إنجيل يهوذا

سؤال يهوذا

لا اكتشاف منذ لفائف البحر الميت هزّ العالم المسيحي مثل اكتشاف «إنجيل يهوذا» المترجم حديثاً. القصة المقدّمة في النص القصير لكن القوي تكشف خطة برّرت فيها الغايات السماوية وسائل وحشية. أصبحت الخيانة تعاوناً والقتل بدا انتحاراً بينما بدأ يشوع ويهوذا رقصة مروعة إلى الأبدية. المسيحية الأرثوذكسية لديها عقيدتها وقانونها وقصتها السياسية، لكن هذه مختلفة تماماً عن تلك المكشوفة في إنجيل يهوذا.

كما ترى وجهة النظر السياسية الأرثوذكسية، سعت السلطات الرومانية إلى هلاك يشوع بينما ازداد أتباعه وأُعلن «ملكاً» من الشعب اليهودي. كان القادة الدينيون اليهود يخطّطون أيضاً لموته، معتقدين أن يشوع كان يحاول إصلاح اليهودية، وانتزاع سيطرتهم على الشعب. إنجيل يهوذا يشكّك في هذه النظرة المقبولة للمكائد السياسية المؤدية إلى خيانة يشوع وموته.

المتحدث باسم مؤسسة مايسيناس، إحدى الشركات في بازل، سويسرا العاملة على مشروع يهوذا، المدير ماريو جان روبرتي، يقرّر: «تلقّينا للتو نتائج تأريخ الكربون، النص أقدم مما ظننا ويعود إلى فترة بين بداية القرنين الثالث والرابع. لا نريد الكشف عن الجانب الاستثنائي لما لدينا، عدا أن نص يهوذا الإسخريوطي شكّك في بعض المبادئ السياسية للعقيدة المسيحية.» تخيّل يهوذا، الرجل الذي كرهته كل المسيحية لألفي سنة، الآن مصوّر كالمختار، الشهيد، كبش الفداء، والرجل الذي علّمه وعيّنه يشوع نفسه لتنظيم وتنفيذ أعظم خيانة في كل الأزمنة. لكن خيانة مأمورة من المخون ليست خيانة أبداً، بل تابع مخلص ومتفانٍ ينفّذ رغبات سيده.

ما كانت مكافأة يهوذا على خيانة يشوع؟ بحسب إنجيل يهوذا كانت تقديراً خاصاً من يَهْوَه وبركة يشوع، مخلّص البشرية. الغريب، أن هناك دليلاً في كتابنا المقدس نفسه يدعم هذا الادعاء. ربما وُعد يهوذا بمنصب سلطة مع الرسل الآخرين.

يقلب إنجيل يهوذا رؤوسنا ويجبر القارئ على نظرة جديدة وغير مريحة. هل كان ليهوذا معرفة وتعليم خاص من يشوع؟ هل نشكره على موت يشوع؟ هل الخيانة الفتاكة المعيّنة من الضحية انتحار أم قتل؟ هل هذا الخائن القاتل قديس حقاً؟ من هو هذا الرجل، يهوذا؟ ماذا نعرف عنه؟ من أين جاء؟ ماذا أراد؟ ماذا فعل؟

هذه مجرد بعض الأسئلة المتبقية لترنّ في ذهن القارئ.

نظريات يهوذا تكثر. يُقدَّم كطمّاع وأناني وكذلك روح مقدّسة. بعض يقول إنه كان ممسوساً، بعض يقول إنه كان قديساً، وبعض يعتقد أنه الشيطان نفسه.

هل كان يهوذا دافع موت ودفن وقيامة يشوع، وهكذا الروح الذي خلّصنا؟ هل سيكون يهوذا ضد المسيح الذي سنقابله في نهاية الأيام أم سيكون حاكماً وقاضياً لقبائل إسرائيل؟

كل قصة لها جانبان. فلنفحص كلا الجانبين، بدءاً بإنجيل يهوذا، تاريخه، لاهيته، ونصه.

فهم القصد

يمكن فهم إنجيل يهوذا على مستوى أعمق إن اُستكشفت خلفيته أولاً. قد يسأل المرء الأسئلة المناسبة بشأن النص من «من، ماذا، متى، أين، ولماذا». سؤال «من» كتب إنجيل يهوذا قد لا نعرفه أبداً. ما كان المؤلف يحاول قوله سيُستكشف بعمق. العلم يستطيع وقلّص «متى» و«أين». لماذا تكتب البشرية بديهي. نكتب للتوثيق أو التفسير أو التعبير أو الإقناع. في النهاية، تلك هي الأسباب. سيُظهر الزمن إن نجح مؤلف يهوذا. في زمن كانت الغنوصية تكافح من أجل النفوذ في المسيحية، كُتب إنجيل يهوذا لتحدّي معتقدات أرثوذكسية الكنيسة الناشئة حديثاً، لشرح اللاهوت الغنوصي، ونشر الطائفة. لفهم الإنجيل بشكل أفضل، يجب قراءته بهذه الأهداف في الاعتبار. لقرون كان تعريف الغنوصية نفسه نقطة ارتباك وتنازع داخل المجتمع الديني. يعود هذا جزئياً إلى التطبيق المتزايد الاتساع للمصطلح وحقيقة أن طوائف مختلفة من الغنوصية وجدت بينما تطور اللاهوت وبدأ يندمج في ما أصبح المسيحية الرئيسية. واصلت الغنوصية التطور، إنه اللاهوت الموجود في الزمن الذي كُتب فيه إنجيل يهوذا هو ما ينبغي اعتباره وفهمه قبل محاولة تقديم أو قراءة ترجمة. فعل غير ذلك سيجعل الترجمة غامضة وغير واضحة. يصبح واجب كل من المترجم والقارئ فهم الأفكار المطروحة والمصطلحات الناقلة لتلك الأفكار. فهم اللاهوت وعلم الكون والمصطلحات ذات الصلة ضروري لنقل واضح للمعنى داخل النص المعني. بهذا في الاعتبار، سنفحص باختصار اللاهوت الغنوصي وعلم الكون والتاريخ. سنركّز أساساً على الطوائف الغنوصية الموجودة في القرون الأول إلى الرابع م. بما أنه يُعتقد أن معظم الأناجيل الغنوصية كُتبت في ذلك الوقت. كان أيضاً في ذلك الوقت أن بدأت ردود الفعل داخل الأرثوذكسية المسيحية الناشئة تتكثّف وكُتبت أناجيل يهوذا. سقوط العديد من الكتب المكتوبة في موضوع الدين هو محاولة إزالة التاريخ والناس من المعادلة بطريقة ما. التاريخ يشكّل الدين لأنه يشكّل إدراك واتجاه القادة الدينيين. الدين أيضاً يتطور ويتطوّر في محاولة لفهم الكون كما يُرى ويُفهم في ذلك الوقت. هكذا، لفهم مفهوم ديني حقاً من المهم معرفة تاريخ وناس وعلم كون ذلك الزمن. هذه المجالات ليست منفصلة بل تتفاعل باستمرار.

ما هو إنجيل يهوذا؟

ما هو إنجيل يهوذا ولماذا يختلف كثيراً عن قصص الإنجيل في الكتاب المقدس؟ يُعتبر إنجيل يهوذا نصاً غنوصياً. كان الغنوصيون طائفة من المسيحية وكأي طائفة أو دين، كانوا يقاتلون للتوسع والاستمرار تحت اضطهاد أرثوذكسية اليوم الناشئة حديثاً. ربما كُتب إنجيل يهوذا للمساعدة في دعم ومواصلة الغنوصية. قد يفسّر هذا انطلاقه الجذري من قصة الإنجيل التقليدية، وسبب إنشائه. حقاً، طريقة واحدة للنظر إلى أي كتاب ديني، قانوني أم لا، كمحاولة لشرح معتقدات المرء، لإقناع الآخرين نحو تلك المعتقدات، وتفسير التاريخ والقصص المعروفة في ضوء لاهوت المرء وعلم كونه. يتم ذلك ليس فقط لإضافة وزن لنظام إيمان المرء بل ببساطة أيضاً لأن الإنسان يرى الأحداث ذات صلة بما يحمله كحق. كما ذُكر سابقاً، إنجيل يهوذا، فوق كل الأمور، إنجيل غنوصي بما أنه يدور حول معرفة خاصة أو غنوص أُعطي ليهوذا من يشوع. مثّلت هذه المعرفة ما حمله الغنوصيون كحق كوني.

تاريخ إنجيل يهوذا

إنجيل يهوذا المكتشف حديثاً مثير للجدل جداً لعدة أسباب. لاهوتياً، إنه انقسامي بسبب لاهيته الغنوصي. الجدل الرئيسي في النص يدور حول نظرية أن يشوع طلب من يهوذا خيانته لكي يحقّق مصيره والكتب. إن كان هذا حقيقياً سيجعل يهوذا قديساً وليس الخاطئ والخائن كما تعتقد الكنيسة الرئيسية. النص مثير للاهتمام أيضاً ببساطة لأنه مكتوب بالقبطية. وثائق من الفترة والمنطقة حيث كانت اللغة القبطية أصلية اكتشاف نادر. كلمة قبطي فساد عربي للكلمة اليونانية أيغيبتوس، التي بدورها تأتي من كلمة هيكابتاه، أحد أسماء مدينة ممفيس، العاصمة الأولى لمصر القديمة. لم يكن هناك أبداً دولة قبطية، أو حكومة قبطية بحد ذاتها، لكن الكلمة استُخدمت لتعريف عام لثقافة ولغة موجودة في منطقة مصر بإطار زمني معيّن. التاريخ المعروف للأقباط يبدأ بمينيس، أول فرعون، الذي وحّد مملكتي مصر الشمالية والجنوبية نحو 3050 ق.م. الحضارة المصرية القديمة تحت حكم الفراعنة دامت أكثر من 3000 سنة. القديس مينا (المسمّى باسم الملك) أحد القديسين الأقباط الرئيسيين. استُشهد في 309 م. أصبحت الثقافة معروفة كواحدة تحتوي لغة وفناً وعمارة مميزة، وحتى أنظمة دينية معيّنة. يوجد حتى نظام كنيسة مسيحية قبطية مميز جداً بقانونه الخاص، يحتوي عدة كتب أكثر من أناجيل البروتستانت أو الكاثوليك. رسالة ومعنى إنجيل يهوذا مقنعة، إن لم يكن لسبب آخر سوى نظرته المختلفة، التي تجبرنا على إعادة فحص مكان وطريق وأفعال يهوذا وفعله في الخيانة. الأناجيل وكتاب الأعمال يرويان قصة يهوذا كواحد تأثّر بالشيطان. النهاية التي جاء إليها يهوذا. الكتب القانونية تشير إلى يهوذا كخائن وخائن، وكواحد متأثّر بالشيطان. ومع ذلك، يقلب إنجيل يهوذا هذه الفكرة على رأسها بادعاء أن يهوذا طُلب، إن لم يكن مطلوباً، أن يخطّط وينفّذ الخيانة التي ستكون الدافع للصلب. كانت الخطة تسليم يشوع للسلطات لكي يتحقّق الكتاب والنبوة، ويشوع كان الشخص الذي يبتكر الخطة. يتفق معظم الباحثين أن أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا كُتبت بين تاريخ موت يشوع ونحو 90 م. كُتب إنجيل يهوذا أصلاً باليونانية نحو 180 م. في أقرب تقدير. إن كان هذا حقيقياً، لم يكن يهوذا مؤلفه. ليكتب يهوذا عمله كان سيبلغ نحو 120 سنة من العمر في وقت كتابته. باستبعاد هذا الاحتمال، المؤلف الأصلي مجهول. تواريخ النصوص الأصلية مبنية على كلمات واستخدام شائع في فترات زمنية معيّنة. هذا قابل للمقارنة بكيفية استخدام العامية اليوم. استُخدمت كلمات مختلفة في أزمنة مختلفة في التاريخ. هكذا يحدّد الباحثون عمر لغة قديمة. طريقة أخرى لتضييق تاريخ النص الأصلي هي البحث عن إشارات إليه في كتابات أخرى. سيضع هذا التاريخ علامة أحدث ما يمكن أن يكون قد كُتب فيه النص. إيريناوس، مترجماً من رايمرز، يقرّر: «بجانب هذه الأناجيل، نعرف أنه وُجد مرة إنجيل برثولماوس، إنجيل ثداوس المذكور في مرسوم البابا جيلاسيوس، وإنجيل يهوذا الإسخريوطي مستخدم بين القايينيين ومتكلّم عنه من القديس إيريناوس.» في ترجمة روبرتس-دونالدسون من إيريناوس يقرّر أبو الكنيسة: «آخرون ثانية يعلنون أن قايين استمد كيانه من القوة في الأعلى، ويعترفون أن عيسو وقورح والسدوميين، وكل أمثال هؤلاء الأشخاص، مرتبطون بأنفسهم. لهذا السبب، يضيفون، هاجمهم الخالق، ومع ذلك لم يعانِ أي منهم إصابة. لأن صوفيا كانت في عادة حمل ما يخصها منهم إلى نفسها. يعلنون أن يهوذا الخائن كان يعرف هذه الأمور تماماً، وأنه وحده، عارفاً الحق كما لم يعرفه آخرون، أنجز سر الخيانة؛ به اختلطت كل الأمور، الأرضية والسماوية، في ارتباك. ينتجون تاريخاً وهمياً من هذا النوع، يسمّونه إنجيل يهوذا.» تابع إيريناوس ليقول إن الكتابات جاءت من ما دعاه طائفة غنوصية «قايينية» تنازعت مع المسيحية الأرثوذكسية. اتهم القايينيين أيضاً بتمجيد القاتل الكتابي قايين والسدوميين ويهوذا، الذين اعتبروهم حارس الأسرار السرية. معرفة تواريخ كتابات إيريناوس توضّح التاريخ أكثر ليكون نحو أو قبل 180 م. بالطبع، يؤثّر هذا على إنجيل يهوذا فقط إن خلصنا أن النص الذي تكلّم عنه إيريناوس هو نفس النص الذي لدينا اليوم. للأسف، لا توجد طريقة للمعرفة بأي يقين، لكن لدينا بعض القرائن. قايين غير مذكور في نسخة إنجيل يهوذا التي لدينا اليوم. علاوة على ذلك، تطور علم الكون يميل أن يكون من البسيط إلى المعقد وهذا الاتجاه يظهر في النسخة الحالية بما أن يالداباوث، الذي يُدعى أيضاً «نيبرو» «المتمرد»، يُقدَّم كخالق ساكلاس وساكلاس هو المصوّر لاحقاً في إنجيل يهوذا كخالق البشرية والعالم المادي. ومع ذلك، في كتابات غنوصية أخرى، يالداباوث هو «الديميورغ» أو صانع العالم، ويُعرَّف بوضوح كالإله نفسه كساكلاس. هذا يعني أنه في إنجيل يهوذا حدث انقسام بين يالداباوث وساكلاس، مؤدياً إلى علم كون أكثر تعقيداً. يشير هذا أن إنجيل يهوذا الذي لدينا اليوم كُتب لاحقاً عن الذي يتكلّم عنه إيريناوس، بما أنه في زمنه كانت هذه الآلهة واحدة ونفسها.

والآن الأركون الضعيف له ثلاث أسماء. الاسم الأول يالتاباوث، الثاني ساكلاس («أحمق»)، والثالث سمايل. وهو غير تقي في كبريائه الذي فيه. لأنه قال: «أنا الله ولا يوجد الله آخر بجانبي،» لأنه جاهل بقوته، المكان الذي جاء منه. أبوكريفون يوحنا، نحو 200 م.

أما تأريخ النسخة الموجودة في مصر، تشكيل حروف معيّنة يتغيّر أيضاً مع الزمن وأسلوب الكتابة داخل النصوص يضع النسخ داخل فترة معيّنة. نص يهوذا ذو 26 صفحة نسخة بالقبطية من إنجيل يهوذا الأصلي، الذي كُتب باليونانية في القرن السابق. اختبارات التأريخ بالكربون المشع وخبراء في اللغات القديمة أثبتوا أن النسخة كُتبت بين 220 و340 م. كُتب الإنجيل المكتشف على بردية، على الأرجح في دير غنوصي في مصر. مع أن نسخاً أخرى ربما صُنعت، على الأرجح فُقدت في حملة القديس أثناسيوس في القرن الرابع لتدمير كل النصوص الهرطقية. كل النصوص غير المقبولة من الكنيسة المؤسّسة حديثاً كان يجب حرقها. الهرطقة لم يكن يجب التسامح معها، والغنوصية كانت تعتبر في أعلى القائمة. لم تكن الغنوصية مختلفة عن اللاهوت الأرثوذك فحسب، بل أجازت بحثاً شخصياً عن المعرفة وذلك كان شيئاً خارج سيطرة الكنيسة. للحفاظ على سيطرتها، كان على الكنيسة الجديدة سحق هذه المعتقدات. لحماية النص من جنود أثناسيوس يُظن أن راهباً أو كاتباً غنوصياً دفن نسخاً من نصوص غنوصية معيّنة في منطقة مقابر في مصر. لم تُكتشف هذه حتى أواخر السبعينيات (1970). كان الإنجيل واحداً من ثلاث نصوص وُجدت مربوطة معاً في مخطوط واحد. اُكتشف الإنجيل في 1978 من فلاح. وجد حاوية صغيرة كصندوق مقبرة في كهف قرب المنيا، مصر. في الصندوق الصغير المختوم كان جزء من مخطوط، أو مجموعة نصوص تعبدية. باع الفلاح المخطوط لتاجر آثار في القاهرة. أُبقيت الصفقة سرية لكن أُقرّ أنها حدثت في 1983. كان تاجر الآثار غير مدرك لمحتوى المخطوط عندما عرض الإنجيل للبيع لباحث دراسات قبطية، ستيفن إميل، من جامعة مونستر الألمانية وباحث آخر. حدث اللقاء في غرفة فندق في جنيف، سويسرا. كان إميل من فحص المخطوط واشتبه أولاً أن أوراق البردية ناقشت يهوذا. مع أن النص أثار إميل كثيراً، كان السعر المطلوب عالياً جداً عند 3 ملايين دولار أمريكي فلم يكن هناك طريقة لتحمل الشراء. عُرض على البائع سعر أقل بدرجة من السعر المطلوب. أخذ البائع هذا كإهانة وتوقّفت الصفقة. بسبب الإحباط الناجم عن عدم إشباع طمعه، خزّن التاجر المخطوط في خزنة في بنك في هيكسفيل، نيويورك لـ16 سنة. هناك، بعيداً عن هواء الصحراء الجاف، في الصندوق برطوبة أعلى، تدهور وتفتّت حتى اشترته تاجرة الآثار من زيورخ فريدا نوسبيرغر-تشاكوس في 2000 بمبلغ أقل كثيراً من السعر المطلوب الأصلي. ثم حصلت مؤسسة مايسيناس للفن القديم في سويسرا على المخطوط في 2001. دعت المؤسسة ناشيونال جيوغرافيك للمساعدة في الاستعادة في 2004. على مدى الـ5 سنوات التالية وُضعت آلاف قطع البردية معاً كأحجية. آلاف القطع، صغيرة جداً تحتوي فقط على حرف أو حرفين اُستعيدت إلى موضعها في النص باستخدام ملاقط وتصوير حاسوبي. عند اكتماله، ترجم فريق من الباحثين الوثيقة إلى الإنجليزية، بأفضل ما استطاعوا، باعتبار حالة الوثيقة وعدد القطع المفقودة. الأصل المستعاد موجود الآن في متحف القاهرة القبطي. يمكن رؤية تقديم للنص بالقبطية في: http://www.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/CopticGospelOfJudas.pdf بسبب العمر الشديد وسوء معاملة النص الكثير منه غير مقروء. هناك فجوات وثغرات في المخطوط. سطور كاملة مفقودة. بعض أجزاء الترجمة تمت على أساس «أفضل تخمين». إن كانت هناك حروف مفقودة من كلمات أو عبارات شائعة يستطيع المترجمون أن يفترضوا ويستبدلوا حروفاً وحتى كلمات أو عبارات. عندما أصبحت الفجوات أكبر أو كان معنى العبارة غير مؤكد لاحظ المترجمون ببساطة غياب البيانات. في هذا التقديم حاولنا حركتين جريئتين. أردنا تقديم تفسير أكثر جاذبية للجمهور، وهو ما تطلّب بالضرورة ملاحظات وشروحات متاحة عند نقطة مواجهة الأفكار. أردنا أيضاً محاولة ملء بعض الفجوات في النص إن أمكن. كإخلاء مسؤولية، ينبغي فهم أن المترجمين الأصليين قاموا بعمل رائع مع النص كان ببساطة مفقوداً، بعد أن تحلّل إلى غبار ومسحوق، لن يقرأ ثانية أبداً. النص المقدّم هنا يأخذ العمل الذي قام به آخرون كثيرون ويضع إنجيل يهوذا في لغة وشكل أكثر قابلية للقراءة مع تعليق داخلي. ثم يوسّع النص، مالياً الفجوات بأفضل ما يمكن، بناء على فهم اللاهوت الغنوصي والمعلومات التاريخية والإشارات النصية والتدفق المنطقي للمحادثة.

كل الكلمات أو العبارات بين قوسين تشير إلى تلك الإضافات المصنوعة للنص، إما كمسألة ملء الحروف أو الكلمات أو السطور المفقودة؛ أو كمسألة توضيح صياغة غامضة في النص الأصلي أو ترجمته. عندما يمكن ترجمة كلمة بأكثر من طريقة، استُخدمت شرطة مائلة «/» لملاحظة الخيارات المختلفة. التعليقات موسومة بوضوح كـ«ملاحظات» وتوضع بخط مائل داخل النص. يجب أن يبقي القارئ الوظيفة المحتملة للنص في الاعتبار. العنوان يعطي بعض التلميح. إنه ليس «إنجيل بحسب يهوذا»، بل بدلاً من ذلك، «إنجيل يهوذا». يشير هذا أن الكاتب أراد تمجيد يهوذا، موضعه ومساهمته بحسب اللاهوت المطروح والمنشور من النص. بمعرفة هذه الأمور، يمكن أن تكون الكلمات والسطور المفقودة في النص مسألة افتراضات متعلّمة ومعقولة. هي، مع ذلك، افتراضات رغم ذلك. فلننظر الآن إلى إنجيل يهوذا.

إنجيل يهوذا

هذا هو الإعلان، الذي كُشف سراً ليهوذا الإسخريوطي من يشوع خلال فترة الثمانية أيام تلك التي شملت (كانت) الأيام الثلاثة قبل أن يحتفل (هو) (يشوع) بالفصح (مترجم واحد لديه «احتفل بآلامه / معاناته).

ملاحظة: الإعلان ليس اللوغوس أو الكلمة أو المسيح للكنيسة الأرثوذكسية. الكلمة هنا إعلان حكم كما في حكم محكمة.

1. ظهر يشوع على الأرض ليصنع معجزات وأعمالاً عجيبة لكي يخلّص البشرية. لأن بعضهم تصرّفوا بطريقة بارة وآخرين واصلوا خطاياهم، قرّر دعوة التلاميذ الاثني عشر.

2. بدأ يتكلّم معهم عن الأسرار التي تقع وراء هذا العالم وما سيحدث في نهاية هذا العالم (في النهاية). غالباً ما غيّر مظهره ولم يُرَ كنفسه بل بدا كطفل (بعض المترجمين لديهم ظهور أو روح) عندما كان مع تلاميذه.

3. جاء على تلاميذه في يهودا مرة عندما كانوا جالسين معاً بتقوى (يتدربون تقواهم - تدريب في التقوى). بينما اقترب من التلاميذ رأى أنهم جالسون معاً، يعطون شكراً ويقولون صلاة على الخبز (الإفخارستيا / الشكر). ضحك.

4. سأله التلاميذ: «يا معلم، لماذا تضحك على صلاة شكرنا؟ ألم نتصرّف بشكل مناسب؟» قال: «لا أضحك عليكم. إنه فقط أنكم لا تفعلون هذا لأنكم تريدون. تفعلون هذا لأن إلهكم (يجب أن يكون / سيكون) يُسبَّح.»

5. قالوا: «يا معلم، أنت الابن (الأرضي / الوحيد) لإلهنا.» أجاب يشوع: «كيف تعرفونني؟ (هل تظنون أنكم تعرفونني؟) أقول لكم، حقاً، لا أحد بينكم في هذا الجيل (في هذا الجنس) سيتفهّمني.»

6. سمع تلاميذه هذا وأصبحوا غاضبين وبدأوا يتمتمون بتجديفات ويسخرون منه في قلوبهم. عندما رأى يشوع عدم قدرتهم على فهم ما قاله لهم (غباءهم)، سخر: «لماذا انزعجتم هكذا حتى أصبحتم غاضبين؟ إلهكم الذي في داخلكم، (ونقص فهمكم الخاص يرشدكم و) حرّض هذا الغضب في (ذهنكم / نفسكم). (أتحدى) أي رجل بينكم أن يُظهر لي من هو (فاهم بما يكفي) ليُخرج الإنسان الكامل ويقف ويواجهني.»

7. قالوا كلهم: «نحن أقوياء بما يكفي.» لكن في أرواحهم (كيونتهم الحقيقية) لم يجرؤ أي على الوقوف أمامه عدا يهوذا الإسخريوطي. استطاع يهوذا الوقوف أمامه، لكنه حتى هو لم يستطع النظر إلى يشوع في العينين، وأدار وجهه بعيداً.

ملاحظة: من غير المؤكد سبب عدم نظر يهوذا إلى يشوع. كانت عادة احترام عدم النظر إلى متفوّق في العينين. إما أن يهوذا لم يستطع النظر إلى يشوع أو كان مقيّداً بموضع يشوع كمعلمه.

8. قال له يهوذا: «أعرف من أنت ومن أين جئت. أنت من الدهر (عالم أو مملكة) الأبدي (الأزلي) لباربيلو (مملكة باربيلو الأبدية). لست مستحقاً أن أتكلّم باسم من أرسلك.»

9. عرف يشوع أن يهوذا قادر على فهم (إظهار / التفكير في) شيء مجيد، فقال له يشوع: «ابتعد (اخطُ بعيداً / مسافة بعيداً) عن الآخرين وسأخبرك عن أسرار يهوه (حكم يهوه / مملكة يهوه).»

10. «من الممكن لك أن تصل إلى هناك، لكن الطريق سيسبّب لك حزناً عظيماً لأنك ستُستبدل لكي يكتمل الاثنا عشر مع إلههم ثانية.» سأله يهوذا: «متى ستخبرني كيف سيشرق يوم النور العظيم لهذا الجيل (الجنس)؟ متى ستشرح هذه الأمور؟» لكن بينما سأل هذه الأمور، تركه يشوع.

11. عند فجر اليوم التالي بعد حدوث هذا، ظهر يشوع لتلاميذه. سألوه: «يا معلم، إلى أين ذهبت وماذا فعلت عندما تركتنا؟» قال لهم يشوع: «ذهبت إلى جيل آخر (جنس) أكبر وأقدس جيل (جنس).»

12. سأله تلاميذه: «يا يشوع، ما هذا الجنس العظيم الذي يتفوّق علينا وأقدس منا، الذي ليس الآن في هذا العالم (المملكة)؟» عندما سمع يشوع هذا، ضحك وقال لهم: «لماذا تفكّرون في قلوبكم عن الجنس (الجيل) القوي والقديس؟ حقاً سأخبركم. لا أحد مولود في هذا الدهر (عالم / أيون) سيرى ذلك (الجيل / الجنس)، ولا حتى جمهور (جيش) الملائكة (المسيطرين) على النجوم سيحكم ذلك الجيل (الجنس)، ولا شخص فانٍ (فاسد) يستطيع الارتباط (الانتماء) به.»

13. «ذلك الجيل لا يأتي من (عالم) أصبح (فانياً / فاسداً). جيل الناس بين (كم) من جيل البشرية (من قوة أدنى / بلا) قوة، الذي (لا يستطيع الارتباط بـ) قوى أخرى (في الأعلى) بـ(من) تحكمون / تُحكمون.» عندما سمع التلاميذ (تلاميذه) هذا، اضطربوا كلهم في (قلبهم / روحهم). كانوا عاجزين عن الكلام (لم يستطيعوا نطق كلمة).

ملاحظة: هذا يبدأ تمييزاً بين جيل أو جنس البشرية، الذي هو أدنى ومتحلّل وغير مستنير، و«الجيل أو الجنس العظيم»، الذي هو مستنير وغير فاسد وأبدي. هناك جنسان فقط: الذين لديهم غنوص والذين ليس لديهم. من المثير، أن يشوع له مكانه مع التلاميذ في الجيل العظيم.

14. في يوم آخر جاء يشوع إلى (هم). قالوا له: «يا معلم، رأيناك في (حلم)، لأننا كلنا أتتنا (أحلام ثقيلة (أحلام عن ليلة أُخذت فيها بعيداً / قُبض عليك)).» (قال)، «لماذا (جئتم إليّ عندما) اختبأتم؟»

15. قالوا: «كان هناك (مبنى مهيب فيه مذبح عظيم واثنا عشر رجلاً، (الذين كنا سنقول) الكهنة، وكان هناك اسم، وحشد من الناس ينتظرون (يتحمّلون بسبب مثابرتهم) عند ذلك المذبح، (لكي يأتي الكاهن (ويتلقّى) القرابين). (ومع ذلك) واصلنا الانتظار (كنا عنيدين أيضاً).» (سأل يشوع)، «كيف كان (الكهنة)؟» قالوا: «بعض (منهم) يصومون لأسبوعين؛ (آخرون) يضحّون بأطفالهم، آخرون بزوجاتهم، (طوال الوقت) في تسبيح (تقديم) للتواضع مع بعضهم بعضاً؛ بعض يمارس الجنس مع رجال آخرين؛ بعض يقتل؛ بعض يرتكب وفرة من الخطايا وأعمال الجريمة. والرجال الذين يقفون أمام المذبح يستدعون اسمك («سلطتك)، وفي كل الأفعال النابعة عن نقص معرفتهم (نقص النور)، تُكمل الذبائح (بأيديهم) (بقي المذبح مليئاً بصنع أيديهم في ذبح الذبائح).» بعد أن قالوا هذه الأمور أصبحوا منزعجين وهادئين.

16. سألهم يشوع: «لماذا أنتم منزعجون؟ ليكن هكذا. أخبركم أن كل الكهنة الذين وقفوا أمام ذلك المذبح يدعون اسمي. أخبرتكم مرات كثيرة أن اسمي كُتب على (حكم) هذا الجنس (وعلى) النجوم من أجيال البشر. باسمي (هؤلاء الناس) زرعوا أشجاراً عقيمة، (وفعلوا ذلك) بلا أي شرف.»

17. قال لهم يشوع: «أنتم مثل أولئك الرجال الذين رأيتموهم يجرون القرابين عند المذبح. ذلك هو الإله الذي تخدمونه، والرجال الاثنا عشر الذين رأيتموهم يمثّلونكم. الماشية التي رأيتموها تُحضر للذبيحة تمثّل الناس الكثيرين الذين قدتم (ستقودون) ضلالاً أمام ذلك المذبح. (أنتم) ستقفون (تقودون / تمثّلون) وتستخدمون اسمي بتلك الطريقة، كما ستفعل أجيال الأتقياء وستبقون كلهم مخلصين لـ«هو». (بعض الترجمات لديها- «سيد الفوضى سيؤسّس مكانه بهذه الطريقة.») بعد «هو» سيقود رجل آخر من (مجموعة الزناة)، و(آخر سيقود) عند المذبح من أولئك الذين يقتلون الأطفال، وآخر من أولئك المثليين، و(آخر) الذين يصومون، و(واحد سيقف من) بقية الذين يدنّسون أنفسهم وهم عديمو القانون ويخطئون، و(من) الذين يقولون: «نحن مثل الملائكة»؛ هم النجوم التي (تجعل كل شيء يحدث / تنهي كل شيء).»

18. «قيل لأجيال البشر: «انظر، الله تلقّى ذبيحتك من يدي كاهن.» لكن الكاهن خادم خطأ (خادم في خطأ / يخدم لكنه في خطيئة). لكن إنه يهوه، يهوه الكل (امتلاء الإلهي)، الذي يأمر: «في اليوم الأخير (من الزمن) سيُخزون (بعض لديهم - «في نهاية الأيام»).»»

ملاحظة: يخبر يشوع التلاميذ أنهم مخلصون للإله الخاطئ. يتابع ليقول إنهم هم الذين يقتلون ويزنون ويخطئون. علاوة على ذلك، يخبرهم يشوع أنهم سيقودون الناس إلى مذبحة روحية كالماشية التي رأوها تُذبح في حلمهم. في هذا الوقت كان الـ12 يشملون يهوذا. هذا، مع آيات أخرى مثله أدّى بالعديد من الباحثين إلى استنتاج أن إنجيل يهوذا لم يصوّر يهوذا كالشخص المقدّس الذي ظنّه المترجمون الأصليون.

19. (أخبرهم) يشوع: «توقّفوا عن (التضحية بما) لديكم (وتوقّفوا عن التحليق) فوق المذبح. الكهنة فوق نجومكم وملائكتكم. وصلوا بالفعل إلى نهايتهم هناك. فدعوهم (يُحاصرون / يتشاجرون / يقاتلون) أمامكم، واتركوهم وحدهم. (لا تتدنّسوا بهذا الجيل بل كلوا طعام المعرفة المعطى لكم من العظيم.)

ملاحظة: سنرى «نجوماً» يُشار إليها غالباً في النص. تُستخدم لترمز إلى مفهومين فريدين. كان يُظن أنه في خلق الكون، خُلقت منيرات كانت قوى تسيطر على مصير كل شخص. كان يُظن أيضاً أن كل شخص عُيّن له نجم كبيته الأبدي أو مكان راحته. شخص صالح سيصعد إلى نجمة ليحكم ويرتاح. هكذا، كانت النجوم قوى واعية، تنفّذ أوامر من يهوه، وكانت أيضاً أماكن مصير لمن يهربون من المستوى المادي.

20. خباز لا يستطيع إطعام كل الخليقة تحت (السماء). و(لن يعطوا) لهم (طعاماً) و(يعطوا) لـ(أولئك من الجيل العظيم نفس الطعام). قال لهم يشوع: «توقّفوا عن الكفاح مع (ضد)ي. كل منكم له نجمة، وكل (سطور مفقودة هنا. قد يقرأ النص «شخص له مصيره.» أو ربما، «شخص يفعل خيراً سيقيم ويرتاح على نجمه»). (كل الأمور تحدث في موسمها وكل المواسم معيّنة. وفي (الموسم) الذي جاء (إنه ربيع) لشجرة (الفردوس) لهذا الدهر / الجيل (وستنتج) لزمن (ثم تذبل) لكنه جاء ليسقي يهوه (ويسقي أيضاً هذا الجيل) الذي سيدوم، لأنه (هو) لن يفسد / ينحرف) (طريق الحياة لـ) ذلك الجيل، بل (سيقوده) من الأبدية إلى الأبدية.» 21. سأله يهوذا: «يا معلم، أي نوع من الثمر ينتجه هذا الجيل؟» أجاب يشوع: «نفوس كل جيل بشري ستموت. ومع ذلك، عندما يكمل هؤلاء الناس (من هذه المملكة) وقتهم في المملكة وتتركهم النسمة الحية، ستموت أجسادهم لكن نفوسهم ستستمر وستُصعد (ستُرفع / ستُؤخذ).» سأل يهوذا: «ماذا سيفعل بقية أجيال البشر؟» قال يشوع: «من غير الممكن زرع بذور في (تربة صخرية) وجني ثمرها. (هذه أيضاً طريقة (الجيل (الفاسد))، (أطفال هذه المملكة) وصوفيا / الحكمة الفاسدة) (ليس / ليسوا) اليد التي خلقت أناساً فانين)، حتى تصعد نفوسهم إلى العوالم الأبدية في الأعلى. آمين، أقول، (أنه لا) ملاك (أو / من) قوة سيستطيع رؤية ذلك (مملكة) هؤلاء الذين (يخصهم ذلك) أجيال مقدسة (في الأعلى).» بعد أن قال يشوع هذا، غادر.

22. قال يهوذا: «يا معلم، استمعت إلى كل أولئك الآخرين، فاستمع إليّ الآن أيضاً. رأيت رؤيا عظيمة.»

23. عندما سمع يشوع هذا، ضحك وقال له: «أنت (هو) الروح الثالث عشر (الشيطان)، لماذا تحاول بجد / لماذا تثير نفسك هكذا؟ ومع ذلك، تكلّم، وسأكون صبوراً معك.» قال له يهوذا: «في الرؤيا رأيت نفسي والتلاميذ الاثني عشر يرجمونني ويضطهدونني بشدة جداً / بقوة. و(كنت أتبعك و) وصلت إلى مكان رأيت فيه (بيتاً كبيراً أمامي)، عيناي لم تستطيعا استيعاب (فهم) حجمه. أناس كثيرون كانوا يحيطون به، والبيت كان له سقف من نباتات (عشب / خضرة)، وفي وسط البيت (كان حشد) (وكنت هناك معك)، قائلين: «يا معلم، خذني إلى الداخل / (البيت) مع هؤلاء الناس.»»

24. أجاب وقال: «يا يهوذا، نجمك أضلّك. لا شخص من ولادة فانية مستحق دخول البيت الذي رأيته. إنه مكان محفوظ للقديسين. ولا حتى الشمس أو القمر أو النهار (النور) سيحكم هناك. القديسون فقط سيعيشون هناك، في المملكة الأبدية مع الملائكة القديسين، دائماً ( بعض لديهم النص كـ- «سيتأسّس بثبات مع الملائكة القديسين إلى الأبد»). انظر، شرحت لك أسرار المملكة وعلّمتك عن خطأ النجوم؛ و(أرسلته) (في طريقه) على الملائكة الاثني عشر (الأيونات).»

ملاحظة: يخبرنا كتاب أخنوخ المفقود عن نجوم، هي قوى إرشاد الإنسان والطبيعة، مخطئة. تصبح في غير مكانها وخارج النظام. كان يجب وضعها أو توجيهها عودة إلى طرقها الصحيحة. انظر كتاب أخنوخ المفقود، لجوزيف لومبكين.

ملاحظة: هناك 12 دهراً فلكياً. علامات البروج الـ12 تشكّل مساراً كسوفياً بـ360 درجة حول الأرض، ويستغرق 25,920 سنة لصنع مبادرة الاعتدالات. كل علامة تتكون من 30 درجة من خط الطول السماوي. كل درجة من المبادرة تساوي 72 سنة أرضية، وكل سنة تساوي 50 ثانية من درجات قوس خط الطول السماوي. في يوم أرضي بـ24 ساعة، تدور الأرض كامل 360 درجة من الكسوف، سامحة لشخص أن يرى كل العلامات الـ12.

25. قال يهوذا: «يا معلم، هل يمكن أن يغلب نسلي (الروحي) حكام القوة الكونية (يمكن أيضاً تقديمه: «هو تحت سيطرة الأركونات أو حكام القوة الكونية»)؟»

26. أجاب يشوع وقال له: «تعال (معي لكي) (أريك المملكة التي ستتلقّاها. سأريك ما سيحدث لك ولهذا الجيل)، لكنك ستحزن عندما ترى المملكة وكل جنسها (من الناس).» عندما سمعه يهوذا قال له: «ما فائدة أن أكون قد تلقّيتها إذ أراك عزلتني عن ذلك الجنس؟» أجابه يشوع وقال: «ستصبح الثالث عشر، وستُلعن من الأجيال الأخرى، وستأتي لتحكم عليهم. في الأيام الأخيرة سيلعنون صعودك إلى (الجنس / المملكة) القديسة.»

ملاحظة: اخترت كلمة «daemon» وليس «demon» لأن معنى النص غير واضح. الـdaemon إله أو كائن خارق بطبيعة بين الآلهة والبشر. في الآية 24 يخبر يشوع يهوذا أنه لن يكون مستحقاً أبداً دخول البيت، الذي يرمز إلى المملكة الأبدية. لاحقاً في الآية 26 يبدو أن يشوع يشير أن يهوذا سيُلعن من التلاميذ الآخرين لكنه سيُرفع لدخول الجيل القديس في الأيام الأخيرة. من الممكن أن الوقت المؤقت سيُقضى في ما يدعوه الكتاب المقدس: «مكانه الخاص».

27. قال يشوع: «(اتبع / تعال معي)، لكي أعلّمك (الأسرار) التي لم يرها أي شخص أبداً.»

ملاحظة: هذا يبدأ أسطورة خلق مبنية على علم كون غنوصي سيثي معيّن. يبدو أن رواية القصة محاولة لربط علم الكون الغنوصي بتعاليم يشوع لكي تضيف صلاحية وسلطة لقصة الخلق والكيانات وكذلك تساعد في نشر الطائفة.

هناك مملكة عظيمة وبلا حدود، لم يرَ أي جيل ملائكة نطاقها (وفيها) الروح العظيم غير المنظور هو، ولم ترَ عين ملاك أبداً، ولا فهمه فكر قلب (ذهن) أبداً، ولا يمكن تعيين اسم له (لا يمكن تسميته).

28. «وظهرت هناك سحابة متوهجة بسطوع. قال الروح العظيم: «ليأتِ ملاك إلى الوجود كمساعدي (مرافقي / مساعدي).»» «الملاك العظيم، المستنير، الإلهي، الذاتي التوليد (الذاتي الخلق) خرج من السحابة. بسببه، بدأت أربعة أنوار ملائكية أخرى (منيرات)، (هارموزيل، أورويايل، دافيتهاي، وإليليث) توجد من سحابة أخرى، وأصبحوا مساعدين (مساعدين / مرافقين) للملاك الذاتي التوليد (الرسول). أعلن الذاتي الخلق: «ليأتِ إلى الوجود (نجم / آدم)،» وجاء إلى الوجود (فوراً). هو (خلق) النجم الأول (المنير / الكائن المشرق الساطع) ليحكم عليه.»

ملاحظة: هنا لدينا نص مشوّه، ترجمته يمكن أن تذهب بإحدى طريقتين. الكلمات المفقودة في وسط النص يمكن أن تكون آدم، المعروف أيضاً كأداماس، أو يمكن أن تشير إلى نجم، بما أن الإشارة التالية إلى منير. اتجاه النص غير واضح، عدا أنه متفق أن كلمة «هو» تُستخدم في النص.

«قال: «ليبدأ الملائكة (الرسل) الوجود ليعبدوا (يعبدوا) (ه)،» وأصبحت وفرة لا تُعدّ موجودة. قال: «(ليكن) دهر نور،» وبدأ الوجود. خلق النجم الثاني ليحكم عليه، ليقدّم خدمة مع وفرة الملائكة التي لا تُعدّ. هكذا خلق بقية أدهار النور. جعلهم حكاماً عليهم، وخلق لهم وفرة ملائكة لا تُعدّ لمساعدتهم.»

29. «أداماس (آدم) كان في السحابة المنيرة الأولى (التعبير الإلهي الأولي) التي لم يرها أي ملاك أبداً، بمن فيهم كل الذين يُدعون «الله». هو (كان الواحد) الذي (خلق الدهر المستنير وأبصر) الصورة وأنتجه بحسب شباهة (هذا) الملاك. جعل (جيل) سيث غير الفاسد يظهر (من) الاثني عشر (الأدهار) وشباهة (هذا) الملاك. جعل اثنين وسبعين نوراً ملائكياً يظهر في الأربع وعشرين غير القابلة للهلاك (نجوم / أنوار ملائكية / منيرات). جعل اثنين وسبعين نوراً ملائكياً يظهر في الأربع وعشرين غير القابلة للهلاك (نجوم / أنوار ملائكية / منيرات). الأنوار الملائكية الاثنان والسبعون نفسها جعلت ثلاث مئة وستين نوراً ملائكياً يظهر في الجيل الخالد، كما أملى إرادة الروح. الأنوار الملائكية الاثنان والسبعون نفسها جعلت ثلاث مئة وستين نوراً ملائكياً يظهر في الجيل غير القابل للهلاك، كما أملى إرادة الروح. إرادة الروح، أن يكون عددهم خمسة لكل. إرادة الروح، أن يكون عددهم خمسة لكل. يظهر في الجنس الخالد، باتباع إرادة الروح، أن يكون عددهم خمسة لكل.»

ملاحظة: سيث ابن آدم وكان يُعتبر إلهياً كما كان آدم إلهياً. كان يُظن أن سيث تلقّى المعرفة التي ستجلب الحرية من العالم المادي، وهكذا، الخلاص.

30. «العوالم (الأدهار) الاثنا عشر للأنوار الملائكية الاثني عشر تشكّل / تعيّن أباهم، بست سموات لكل دهر، حتى يكون هناك اثنان وسبعون سماء للأنوار الملائكية الاثنين والسبعين، ولكل (هناك خمس) سماوات، (منتجة كل) ثلاث مئة وستين (سماء للنجوم). أُعطوا سلطة وجيشاً لا يُعدّ من الملائكة، للمجد والعبادة (العبادة)، (ومن ثم أعطى) العذراء (أرواح نقية)، لمجد وعبادة كل الأدهار والسموات وأجلادها (سمواتها).»

ملاحظة: الأرقام المعيّنة لمختلف الأدهار والملائكة والنجوم لها أهمية في كل من رمزية الأرقام الكتابية وعلم الأعداد الفيثاغوري. واحد - وحدة، سيادي، يهوه، سببية. اثنان - ثنائية و / أو اندماج. ثلاث - مكتمل روحياً، امتلاء، خلق. أربع - أسس، أنظمة، نظام. خمس - روح، نعمة، حركة. ست - بشرية. سبع - يهوه، حكمة، معرفة، كمال. اثنا عشر - قانون، حكم، سلطة. ثلاثة عشر - ملعون، وراء أو بلا قانون. أربع وعشرون - حكومة سماوية، شيوخ، نظام. ثنائية داخل النظام. اثنان وسبعون - كل عناصر اثنين وسبع وكذلك عنصر الاكتمال. ثلاث مئة وستون - عناصر ثلاث وست وكذلك معنى دورة كاملة كدورة سنوية. نهاية، وبداية جديدة.

31. مجمل (تجمع) هؤلاء الخالدين يُدعى الكون، أي الهلاك / التحلل / الفساد، من الآب والأنوار / المنيرات الملائكية الاثنين والسبعين الذين مع الذاتي الخلق وأدهاره الاثنين والسبعين. في الكون ظهر أول إنسان بقواه غير الفاسدة.

ملاحظة: هذا الإنسان الأول هو أداماس أو آدم. ينبغي ملاحظة أن اسم «آدم» يمكن أيضاً تقديمه كـ«إنسان» بالعبرية.

32. والدهر الذي ظهر مع جيله والدهر الذي فيه سحابة المعرفة والملاك، يُدعى إيل.

ملاحظة: إيل كان اسم إله سامي كان رئيساً بين مجمع الآلهة المؤثّرة على الطبيعة والمجتمع. هو أبو العائلة الإلهية ورئيس المجلس الإلهي على «جبل المجلس»، المقابل للعبرية هار موعد، الذي أصبح من الترجمة اليونانية للأشياء المخلوقة «وهو كيف الأنهار أيضاً فُكّر فيها مجازياً. في جنة عدن الكتابية تدفّق نهر ليشكّل الأنهار الأربعة، دجلة، الفرات، جيحون وفيشون.» عبّر إيل عن مفهوم الحكومة المنظّمة والعدالة والخلق. الكتاب المقدس لا يوصم أبداً عبادة الكنعانيين لإيل، الذي اعترف الآباء بسلطته في الشؤون الاجتماعية. قرينته كانت أشيرا، الإلهة الأم، الممثّلة في معابد الكنعانيين بشجرة طبيعية (بالعبرية أشيرا) كشجرة الحياة.

33. (خلق) الدهر، ( بعد ذلك) (إيل) قال: «ليأتِ اثنا عشر ملاكاً إلى الوجود (لكي) يحكموا على الفوضى و(الكون / الهلاك).» وانظر، من السحابة (المسمّاة صوفيا) ظهر (ملاك / دهر) وجهه وميض بنار ومظهره ملوّث بالدم. كان اسمه نيبرو، يعني «متمرد». ملاك آخر، ساكلاس، جاء أيضاً من السحابة. فخلق نيبرو ستة ملائكة - وساكلاس أيضاً - ليكونوا مساعدين، وأنتج هؤلاء اثني عشر ملاكاً في السموات، مع كل واحد يتلقّى قطعة من السموات.

ملاحظة: قد يكون نيبرو شيطانة أنثى تتزاوج مع ساكلاس؛ آخرون يدعون نيبرو باسم «يالداباوث (طفل الفوضى) يالداباوث وساكلاس كلاهما اسمان معطيان للإله المجنون أو الناقص الذي خلق العالم المادي. أيضاً يمكن أن تتأثّر القراءة بحقيقة أنه في بعض الأساطير نيبرو شيطان رئيس وساكلاس ملاك رئيس. نيبرو له نفس معنى نمرود، وهو «متمرد». كان يهود ويونانيو اليوم حرفيين. كل كلمة وكلمة من الكتب أُخذت بقيمتها الظاهرة. لذلك، الإله الذي خلق آدم وحواء كان إلهاً محدوداً وملموساً. مشى وتكلّم وسأل أسئلة، إجاباتها لم يبدُ أنه يعرفها. ببناء قصة خلق تشمل ساكلاس حُلّت المشاكل. الآن الإشارات إلى آلهة متعددة قُيّدت تركت يهوه الأعلى أن يكون «يهوه».

34. «تكلّم الحكام (الأدهار) الاثنا عشر مع الملائكة الاثني عشر: «ليتلقَّ كل منكم (حصة) ولتكن هم (الذين في هذا) الجيل (يُحكم من هؤلاء) الملائكة»:

الأول سيث، الذي يُدعى المسيح. (الثاني) هارماثوث، الذي هو (حاكم رئيس للعالم السفلي). (الثالث) جليلا. الرابع يوبيل. الخامس (هو) أدونايوس. هؤلاء هم الخمسة الذين حكموا كل العالم السفلي، وأساساً على الفوضى.

ملاحظة: هذه الأسماء الخمسة على الأرجح مرتبطة بالكواكب الخمسة المعروفة في وقت كتابة إنجيل يهوذا. وُضعوا على مساراتهم ومداراتهم للحفاظ على النظام وإعطاء النور، الحقيقي والروحي.

35. «ثم قال ساكلاس لملائكته: «لنخلق كائناً بشرياً في الشباهة وبحسب الشكل / الصورة / التمثيل (ليهوه الأعلى).» شكّلوا آدم وزوجته حواء، التي تُدعى زو / الحياة عندما كانت ما تزال في السحابة.»

ملاحظة: زو اسم آخر لحواء في السبعينية.

36. لأنه بهذا الاسم (الحياة) تبحث كل الأجيال عن الرجل، وكل منها تدعو المرأة بهذه الأسماء. والآن، لم يأمر ساكلا (كما أُمر) بل (أمر) الأجيال (من البشر أن يعيشوا طويلاً / لفترة زمنية محدّدة)، (لكنه خلقهم في شباهة (ساكلاس)). وقال (الحاكم ساكلاس) لآدم: «ستعيش طويلاً، مع أطفالك.»

37. قال يهوذا ليشوع: «(أي طول) هو مدى الزمن الطويل الذي سيعيشه البشر؟» قال يشوع: «لماذا أنت فضولي بشأن هذا؟ آدم وجيله عاش عمره في المكان الذي تلقّى فيه مملكته، بطول عمره الممنوح من حاكمه (كما عُدّ مع حاكمه).»

38. قال يهوذا ليشوع: «هل تموت روح الإنسان؟» قال يشوع: «هذا لماذا أمر الله (إله هذا العالم) ميخائيل أن يعير أرواحاً للناس لكي يخدموا (يكونوا في عبودية)، لكن العظيم أمر جبرائيل أن يعطي أرواحاً للجيل العظيم (الجنس) الذي ليس له حاكم عليه (جيل لا يمكن السيطرة عليه). أعطى الروح والنفس. لذلك، (بقية / جبل) النفوس (المُعارة ستعود إلى إله هذا العالم في النهاية).»

ملاحظة: يشير هذا المقطع إلى خطين من الخلق. للناس المخلوقين من إله هذا العالم أُمر الملاك ميخائيل أن يعيّن مؤقتاً نفوساً لخليقته. للحفاظ على نفوسهم اُستعبدوا لعبادة إله هذا العالم. في المقابل، أمر العظيم جبرائيل أن يعطي نفوساً لأولئك من الجيل العظيم إلى الأبدية.

39. «(لم يكن هناك) نور (في هذا العالم ليشرق) حول (الناس لي)سمح (لل)روح (الذي) فيكم جميعاً أن يسكن في هذا (الجسد) بين أجيال الملائكة. لكن يهوه سبّب أن تُعطى المعرفة لآدم والذين معه، لكي لا يضطهد ملوك الفوضى والعالم السفلي إياهم بها.»

ملاحظة: الكلمة المقدّمة كـ«حكم» من معظم المترجمين لها دلالة اضطهاد.

40. قال يهوذا ليشوع: «فماذا ستفعل تلك الأجيال؟» قال يشوع: «حقاً، أخبركم جميعاً، أنه لكلهم تجلب النجوم الأمور إلى الاكتمال (رؤيا سماوية). عندما يكمل ساكلاس مدى الزمن المعيّن له، سيظهر نجمهم الأول مع الأجيال، وسينهون ما قالوا إنهم سيفعلونه. ثم سيمارسون جنساً غير مشروع باسمي ويقتلون (يضحّون) أطفالهم وسوف يصومون، وسيقتلون زوجاتهم في تسبيح مقدّم بتواضع مع بعضهم بعضاً؛ بعض يمارس الجنس مع رجال آخرين؛ بعض سيقتل، بعض سيرتكب وفرة من الخطايا وأعمال الجريمة كلها باسمي، وسيدمّر ساكلاس (أو يدمّر) نجمك على الدهر الثالث عشر.»

41. بعد ذلك (ضحك) يشوع.

ملاحظة: يبدو أن يشوع يجد فكاهة في أحكام أو مفاهيم التلاميذ المُضلَّلة. يضحك، كأنه يهزّ رأسه في عدم تصديق الخطأ، ثم يحاول إعطاء بصيرة وتصحيح.

(سأل يهوذا)، «يا معلم، (لماذا تضحك علينا)؟» (هو) أجاب (يهوذا وقال)، «لا أضحك (بسببكم) بل على خطأ النجوم، لأن هذه النجوم الستة تتجوّل مع هؤلاء المحاربين الخمسة وكلهم سيُدمَّرون مع خليقتهم.»

ملاحظة: النجوم الستة كانوا الذين، مع ساكلاس أو يالداباوث، خلقوا الإنسان والكون. المحاربون الخمسة يشيرون إلى الكواكب الخمسة المعروفة في وقت كتابة النص. هذه الكواكب كانت مرتبطة أيضاً بعبادة وثنية وآلهة.

42. قال يهوذا ليشوع: «انظر ماذا يفعل الذين تعمّدوا باسمك؟» قال يشوع: «حقاً أخبر(ك)، هذا المعمودية المصنوعة باسمي (تُصنع من الذين لا يعرفونني. يضحّون عبثاً لإله هذا العالم. لم أعمّد أي أحد، لأن الذين تعمّدوا هنا لديهم رجاؤهم هنا والذين يتبعونني لا يحتاجون معمودية لأنهم سيأتون) إليّ. في الحق (أنا) أخبرك، يا يهوذا، (أولئك المقدّمون) ذبائح لساكلاس (لا يقدّمون ذبيحة للعظيم) يهوه (بل يعبدون بدلاً من ذلك) كل ما هو شرير. «لكنك ستفوق كلهم. لأنك ستضحّي بالرجل (الجسد الذي يكسو / يحمل / يحتوي)ني).»

ملاحظة: اللاهوت الغنوصي يؤسّس ثنائية بين العالم المادي والعالم الروحي. بما أن الإله الذي خلق العالم المادي كان معيباً وقاسياً ومجنوناً، أي شيء يُنتج في تلك البيئة يجب أن يكون فاسداً ومعارضاً للعالم الروحي. في نظام الإيمان هذا كان قتل جسد يشوع شيئاً صالحاً بما أنه سيحرّر روحه ويوحّدها مع «العظيم». من هذه الزاوية، كان يهوذا يساعد يشوع في إظهار البشرية الطريق. خط التفكير هذا يجب أن يؤخذ كمجارٍ. اقترح بعض المؤلفين أن يشوع أصبح محبوساً في جسده وكان يطلب من يهوذا تحريره. لا يمكن أن يكون هذا بما أن يشوع يأتي ويذهب من الجنس أو الجيل القديس في الأعلى بإرادته. ولا يشوع يكافح انتحاراً جماعياً. عاش الغنوصيون حيوات طويلة ونشروا إيمانهم. الرسالة هنا أن تبقى منفصلاً عن المادي أو الجسدي وتسعى لتلقّي المعرفة هنا سيحرّرك في الحياة الآتية.

لقد رُفع قرنك بالفعل، واشتعل غضبك، وأشرق نجمك بسطوع، وقلبك (ساد / صُنع قوياً / نقياً).

ملاحظة: الرمز قرن رمز قضيبي لكن أيضاً رمز قوة كما أن قرن وحيد القرن علامة قوة وجبروت.

ملاحظة: مع أن السطور المضافة إلى النصف الأول من هذه الآية ضعيفة، المعلومات المتاحة تؤسّس مكان يهوذا بحسب هذه القصة. إنه، مع ذلك، يفتح بعض الأسئلة. علامَ كان غضب يهوذا موجّهاً؟ هل كان غضب يهوذا قوته الدافعة؟ هل كان غاضباً على الدين المؤسّس في اليوم؟ هل كان غضبه قد يشير أن يهوذا أراد تعجيل مملكة يشوع لكي يكون له مكان سلطة فيها. إن كان هكذا، يتناسق جيداً مع قراءات معيّنة للأناجيل القانونية، التي قد تشير أن يهوذا أراد تعجيل مملكة يشوع لكي يكون له مكان سلطة فيها.

43. «(حقاً أخبرك)، آخرك (فعل سيصبح الذي سيحرّر هذا الجنس لكنه سي)حزن (ك وسيغضب هذا الجيل) والحاكم، بما أنه سيُدمَّر. (ومن ثم) صورة جنس آدم العظيم ستُرفع عالياً، لأنه قبل السماء والأرض والملائكة، ذلك الجنس من العوالم الأبدية، يوجد (وجد). انظر، أُخبرت بكل شيء. ارفع عينيك وانظر إلى السحابة والنور داخلها والنجوم حولها. النجم الذي يقود الطريق هو نجمك (أنت النجم).»

44. ثم، رفع يهوذا عينيه ورأى السحابة المشعة، ودخلها. أولئك الواقفون تحته سمعوا صوتاً قادماً من السحابة قائلاً: «(عودة) الجنس العظيم (قريبة وصورة العظيم ستتأسّس فيهم بسبب تضحية يهوذا).»

ملاحظة: هذه هي نفس السحابة المذكورة في الآية 24. بدخول السحابة أصبح يهوذا واحداً مع السببية البدائية أو «العظيم / يهوه الأعلى». أُعطي الغنوص له وعرف الأسرار. ثم كان له فهم وقوة لفعل ما كان على وشك فعله. هذا يرقى إلى تجلٍّ ليهوذا، كثيراً مثل تجلّي يشوع. بنفس الطريقة، أعلن صوت من السماء مصيره.

45. (لكن الكتبة انتظروا يهوذا، آملين وضع سعر على رأس يشوع.) كهنة رؤسائهم همسوا أنه ذهب إلى غرفة الضيوف لصلاته. لكن بعض الكتبة كانوا هناك يراقبون عن كثب لكي يقبضوا على يشوع أثناء الصلاة، لأنهم خافوا من الشعب، بما أنه كان مقبولاً من كلهم كنبي. اقتربوا من يهوذا وقالوا له: «لماذا أنت هنا؟ أنت تلميذ يشوع.» أجابهم يهوذا بالطريقة التي أرادوها. وأُعطي مبلغاً من المال وسلّم يشوع لهم.

ملاحظة: نقرأ عن دخول يهوذا إلى السحابة المشعة ثم صفقته مع الكتبة لكن لا يوجد انتقال. من الممكن أن السحابة مجاز للمعرفة الإلهية للسببية البدائية أو يهوه العظيم الذي أنتج باربيلو. انظر الآية 28.

ملاحظة: الخيانة الفعلية ليشوع من يهوذا مُصغَّرة بشكل جذري. فقرة واحدة فقط مخصّصة للفعل الفعلي. داخل هذه الفقرة الواحدة لا تُعرض تفاصيل. الإنجيل مبني ليعطي سبب الخيانة. بناء منطق الفعل يصبح أهم كثيراً من الفعل نفسه، بالنظر إلى حقيقة أنه كان الجسد الذي كسا يشوع الذي دُمّر وليس الروح الداخلية. التخلّص من الجسد حقّق المصير وحرّر روح المسيح. تم ذلك كتظاهرة لإيمان يشوع بالعالم الخالد والأبدي، الذي يقع وراء حواس البشر. درس إنجيل يهوذا والغنوصية عموماً كان له علاقة بالوصول إلى الداخل لاكتساب معرفة العالم الروحي غير المنظور. علّمت الكنيسة الأرثوذكسية أنه فقط بالاستشهاد أو بركة الكنيسة يمكن للمرء أن يمرّ إلى العالم الروحي. كان يشوع يعلّم طريقة أخرى. كان موته الطريقة الوحيدة لتمثيل إيمانه وإظهار تلاميذه أن هناك أكثر مما يستطيعون رؤيته في العالم المادي. بحسب النصوص الغنوصية، لم يجلب موت يشوع الخلاص. حياته وموته علّما وقدّما معرفة، إن فُهمت، ستحرّر الجنس البشري من سلاسله وتسمح له أن يصعد إلى العالم الخالد.

هذا ينتهي إنجيل يهوذا.