس کے سر پر موجود سرپوش پر تھی۔

[25] ان کے لیے تباہ کرنے والے نے جگہ دی، ان سے وہ ڈرا؛ کیونکہ محض غضب کی آزمائش ہی کافی تھی۔

باب 19

[1] لیکن بے دینوں پر اختتام تک بے رحم غضب آیا، کیونکہ یاہوے پہلے سے حتیٰ کہ ان کے مستقبل کے کاموں کو بھی جانتا تھا،

[2] کہ، اگرچہ انہوں نے خود تیرے لوگوں کو جانے کی اجازت دی تھی اور انہیں جلدی بھیجا تھا، وہ اپنے ذہن بدلیں گے اور ان کا پیچھا کریں گے۔

[3] کیونکہ جب وہ ابھی سوگ میں مصروف تھے، اور اپنے مردوں کی قبروں پر نوحہ کر رہے تھے، وہ ایک اور احمقانہ فیصلے پر پہنچے، اور ان کا مفروروں کے طور پر پیچھا کیا جنہیں انہوں نے جانے کی التجا اور مجبوری کی تھی۔

[4] کیونکہ وہ قسمت جس کے وہ مستحق تھے انہیں اس انجام کی طرف کھینچتی تھی، اور انہیں بھلا دیتی تھی کہ کیا ہوا تھا، تاکہ وہ اس سزا کو پورا کریں جس کی ان کی اذیتوں میں ابھی کمی تھی،

[5] اور تاکہ تیرے لوگ ایک ناقابلِ یقین سفر کا تجربہ کریں، لیکن وہ خود ایک انوکھی موت سے ملیں۔

[6] کیونکہ ساری تخلیق اپنی فطرت میں نئے سرے سے بنائی گئی، تیرے احکام کی تعمیل کرتے ہوئے، تاکہ تیرے بچے بے نقصان رکھے جائیں۔

[7] بادل کیمپ پر سایہ کرتا دیکھا گیا، اور خشک زمین ابھری جہاں پہلے پانی کھڑا تھا، بحرِ قلزم سے ایک بے روک راستہ، اور ہنگامہ خیز لہروں سے ایک گھاس والا میدان،

[8] جہاں تیرے ہاتھ سے محفوظ لوگ ایک قوم کے طور پر گزرے، حیرت انگیز عجائبات دیکھنے کے بعد۔

[9] کیونکہ وہ گھوڑوں کی طرح پھرے، اور بھیڑوں کی طرح چھلانگ لگائی، تیری ستائش کرتے ہوئے، اے یاہوے، جس نے انہیں چھڑایا۔

[10] کیونکہ وہ اب بھی اپنی قیام کے واقعات کو یاد کرتے تھے، کہ جانور پیدا کرنے کے بجائے زمین نے مچھر پیدا کیے، اور مچھلیوں کے بجائے دریا نے مینڈکوں کی بڑی تعداد اگل دی۔

[11] اس کے بعد انہوں نے پرندوں کی ایک نئی قسم بھی دیکھی، جب خواہش نے انہیں پرتعیش کھانا مانگنے پر مائل کیا؛

[12] کیونکہ، انہیں راحت دینے کے لیے، بٹیریں سمندر سے اوپر آئیں۔

[13] سزائیں گناہ گاروں پر گرج کی شدت میں پیشگی نشانیوں کے بغیر نہیں آئیں، کیونکہ انہوں نے اپنے برے کاموں کی وجہ سے بجا طور پر تکلیف اٹھائی؛ کیونکہ انہوں نے اجنبیوں سے زیادہ تلخ نفرت کی۔

[14] دوسروں نے اجنبیوں کو قبول کرنے سے انکار کیا تھا جب وہ ان کے پاس آئے، لیکن انہوں نے مہمانوں کو غلام بنایا جو ان کے فائدہ دینے والے تھے۔

[15] اور نہ صرف یہ، بلکہ کسی قسم کی سزا سابق والوں پر ان کے پردیسیوں کے دشمنانہ استقبال کے لیے آئے گی؛

[16] لیکن بعد والوں نے، انہیں تہوار کی تقریبات سے قبول کرنے کے بعد، ان کو خوفناک تکالیف سے ستایا جنہوں نے پہلے ہی ایک جیسے حقوق میں حصہ لیا تھا۔

[17] وہ بینائی کے نقصان سے بھی مارے گئے — بالکل ایسے ہی جیسے وہ راست آدمی کے دروازے پر تھے — جب، گہری تاریکی سے گھرے ہوئے، ہر ایک نے اپنے دروازے سے راستہ تلاش کرنے کی کوشش کی۔

[18] کیونکہ عناصر ایک دوسرے سے جگہ بدلتے تھے، جیسے ایک بربط پر نوٹ تال کی فطرت کو بدلتے ہیں، جبکہ ہر نوٹ ایک جیسا رہتا ہے۔ یہ اس سے واضح طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو ہوا اس کا مشاہدہ کرنے سے۔

[19] کیونکہ زمین کے جانور پانی کی مخلوقات میں بدل گئے، اور تیرنے والی مخلوقات زمین کی طرف چلی گئیں۔

[20] آگ حتیٰ کہ پانی میں اپنی معمول کی قوت برقرار رکھتی تھی، اور پانی اپنی آگ بجھانے والی فطرت کو بھول گیا۔

[21] شعلے، اس کے برعکس، ان کے درمیان چلنے والی فنا ہونے والی مخلوقات کے گوشت کو جلانے میں ناکام رہے، نہ انہوں نے آسمانی کھانے کی بلوری، آسانی سے پگھلنے والی قسم کو پگھلایا۔

[22] کیونکہ ہر چیز میں، اے یاہوے، تو نے اپنے لوگوں کو بلند اور جلال دیا ہے؛ اور تو نے ہر وقت اور ہر جگہ ان کی مدد کرنے میں غفلت نہیں کی ہے۔