انجیل یهودا

پرسش یهودا

هیچ کشفی از زمان طومارهای دریای مرده جهان مسیحی را چون کشف انجیل یهودای تازه ترجمه‌شده تکان نداده است. داستانی که در متن کوتاه اما توانا عرضه شده است نقشه‌ای را آشکار می‌کند که در آن پایان‌های آسمانی وسایل هیولایی را توجیه کردند. خیانت همکاری شد و قتل به خودکشی شبیه شد هنگامی که یشوع و یهودا رقصی شوم را به سوی جاودانگی آغاز کردند. مسیحیت ارتدوکس آموزهٔ خود، قانون خود، و داستان سیاسی خود را دارد، اما اینها کاملاً متفاوت از آنان‌اند که در انجیل یهودا آشکار شده‌اند.

چنان که دیدگاه سیاسی ارتدوکس می‌خواهد، مرگ یشوع از سوی مقامات رومی خواسته شد هنگامی که او پیروانی به دست آورد و از سوی مردم یهودی «پادشاه» اعلام شد. رهبران مذهبی یهودی نیز مرگ او را نقشه می‌کشیدند، و باور داشتند که یشوع می‌کوشید یهودیت را اصلاح کند، و کنترل آنان بر مردم را بگیرد. انجیل یهودا این دیدگاه پذیرفته‌شده از دسیسهٔ سیاسی منتهی به خیانت و مرگ یشوع را زیر سؤال می‌برد.

سخنگوی بنیاد مایسناس، یکی از شرکت‌هایی در بازل، سوئیس، که بر پروژهٔ یهودا کار می‌کنند، مدیر ماریو ژان روبرتی، گزارش می‌دهد: «ما تازه نتایج تاریخ‌گذاری کربنی را دریافت کرده‌ایم، متن قدیمی‌تر از آن است که ما اندیشیدیم و به دوره‌ای میان آغاز سده‌های سوم و چهارم بازمی‌گردد. ما نمی‌خواهیم سوی استثنایی آنچه را داریم آشکار کنیم، جز آن که متن یهودای اسخریوطی برخی از اصول سیاسی آموزهٔ مسیحی را زیر سؤال خواند.» تصور کنید یهودا، مردی که همهٔ مسیحیت برای دو هزار سال از او نفرت داشته است، اکنون چون برگزیده، شهید، بز قربانی، و مردی که از سوی خود یشوع دستور داده شد و منصوب شد تا بزرگ‌ترین خیانت همهٔ زمان‌ها را هماهنگ کند و انجام دهد، به تصویر کشیده شده است. اما خیانتی که از سوی آن که خیانت شده است دستور داده شده است اصلاً خیانت نیست، بلکه پیروی وفادار و فداکار است که آرزوهای سرور او را انجام می‌دهد.

پاداش یهودا برای خیانت به یشوع چه بود؟ بر حسب انجیل یهودا آن شناخت ویژه از سوی یهوه و برکت یشوع، نجات‌دهندهٔ بشر، بود. به طرز عجیبی، در کتاب مقدس خود ما شواهدی برای اثبات این ادعا هست. یهودا ممکن است موقعیتی از اقتدار با هم دیگر رسولان وعده داده شده باشد.

انجیل یهودا ما را بر سرمان می‌گرداند و دیدگاهی تازه و ناراحت‌کننده را بر خواننده تحمیل می‌کند. آیا یهودا دانش و آموزش ویژه از یشوع داشت؟ آیا ما باید از او برای مرگ یشوع سپاسگزار باشیم؟ آیا خیانت کشنده‌ای که از سوی قربانی منصوب شده است خودکشی است یا قتل؟ آیا این خائن قاتل به راستی قدیسی است؟ این مرد، یهودا، کیست؟ ما دربارهٔ او چه می‌دانیم؟ او از کجا آمد؟ او چه می‌خواست؟ او چه کرد؟

اینها تنها چند پرسش از پرسش‌هایی‌اند که در ذهن خواننده به طنین انداختن گذاشته شده‌اند.

نظریه‌های یهودا فراوان‌اند. او حریص و خودخواه و همچنین روح تقدیس‌شده عرضه شده است. برخی می‌گویند او تسخیر شده بود، برخی می‌گویند او قدیسی بود، و برخی باور دارند او خود شیطان است.

آیا یهودا انگیزهٔ مرگ، دفن، و رستاخیز برای یشوع بود، و پس شیطانی که ما را نجات داد؟ آیا یهودا ضد مسیح خواهد بود که ما در پایان روزها او را ملاقات خواهیم کرد یا او بر قبایل اسرائیل فرمان خواهد راند و داوری خواهد کرد؟

هر داستانی دو سو دارد. بگذار هر دو سو را بررسی کنیم، و با انجیل یهودا، تاریخ آن، الهیات آن، و متن آن آغاز کنیم.

درک قصد

انجیل یهودا می‌تواند در سطحی عمیق‌تر درک شود اگر پس‌زمینهٔ آن نخست بررسی شود. آدمی می‌تواند پرسش‌های درست دربارهٔ متن «که، چه، کی، کجا، و چرا» را بپرسد. پرسش «که» انجیل یهودا را نوشت ما ممکن است هرگز ندانیم. آنچه نویسنده می‌کوشید بگوید به‌طور عمیق بررسی خواهد شد. علم «کی» و «کجا» را محدود کرده است و می‌تواند. چرا بشر می‌نویسد بدیهی است. ما می‌نویسیم تا مستند کنیم، شرح دهیم، بیان کنیم، یا متقاعد کنیم. در پایان، آنهایند دلایل. زمان خواهد گفت که آیا نویسندهٔ یهودا موفق شده است. در زمانی که گنوستیسیسم برای نفوذ در مسیحیت در کشمکش بود، انجیل یهودا نوشته شد تا باورهای ارتدوکسی کلیسای تازه در حال ظهور را به چالش بکشد، الهیات گنوسی را شرح دهد، و فرقه را گسترش دهد. برای درک بهتر انجیل، آن باید با این هدف‌ها در ذهن خوانده شود. برای سده‌ها تعریف خود گنوستیسیسم نقطه‌ای از سردرگمی و نزاع در جامعهٔ مذهبی بوده است. این تا حدی به سبب کاربرد همیشه در حال گسترش آن اصطلاح و این واقعیت است که فرقه‌های گوناگونی از گنوستیسیسم وجود داشتند هنگامی که الهیات تکامل یافت و آغاز به ادغام در آنچه مسیحیت اصلی شد کرد. گنوستیسیسم به تکامل ادامه داد، آن الهیات موجود در زمانی است که انجیل یهودا نوشته شد که باید پیش از کوشش برای ارائه یا خواندن ترجمه‌ای در نظر گرفته شود و درک شود. انجام دادن غیر آن ترجمه را ابری و مبهم خواهد کرد. وظیفهٔ هم مترجم و هم خواننده می‌شود که اندیشه‌هایی را که حمایت می‌شوند و اصطلاحاتی را که آن اندیشه‌ها را منتقل می‌کنند درک کنند. درکی از الهیات، کیهان‌شناسی، و اصطلاحات مربوط برای انتقال روشنی از معنای درون متن مورد سؤال لازم است. با این در ذهن، ما به‌طور مختصر الهیات، کیهان‌شناسی، و تاریخ گنوسی را بررسی خواهیم کرد. ما عمدتاً بر فرقه‌های گنوسی موجود در سده‌های نخست تا چهارم پس از میلاد تمرکز خواهیم کرد چون باور بر این است که بیشتر انجیل‌های گنوسی در آن زمان نوشته شدند. همچنین در آن زمان بود که واکنش‌ها در ارتدوکسی مسیحی در حال ظهور آغاز به شدت گرفتن کردند و انجیل‌های یهودا نوشته شد. سقوط بسیاری از کتاب‌های نوشته‌شده دربارهٔ موضوع دین کوشش برای به نوعی حذف تاریخ و مردم از معادله است. تاریخ دین را شکل می‌دهد زیرا آن ادراک و جهت رهبران مذهبی را شکل می‌دهد. دین همچنین تکامل می‌یابد و تحول می‌یابد در کوششی برای معنا دادن به جهان چنان که در آن زمان دیده و درک می‌شود. پس، برای به راستی درک مفهومی مذهبی مهم است که تاریخ، مردم، و کیهان‌شناسی آن زمان را بدانیم. این حوزه‌ها جدا نیستند بلکه پیوسته در تعامل‌اند.

انجیل یهودا چیست؟

انجیل یهودا چیست و چرا آن از داستان‌های انجیل کتاب مقدس چنین بسیار متفاوت است؟ انجیل یهودا متنی گنوسی دانسته می‌شود. گنوسی‌ها فرقه‌ای از مسیحیت بودند و چون هر فرقه یا دینی، آنان برای گسترش و ادامه زیر آزار ارتدوکسی تازه در حال ظهور آن روز می‌جنگیدند. انجیل یهودا ممکن است نوشته شده باشد تا به تقویت و ادامهٔ گنوستیسیسم کمک کند. این ممکن است رفتن رادیکال آن از داستان سنتی انجیل را، و همچنین دلیل آفرینش آن را، شرح دهد. به راستی، یک راه نگریستن به هر کتاب مذهبی، قانونی یا نه، چون کوششی برای شرح دادن باورهای خود، برای متقاعد کردن دیگران به سوی آن باورها، و برای تفسیر تاریخ و خطوط داستانی شناخته‌شده در پرتو الهیات و کیهان‌شناسی خود آدمی است. این نه تنها برای افزودن وزن به نظام باور خود آدمی انجام می‌شود بلکه همچنین به سادگی زیرا انسان رویدادها را دارای ربط به آنچه او چون حقیقت نگه می‌دارد می‌بیند. چنان که پیش‌تر گفته شد، انجیل یهودا، فراتر از همهٔ چیزها، انجیلی گنوسی است چون آن حول دانش ویژه یا گنوسیسی می‌گردد که از سوی یشوع به یهودا داده شد. این دانش آن را نمایندگی می‌کرد که گنوسی‌ها چون حقیقت جهانی نگه می‌داشتند.

تاریخ انجیل یهودا

انجیل یهودای تازه کشف‌شده به دلایل متعددی بسیار بحث‌برانگیز است. از نظر الهیاتی، آن به سبب الهیات گنوسی‌اش تقسیم‌کننده است. بحث اصلی در متن حول نظریه‌ای می‌گردد که یشوع از یهودا خواست به او خیانت کند تا سرنوشت او و نوشته‌ها را به انجام رساند. اگر این راست باشد آن یهودا را قدیسی خواهد کرد و نه گناهکار و خائن چنان که از سوی کلیسای اصلی باور می‌شود. متن همچنین به سادگی جالب است زیرا آن به قبطی نوشته شده است. اسناد دوره و منطقه‌ای که زبان قبطی در آن بومی بود یافته‌ای نادرند. واژهٔ قبطی تحریف عربی واژهٔ یونانی آیگیپتوس است، که به نوبهٔ خود از واژهٔ هیکاپتاه می‌آید، یکی از نام‌های شهر ممفیس، نخستین پایتخت مصر باستان. هرگز دولتی قبطی، یا حکومتی قبطی به خودی خود، نبوده است، با این همه، آن واژه به‌طور کلی برای تعریف فرهنگی و زبانی موجود در منطقهٔ مصر با بازهٔ زمانی ویژه‌ای استفاده شده است. تاریخ شناخته‌شدهٔ قبطیان با منس، نخستین فرعون، آغاز می‌شود، که پادشاهی‌های شمالی و جنوبی مصر را حدود 3050 پیش از میلاد متحد کرد. تمدن مصر باستان زیر فرمان فرعون‌ها بیش از 3000 سال دوام آورد. قدیس مینا (نامیده‌شده به نام آن پادشاه) یکی از قدیسان بزرگ قبطی است. او در 309 پس از میلاد شهید شد. آن فرهنگ شناخته شده است چون فرهنگی دربردارندهٔ زبان، هنر، معماری متمایز، و حتی نظام‌های مذهبی معینی است. حتی نظام کلیسای مسیحی قبطی بسیار متمایزی با قانون خود هست، که چند کتاب بیشتر از کتاب‌های کتاب مقدس‌های پروتستان یا کاتولیک دربردارد. پیام و معنای انجیل یهودا مجبورکننده است، اگر به هیچ دلیل دیگری جز دلیل دیدگاه متفاوت آن نباشد، که ما را مجبور می‌کند جای، راه، و اعمال یهودا و عمل خیانت او را دوباره بررسی کنیم. انجیل‌ها و کتاب اعمال داستان یهودا را چون کسی که از سوی شیطان تأثیر گرفته بود بازگو می‌کنند. پایانی که یهودا به آن آمد. کتاب‌های قانونی به یهودا چون خائن، خیانت‌کننده، و چون کسی که از سوی شیطان تأثیر گرفته بود اشاره می‌کنند. با این همه، انجیل یهودا این اندیشه را بر سرش می‌گرداند با ادعای آن که یهودا درخواست شد، اگر لازم نبود، تا خیانتی را نقشه کند و انجام دهد که انگیزهٔ مصلوب شدن خواهد بود. نقشه آن بود که یشوع را به مقامات تسلیم کند تا نوشته و پیشگویی به انجام رسد، و یشوع شخصی بود که نقشه را طراحی می‌کرد. بیشتر دانشمندان موافق‌اند که انجیل‌های متی، مرقس، لوقا، و یوحنا میان تاریخ مرگ یشوع و حدود 90 پس از میلاد نوشته شدند. انجیل یهودا در اصل به یونانی حدود 180 پس از میلاد در زودترین حالت نوشته شد. اگر این راست باشد، یهودا نمی‌توانست نویسنده بوده باشد. برای یهودا که اثرش را نوشته باشد او حدود 120 ساله در زمان نوشتن آن می‌بود. با کنار گذاشتن این احتمال، نویسندهٔ اصلی ناشناخته است. تاریخ‌های متن‌های اصلی بر واژه‌ها و کاربرد رایج در دوره‌های معینی از زمان مبتنی‌اند. این قابل مقایسه با چگونگی استفاده از زبان عامیانه امروز است. واژه‌های متفاوت در زمان‌های متفاوت در تاریخ استفاده شدند. این است که چگونه دانشمندان سن زبان باستانی را تعیین می‌کنند. راه دیگری برای محدود کردن تاریخ متن اصلی نگریستن به اشاره‌ها به آن در نوشته‌های دیگر است. این تاریخی را قرار خواهد داد که آخرین تاریخی را که متن می‌توانست نوشته شده باشد مشخص می‌کند. ایرنئوس، ترجمهٔ رایمرس، می‌گوید: «افزون بر این انجیل‌ها، ما می‌دانیم که زمانی انجیل برتولما، انجیل تدئوس که در فرمان پاپ گلاسیوس ذکر شده است، و انجیل یهودای اسخریوطی در استفاده در میان قاینیان و گفته‌شده از سوی قدیس ایرنئوس وجود داشت.» در ترجمهٔ رابرتس-دونالدسون از ایرنئوس آن پدر کلیسا می‌گوید، «دیگران دوباره اعلام می‌کنند که قابیل بودن خود را از قدرت بالا گرفت، و تصدیق می‌کنند که عیسو، قورح، سدومیان، و همهٔ چنان اشخاصی، با خودشان خویشاوندند. به این سبب، آنان می‌افزایند، آنان از سوی آفریدگار مورد حمله قرار گرفته‌اند، با این همه هیچ یک از آنان آسیبی ندیده است. زیرا سوفیا عادت داشت آنچه را از آنِ او بود از آنان نزد خود ببرد. آنان اعلام می‌کنند که یهودای خائن به‌طور کامل با این چیزها آشنا بود، و او تنها، با دانستن حقیقت چنان که هیچ دیگری نمی‌دانست، راز خیانت را به انجام رساند؛ با او همهٔ چیزها، هم زمینی و هم آسمانی، پس به سردرگمی افکنده شدند. آنان تاریخی ساختگی از این نوع تولید می‌کنند، که آنان آن را انجیل یهودا می‌نامند.» ایرنئوس ادامه داد که بگوید نوشته‌ها از آنچه او فرقهٔ گنوسی «قاینی» خواند آمدند که با مسیحیت ارتدوکس نزاع می‌کرد. او همچنین قاینیان را متهم کرد که قاتل کتاب مقدسی قابیل، سدومیان و یهودا را می‌ستودند، که آنان آنان را نگهبان رازهای پنهانی می‌دانستند. دانستن تاریخ‌های نوشته‌های ایرنئوس تاریخ را بیشتر روشن می‌کند که حدود یا پیش از 180 پس از میلاد باشد. البته، این انجیل یهودا را تنها تأثیر می‌گذارد اگر ما نتیجه بگیریم که متنی که ایرنئوس از آن سخن گفت همان متنی است که ما امروز داریم. متأسفانه، هیچ راهی برای دانستن با هیچ اطمینانی نیست، اما ما چند سرنخ داریم. قابیل در نسخهٔ انجیل یهودا که ما امروز داریم ذکر نشده است. افزون بر این، تکامل کیهان‌شناسی گرایش دارد که از ساده به پیچیده باشد و این گرایش در نسخهٔ کنونی نشان داده شده است چون یالدابائوث، که همچنین «نبرو» «شورشی» خوانده می‌شود، عرضه شده است چون آفریدگار ساکلاس و آن ساکلاس است که بعدها در انجیل یهودا چون آفریدگار بشر و جهان فیزیکی به تصویر کشیده شده است. با این همه، در نوشته‌های گنوسی دیگر، یالدابائوث «دمیورژ» یا سازندهٔ جهان است، و به روشنی چون همان خدا که ساکلاس است شناسایی شده است. این بدان معناست که در انجیل یهودا شکافی میان یالدابائوث و ساکلاس بوده است، که به کیهان‌شناسی پیچیده‌تری می‌برد. این نشان می‌دهد که انجیل یهودایی که ما امروز داریم دیرتر از آن که ایرنئوس از آن سخن می‌گوید نوشته شد، چون در زمان او این خدایان یکی و همان بودند.

اکنون آن آرخون که ضعیف است سه نام دارد. نام نخست یالتابائوث است، نام دوم ساکلاس («احمق») است، و نام سوم سمائیل است. و او در تکبرش که در اوست بی‌دین است. زیرا او گفت، «من خدا هستم و خدای دیگری جز من نیست،» زیرا او از نیروی خود نادان است، جایی که از آن آمده بود. نوشتهٔ پنهان یوحنا، حدود 200 پس از میلاد.

دربارهٔ تاریخ‌گذاری نسخهٔ یافت‌شده در مصر، شکل برخی حروف نیز با زمان تغییر می‌کند و سبک حروف درون متن‌ها نسخه‌ها را درون دورهٔ معینی قرار می‌دهد. متن یهودای 26 صفحه‌ای نسخه‌ای به قبطی از انجیل یهودای اصلی است، که سدهٔ پیش به یونانی نوشته شد. آزمون‌های تاریخ‌گذاری رادیوکربنی و همچنین متخصصان زبان‌های باستانی برپا کرده‌اند که نسخه میان 220 و 340 پس از میلاد نوشته شد. انجیل کشف‌شده بر پاپیروس نوشته شد، احتمالاً در صومعه‌ای گنوسی در مصر. گرچه نسخه‌های دیگری ممکن است ساخته شده باشند آنان احتمالاً در کارزار سده چهارم قدیس آتاناسیوس برای نابود کردن همهٔ متن‌های بدعت‌آمیز از دست رفتند. همهٔ متن‌هایی که از سوی کلیسای تازه برپاشده پذیرفته نشده بودند باید سوزانده می‌شدند. بدعت نباید تحمل می‌شد، و گنوستیسیسم در بالای فهرست دانسته می‌شد. نه تنها گنوستیسیسم از الهیات ارتدوکس متفاوت بود، آن جست‌وجوی شخصی برای دانش را تأیید می‌کرد و آن چیزی بیرون از کنترل کلیسا بود. برای نگاه داشتن کنترلش، کلیسای تازه باید این باورها را در هم می‌شکست. برای حفاظت از متن از سربازان آتاناسیوس اندیشیده شده است راهب یا کاتب گنوسی نسخه‌هایی از متن‌های گنوسی معین را در منطقه‌ای از مقبره‌ها در مصر دفن کرد. اینها تا اواخر دههٔ 1970 کشف نشدند. انجیل یکی از سه متنی بود که یافت شدند که با هم در یک نسخهٔ خطی بسته شده بودند. انجیل در 1978 از سوی کشاورزی از خاک بیرون آورده شد. او محفظه‌ای کوچک چون جعبهٔ مقبره در غاری نزدیک المینیا، مصر، یافت. در آن جعبهٔ کوچک، مهرشده، بخشی از نسخهٔ خطی، یا مجموعه‌ای از متن‌های عبادتی بود. کشاورز نسخهٔ خطی را به دلال عتیقه در قاهره فروخت. معامله پنهانی نگاه داشته شد اما گزارش شد که در 1983 انجام گرفت. دلال عتیقه از محتوای نسخهٔ خطی ناآگاه بود هنگامی که او انجیل را برای فروش به دانشمند مطالعات قبطی، استفان امل، از دانشگاه مونستر آلمان و دانشمند دیگری عرضه کرد. ملاقات در اتاق هتلی در ژنو، سوئیس، انجام گرفت. آن امل بود که نسخهٔ خطی را بررسی کرد و نخست مشکوک شد که ورق‌های پاپیروس دربارهٔ یهودا گفت‌وگو می‌کنند. گرچه متن امل را بیش از حد مجذوب کرد، قیمت درخواستی چنان بالا با 3 میلیون دلار آمریکا بود که هیچ راهی برای توانایی خرید نبود. به فروشنده قیمتی عرضه شد که یک مرتبه بزرگی پایین‌تر از قیمت درخواستی بود. این را، فروشنده چون اهانتی گرفت و معامله متوقف شد. به سبب سرخوردگی ناشی از راضی نشدن حرصش، دلال نسخهٔ خطی را در گاوصندوقی در بانکی در هیکسویل، نیویورک، برای 16 سال ذخیره کرد. در آنجا، دور از هوای خشک بیابان، در جعبه با رطوبت بالاتر، آن پوسید و خرد شد تا دلال عتیقهٔ مستقر در زوریخ فریدا نوسبیرگر-چاکوس آن را در 2000 با مبلغی بسیار کمتر از قیمت درخواستی اصلی خرید. نسخهٔ خطی آنگاه از سوی بنیاد مایسناس برای هنر باستانی در سوئیس در 2001 به دست آورده شد. بنیاد نشنال جئوگرافیک را دعوت کرد تا با بازسازی در 2004 کمک کند. در طول 5 سال بعد هزاران قطعه پاپیروس چون پازل کنار هم قرار داده شدند. هزاران قطعه، چنان کوچک که آنان تنها یک حرف یا دو حرف دربرداشتند، با استفاده از موچین و تصویربرداری رایانه‌ای به موقعیت خود در متن بازگردانده شدند. پس از تکمیل، تیمی از دانشمندان سند را به انگلیسی ترجمه کردند، به بهترین شکلی که می‌توانستند، با در نظر گرفتن وضعیت سند و شمار قطعه‌های گمشده. اصل بازسازی‌شده اکنون در موزهٔ قبطی قاهره نگهداری می‌شود. ارائه‌ای از متن به قبطی می‌تواند در: http://www.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/CopticGospelOfJudas.pdf دیده شود چون متن از سن بسیار و بدرفتاری بسیار رنج برده است بخش زیادی از آن ناخواناست. شکاف‌ها و سوراخ‌هایی در نسخهٔ خطی هست. خطوط کامل گمشده‌اند. برخی بخش‌های ترجمه بر مبنای «بهترین حدس» انجام شدند. اگر حروفی از واژه‌ها یا عبارت‌های رایج گمشده بود مترجمان می‌توانستند فرض کنند و حروف و حتی واژه‌ها یا عبارت‌ها را جایگزین کنند. هنگامی که شکاف‌ها بزرگ‌تر شدند یا معنای عبارت نامعلوم بود مترجمان به سادگی نبود داده را یادداشت کردند. در این ارائه ما دو حرکت جسورانه کوشیده‌ایم. ما آرزو داشتیم تفسیر جذاب‌تری برای عموم عرضه کنیم، که لزوماً یادداشت‌ها و شرح‌هایی در نقطه‌ای که اندیشه‌ها با آنها روبه‌رو می‌شدند می‌طلبید. ما همچنین آرزو داشتیم کوشش کنیم برخی از شکاف‌های متن را اگر ممکن باشد پر کنیم. چون سلب مسئولیتی، باید درک شود که مترجمان اصلی کار قابل توجهی انجام دادند با متنی که به سادگی گمشده بود، و به خاک و پودر تجزیه شده بود، و هرگز دوباره خوانده نخواهد شد. متن عرضه‌شده در اینجا کار انجام‌شده از سوی بسیاری دیگر را می‌گیرد و انجیل یهودا را در زبان و فرمتی خواناتر با هم تفسیر درون‌خطی قرار می‌دهد. آنگاه آن متن را گسترش می‌دهد، و شکاف‌ها را به بهترین شکلی که می‌توانست انجام شود پر می‌کند، بر مبنای درکی از الهیات گنوسی، اطلاعات تاریخی، ارجاع‌های متنی، و جریان منطقی گفت‌وگو.

همهٔ واژه‌ها یا عبارت‌های در پرانتز آن افزوده‌هایی را نشان می‌دهند که به متن داده شده‌اند، یا چون پر کردن حروف، واژه‌ها، یا خطوط گمشده؛ یا چون روشن‌سازی واژگان مبهم در متن اصلی یا ترجمهٔ آن. هنگامی که واژه‌ای می‌توانست به بیش از یک شیوه ترجمه شود، «/» برای یادداشت کردن انتخاب‌های گوناگون استفاده شد. تفسیرها به روشنی چون «یادداشت‌ها» مشخص شده‌اند و در قلم ایتالیک درون متن قرار داده شده‌اند. خواننده باید عملکرد احتمالی متن را در ذهن نگه دارد. عنوان سرنخی می‌دهد. آن «انجیل بر حسب یهودا» نیست، بلکه آن، «انجیل یهودا» است. این نشان می‌دهد که نویسنده می‌خواست یهودا، موقعیت و سهم او را بر حسب الهیاتی که از سوی متن حمایت و گسترش داده می‌شود، بلند کند. با دانستن این چیزها، واژه‌ها و خطوط گمشده در متن می‌تواند امری از فرض‌های تحصیل‌کرده و معقول باشد. آنان، با این همه، همچنان فرض‌اند. اکنون بگذار به انجیل یهودا بنگریم.

انجیل یهودا

این اعلامیه است، که به‌طور پنهانی از سوی یشوع در آن دورهٔ هشت‌روزه که (که بود) سه روز پیش از آن که او (یشوع) پسح را جشن گرفت (یک مترجم «جشن گرفت رنج / درد او را) دارد به یهودای اسخریوطی آشکار شد.

یادداشت: اعلامیه لوگوس، واژه یا مسیح برای کلیسای ارتدوکس نیست. واژه در اینجا اعلامیهٔ داوری است چون در حکم دادگاه.

1. یشوع بر زمین ظاهر شد تا معجزه‌ها و کارهای شگفت را انجام دهد تا بشریت را نجات دهد. زیرا برخی خود را به شیوه‌ای عادلانه رفتار کردند و دیگران در گناهانشان ادامه دادند، او تصمیم گرفت دوازده شاگرد را فراخواند.

2. او آغاز به سخن گفتن با آنان دربارهٔ رازهایی کرد که فراتر از این جهان قرار دارند و آنچه در پایان این جهان (در پایان) رخ خواهد داد. او اغلب ظاهر خود را تغییر می‌داد و چون خودش دیده نمی‌شد بلکه چون کودکی به نظر می‌رسید (برخی مترجمان ظهور یا روح دارند) هنگامی که او با شاگردانش بود.

3. او بر شاگردانش در یهودیه آمد هنگامی که آنان با هم پرهیزکارانه نشسته بودند (پرهیزکاری خود را تمرین می‌کردند - آموزش در دینداری). هنگامی که او به شاگردان نزدیک‌تر شد او دید آنان با هم نشسته بودند، و سپاس می‌گفتند و دعایی بر نان می‌گفتند (شکرگزاری / سپاسگزاری). او خندید.

4. شاگردان از او پرسیدند، «ربی، چرا تو به دعای سپاس ما می‌خندی؟ آیا ما به‌طور مناسب رفتار نکرده‌ایم؟» او گفت، «من به شما نمی‌خندم. آن تنها این است که شما این را انجام نمی‌دهید زیرا شما می‌خواهید. شما این را انجام می‌دهید زیرا خدای شما (باید / خواهد بود) ستوده شود.»

5. آنان گفتند، «ربی، تو (زمینی / تنها) پسر خدای ما هستی.» یشوع پاسخ داد، «شما چگونه مرا می‌شناسید؟ (آیا شما می‌اندیشید مرا می‌شناسید؟) من به شما می‌گویم، به راستی، هیچ یک از شما در این نسل (در این نژاد) مرا درک نخواهد کرد.»

6. شاگردانش این را شنیدند و خشمگین شدند و آغاز به زمزمهٔ ناسزاها و ریشخند کردن او در دل‌هایشان کردند. هنگامی که یشوع ناتوانی آنان در درک آنچه او به آنان گفت (حماقت آنان) را دید، او ریشخند کرد، «چرا شما چنان آشفته شدید که خشمگین شدید؟ خدای شما که در درون شماست، (و نبود درک خودتان شما را راهنمایی می‌کند و) این خشم را در (ذهن / نفس) شما تحریک کرده‌اند. (من به چالش می‌خوانم) هر انسانی در میان شما که به من نشان دهد چه کسی (به اندازه کافی درک‌کننده) است تا انسان کامل را بیرون بیاورد و بایستد و با من روبه‌رو شود.»

7. آنان همه گفتند، «ما به اندازه کافی نیرومند هستیم.» اما در (بودن حقیقی) ارواح آنان هیچ یک جرئت نکرد پیش روی او بایستد جز یهودای اسخریوطی. یهودا قادر بود پیش روی او بایستد، اما حتی او نمی‌توانست به چشمان یشوع بنگرد، و او چهره‌اش را برگرداند.

یادداشت: نامعلوم است دربارهٔ دلیل آن که یهودا به یشوع ننگریست. آن رسم احترام بود که به چشمان برتر ننگرند. یا یهودا قادر نبود به یشوع بنگرد یا از موقعیت یشوع چون ربی او محدود شده بود.

8. یهودا به او گفت، «من می‌دانم تو کیستی و از کجا آمده‌ای. تو از ایون (قلمرو یا پادشاهی) جاودانه (ابدی) باربلو (پادشاهی جاودانهٔ باربلو) هستی. من شایسته نیستم که از نام آن که تو را فرستاد سخن بگویم.»

9. یشوع می‌دانست که یهودا قادر به درک (نشان دادن / اندیشیدن دربارهٔ) چیزی بود که پرجلال بود، پس یشوع به او گفت، «دور شو (قدم دور / فاصله‌ای دور) از دیگران و من دربارهٔ رازهای یهوه (فرمانروایی یهوه / پادشاهی یهوه) به تو خواهم گفت.»

10. «ممکن است برای تو که به آنجا برسی، اما راه برای تو اندوه بزرگی سبب خواهد شد زیرا تو جایگزین خواهی شد تا دوازده با خدای خود دوباره کامل شوند.» یهودا از او پرسید، «کی تو به من خواهی گفت چگونه روز بزرگ نور برای این نسل (نژاد) طلوع خواهد کرد؟ کی تو این چیزها را شرح خواهی داد؟» اما هنگامی که او این چیزها را می‌پرسید، یشوع او را ترک کرد.

11. در سپیده‌دم روز بعد پس از آن که این رخ داد، یشوع بر شاگردانش ظاهر شد. آنان از او پرسیدند، «ربی، تو به کجا رفتی و چه کردی هنگامی که تو ما را ترک کردی؟» یشوع به آنان گفت، «من به نسل (نژاد) دیگری رفتم که نسل (نژاد) بزرگ‌تر و مقدس‌تر است.»

12. شاگردانش از او پرسیدند، «یشوع، این نژاد بزرگ که برتر از ماست و مقدس‌تر از ماست، که اکنون در این قلمرو (پادشاهی) نیست، چیست؟» هنگامی که یشوع این را شنید، او خندید و به آنان گفت، «چرا شما در دل‌هایتان دربارهٔ نژاد (نسل) توانا و مقدس می‌اندیشید؟ به راستی من به شما خواهم گفت. هیچ کس که در این عصر (قلمرو / ایون) زاده شده است آن (نسل / نژاد) را نخواهد دید، و نه حتی انبوه (لشکر) فرشتگان (کنترل‌کنندهٔ) ستارگان بر آن نسل (نژاد) فرمان خواهند راند، و هیچ شخص میرایی (فاسدشدنی) نمی‌تواند با آن همراه شود (به آن تعلق داشته باشد).»

13. «آن نسل از (قلمرویی) نمی‌آید که (میرا / فاسد) شده است. نسل مردمان در میان (شما) از نسل بشریت (از قدرت فروتر / بدون) است، که (نمی‌تواند با) قدرت‌های دیگر (بالا) همراه شود با (کدام) شما فرمان می‌رانید / فرمان رانده می‌شوید.» هنگامی که (او) شاگردان این را شنیدند، آنان همه در (دل / روح) خود آشفته شدند. آنان بی‌سخن بودند (نمی‌توانستند سخنی بگویند).

یادداشت: این تمایزی میان نسل یا نژاد بشر، که فروتر، در حال پوسیدن، و ناآگاه است، و «نسل یا نژاد بزرگ،» که آگاه، فاسدناپذیر، و جاودانه است، آغاز می‌کند. تنها دو نژاد هست: آنان که گنوسیس دارند و آنان که ندارند. جالب آن که، یشوع جای خود را با شاگردان در نسل بزرگ دارد.

14. در روز دیگری یشوع نزد (آنان) بالا آمد. آنان به او گفتند، «ربی، ما تو را در (رؤیایی) دیده‌ایم، زیرا ما همه رؤیاهای سنگینی داشتیم (دربارهٔ شبی که تو برده شدی / دستگیر شدی).» (او گفت)، «چرا (شما نزد من آمده‌اید هنگامی که شما) به پنهان شدن رفته‌اید؟»

15. آنان گفتند، «(ساختمانی باشکوه با محراب بزرگی در آن و دوازده مرد بود، (که ما می‌گوییم) کاهنان، و نامی بود، و انبوهی از مردم در انتظار (تحمل‌کننده به سبب پایداریشان) در آن محراب، (برای کاهن (که بیاید و دریافت کند) پیشکش‌ها). (با این همه) ما همچنان در انتظار بودیم (ما نیز سرسخت بودیم).» (یشوع پرسید)، «(کاهنان) چگونه بودند؟» آنان گفتند، «برخی (از آنان) برای دو هفته روزه می‌گرفتند؛ (دیگران) فرزندان خود را قربانی می‌کردند، دیگران همسرانشان را، (در همهٔ مدت) در ستایش (پیشکش) فروتنی با یکدیگر؛ برخی با مردان دیگر رابطهٔ جنسی دارند؛ برخی قتل می‌کنند؛ برخی انبوهی از گناهان و اعمال جنایت مرتکب می‌شوند. و مردانی که پیش روی محراب می‌ایستند نام تو را فرامی‌خوانند ('اقتدار)، و در همهٔ اعمالی که از نبود دانش آنان (نبود نور) سرچشمه می‌گیرد، قربانی‌ها به تکمیل رسانده می‌شوند (با دستان آنان) (محراب از راه دست‌کار آنان در کشتار قربانی‌ها پر ماند).» پس از آن که آنان این چیزها را گفتند آنان ناراحت و ساکت شدند.

16. یشوع از آنان پرسید، «چرا شما ناراحت هستید؟ چنین باشد. من به شما می‌گویم که همهٔ کاهنانی که پیش روی آن محراب ایستاده‌اند نام مرا فرامی‌خوانند. من بارها به شما گفته‌ام که نام من بر (داوری) این نژاد (و بر) ستارگان از راه نسل‌های انسانی نوشته شده است. در نام من (این مردم) درختان بی‌ثمر کاشته‌اند، (و چنین کرده‌اند) بدون هیچ افتخاری.»

17. یشوع به آنان گفت: «شما چون آن مردانی هستید که دیده‌اید پیشکش‌ها را در محراب انجام می‌دهند. آن خدایی است که شما خدمت می‌کنید، و آن دوازده مردی که دیده‌اید شما را نمایندگی می‌کنند. چارپایانی که دیدید که برای قربانی آورده شدند مردمان بسیاری را نمایندگی می‌کنند که شما برده‌اید (خواهید برد) گمراه پیش روی آن محراب. (شما) خواهید ایستاد (رهبری خواهید کرد / نمایندگی خواهید کرد) و نام مرا به آن شیوه استفاده خواهید کرد، چنان که نسل‌های پرهیزکار نیز و شما همه به «او» وفادار خواهید ماند. (برخی ترجمه‌ها دارند- «سرور آشوب جای خود را به این شیوه برپا خواهد کرد.») پس از «او» مرد دیگری از (گروه زناکاران) رهبری خواهد کرد، و (دیگری رهبری خواهد کرد) در محراب از آنان که) کودکان را قتل می‌کنند، و دیگری از آنان که همجنس‌گرایان‌اند، و (دیگری) آنان که روزه می‌گیرند، و (یکی از) بقیهٔ آنان که خود را آلوده می‌کنند و که بی‌قانونی و که گناه می‌کنند خواهد ایستاد، و (از) آنان که می‌گویند، ‹ما چون فرشتگان هستیم›؛ آنان ستارگانی‌اند که (همه چیز را رخ می‌دهند / همه چیز را به پایان می‌رسانند).»

18. «چنین به نسل‌های انسانی گفته شده است، ‹بنگر، خدا قربانی تو را از دستان کاهن دریافت کرده است.› اما آن کاهن خدمتکار خطاست (خدمتکار در خطا / خدمت می‌کند اما در گناه است). اما آن یهوه است، یهوهٔ همه (پری الهی)، که فرمان می‌دهد، ‹در آخرین روز (زمان) آنان شرمنده خواهند شد (برخی دارند - «در پایان روزها»).›»

یادداشت: یشوع به شاگردان می‌گوید که آنان به خدای اشتباه وفادارند. او ادامه می‌دهد که بگوید آنان آنان‌اند که قتل می‌کنند، زنا می‌کنند، و گناه می‌کنند. افزون بر این، یشوع به آنان می‌گوید که آنان مردم را به کشتار روحانی چون چارپایانی که آنان در رؤیایشان قربانی‌شده دیدند خواهند برد. در این زمان آن 12 شامل یهودا بود. این، با هم آیات دیگری چون این، دانشمندان بسیاری را به نتیجه رسانده است که انجیل یهودا یهودا را چون شخص تقدیس‌شده‌ای که مترجمان اصلی اندیشیدند او بود به تصویر نمی‌کشید.

19. یشوع (به آنان گفت)، «بازایستید (از قربانی کردن آنچه) شما دارید (و بازایستید از معلق ماندن) بر محراب. کاهنان بر ستارگان شما و فرشتگان شما هستند. آنان پیش‌تر به پایان خود در آنجا آمده‌اند. پس بگذار آنان (به دام بیفتند / نزاع کنند / بجنگند) پیش روی شما، و آنان را تنها بگذارید. (از این نسل آلوده مشوید بلکه خوراک دانش داده‌شده به شما از سوی آن بزرگ را بخورید.)

یادداشت: ما خواهیم دید «ستارگان» اغلب در متن ارجاع داده می‌شوند. آنان برای نماد دو مفهوم یکتا استفاده می‌شوند. اندیشیده می‌شد که در آفرینش کیهان، چراغانی آفریده شدند که قدرت‌هایی بودند که سرنوشت هر شخص را کنترل می‌کردند. همچنین اندیشیده می‌شد که هر شخص ستاره‌ای چون خانهٔ جاودانه یا جای آسایش او منصوب شده بود. شخص خوبی به ستارهٔ خود صعود خواهد کرد تا فرمان براند و آسایش کند. پس، ستارگان قدرت‌های آگاه بودند، که دستورها را از یهوه انجام می‌دادند، و همچنین جاهای سرنوشت برای آنان که از صفحهٔ مادی می‌گریزند بودند.

20. نانوایی نمی‌تواند همهٔ آفرینش زیر (آسمان) را خوراک دهد. و (آنان نخواهند داد) به آنان (خوراکی) و (داد) به (آنان از نسل بزرگ همان خوراک). یشوع به آنان گفت، «از کشمکش با (بر ضد) من بازایستید. هر یک از شما ستارهٔ خود را دارد، و هر (خطوط در اینجا گمشده‌اند. متن می‌تواند بخواند «شخص سرنوشت خود را دارد.» یا احتمالاً، «شخصی که خوب انجام می‌دهد بر ستارهٔ خود ساکن خواهد شد و آسایش خواهد کرد»). (همهٔ چیزها در فصل خودشان رخ می‌دهند و همهٔ فصل‌ها منصوب‌اند. و در (فصل) که آمده است (آن بهار است) برای درخت (بهشت) این ایون / عصر (و آن برای مدتی تولید خواهد کرد (آنگاه پژمرده خواهد شد) اما او آمده است تا یهوه را آبیاری کند و (همچنین این نسل را آبیاری کند) که دوام خواهد آورد، زیرا (او) فاسد نخواهد کرد / منحرف نخواهد کرد) (راه زندگی برای) آن نسل، بلکه (آن را راهنمایی خواهد کرد) از جاودانگی به جاودانگی.» 21. یهودا از او پرسید، «ربی، این نسل چه نوع میوه‌ای تولید می‌کند؟» یشوع پاسخ داد، «نفس‌های هر نسل انسانی خواهند مرد. با این همه، هنگامی که این مردم (از این پادشاهی) زمان خود را در پادشاهی به انجام رسانده‌اند و نفس زنده آنان را ترک می‌کند، بدن‌های آنان خواهند مرد اما نفس‌های آنان ادامه خواهند داد و آنان صعود خواهند کرد (بلند خواهند شد / گرفته خواهند شد).» یهودا پرسید، «بقیهٔ نسل‌های انسانی چه خواهند کرد؟» یشوع گفت، «ممکن نیست بذرها را در (خاک سنگی) کاشت و میوهٔ آن را برداشت کرد. (این همچنین راه (از) (فاسدشده) نسل است)، (فرزندان این پادشاهی) و سوفیا / حکمت فاسدشدنی) (است / هستند) نه دستی که مردم میرا را آفریده است)، چنان که نفس‌های آنان به قلمروهای جاودانه بالا صعود کنند. آمین، من می‌گویم، (که هیچ) فرشته (یا / از) قدرت قادر نخواهد بود آن (پادشاهی از) اینان را ببیند که (به آن تعلق دارند) نسل‌های مقدس (بالا).» پس از آن که یشوع این را گفت، او رفت.

22. یهودا گفت، «ربی، تو به همهٔ آن دیگران گوش داده‌ای، پس اکنون به من نیز گوش بده. من رؤیای بزرگی دیده‌ام.»

23. هنگامی که یشوع این را شنید، او خندید و به او گفت، «تو (هستی) روح سیزدهم (شیطان)، چرا تو چنین سخت می‌کوشی / چرا تو خود را چنین تحریک می‌کنی؟ با این همه، سخن بگو، و من با تو شکیبا خواهم بود.» یهودا به او گفت، «در رؤیا من خودم و دوازده شاگرد را دیدم که مرا سنگسار می‌کردند و مرا بسیار بد / سخت / نیرومند آزار می‌دادند. و (من تو را پیروی می‌کردم و من) به جایی رسیدم که در آن (خانهٔ بزرگی پیش رویم) دیدم، چشمانم نمی‌توانست اندازهٔ آن را دربرگیرد (درک کند). مردم بسیاری آن را احاطه می‌کردند، و خانه سقفی از گیاهان داشت (چمن / پوشش سبز)، و در میان خانه (انبوهی بود) (و من در آنجا با تو بودم)، و می‌گفت، ‹ربی، مرا با هم این مردم به درون / (خانه) ببر.›»

24. او پاسخ داد و گفت، «یهودا، ستارهٔ تو تو را گمراه کرده است. هیچ شخص با تولد میرا شایسته نیست که به خانه‌ای که تو دیده‌ای وارد شود. آن جایی است که برای قدیسان محفوظ است. نه حتی خورشید یا ماه یا روز (نور) در آنجا فرمان خواهند راند. تنها قدیسان در آنجا زندگی خواهند کرد، در پادشاهی جاودانه با فرشتگان مقدس، همیشه (برخی متن را دارند چون - «با فرشتگان مقدس برای همیشه به‌طور محکم برپا خواهند شد»). بنگر، من رازهای پادشاهی را برای تو شرح داده‌ام و دربارهٔ خطای ستارگان به تو آموخته‌ام؛ و (من) آن را (در راهش) بر دوازده فرشته (ایون) فرستاده‌ام.»

یادداشت: کتاب گمشدهٔ انوش از ستارگانی می‌گوید، که نیروهای هدایت‌کنندهٔ انسان و طبیعت‌اند، که خطا می‌کنند. آنان جابه‌جا و از ترتیب بیرون می‌شوند. آنان باید در مسیرهای درست خود قرار داده یا هدایت شوند. بنگرید به کتاب گمشدهٔ انوش، از جوزف لامپکین.

یادداشت: 12 عصر نجومی هست. 12 نشانهٔ منطقه‌البروج مسیری دایره‌البروجی 360 درجه‌ای پیرامون زمین می‌سازند، و 25,920 سال طول می‌کشد تا تقدیم اعتدالین را بسازد. هر نشانه از 30 درجهٔ طول آسمانی تشکیل شده است. هر درجهٔ تقدیم برابر با 72 سال زمینی است، و هر سال برابر با 50 ثانیهٔ درجهٔ قوس طول آسمانی است. در یک روز زمینی 24 ساعته، زمین تمامی 360 درجهٔ دایره‌البروج را می‌چرخد، و به شخص اجازه می‌دهد همهٔ 12 نشانه را ببیند.

25. یهودا گفت، «ربی، آیا می‌تواند باشد که بذر (روحانی) من فرمانروایان قدرت کیهانی را فتح کند (همچنین می‌تواند ارائه شود چون: «زیر کنترل آرخون‌ها یا فرمانروایان قدرت کیهانی است»)؟»

26. یشوع پاسخ داد و به او گفت، «بیا (با من تا) من (پادشاهی‌ای را که تو دریافت خواهی کرد به تو نشان دهم. من به تو نشان خواهم داد چه از تو و این نسل خواهد آمد)، اما تو اندوهگین خواهی شد هنگامی که تو پادشاهی و همهٔ نژاد آن (از مردم) را ببینی.» هنگامی که یهودا او را شنید او به او گفت، «چه خوبی‌ای است اگر من آن را دریافت کرده‌ام چون می‌بینم که تو مرا از آن نژاد جدا کرده‌ای؟» یشوع به او پاسخ داد و گفت، «تو سیزدهم خواهی شد، و تو از سوی نسل‌های دیگر نفرین خواهی شد، و تو خواهی آمد تا بر آنان فرمان برانی. در روزهای آخر آنان صعود تو را به (نژاد / پادشاهی) مقدس نفرین خواهند کرد.»

یادداشت: من واژهٔ «دایمون» را برگزیده‌ام و نه «دیو» زیرا معنای متن نامعلوم است. دایمون الوهیتی یا بودن فوق‌طبیعی با سرشتی میان خدایان و انسان‌هاست. در آیهٔ 24 یشوع به یهودا می‌گوید که او هرگز شایسته نخواهد بود که به خانه وارد شود، که نماد پادشاهی جاودانه است. بعدها در آیهٔ 26 یشوع به نظر می‌رسد نشان می‌دهد که یهودا از سوی شاگردان دیگر نفرین خواهد شد اما او بلند خواهد شد تا در روزهای آخر به نسل مقدس وارد شود. ممکن است زمان میانین در آنچه کتاب مقدس «جای خودش» می‌خواند سپری شود.

27. یشوع گفت، «(پیروی کن / با من بیا)، تا من (رازهایی) را به تو بیاموزم که هیچ شخصی هرگز ندیده است.»

یادداشت: این اسطورهٔ آفرینشی بر مبنای کیهان‌شناسی گنوسی ستی معین آغاز می‌کند. بازگوی داستان به نظر می‌رسد کوششی برای پیوند کیهان‌شناسی گنوسی به آموزه‌های یشوع باشد تا اعتبار و اقتداری به داستان آفرینش و موجودات و همچنین کمک به گسترش فرقه بیفزاید.

پادشاهی بزرگی و بی‌حد هست، که دامنهٔ آن را هیچ نسل فرشتگان ندیده است (و در آن) روح بزرگ نادیدنی هست، و چشم هیچ فرشته‌ای هرگز ندیده است، هیچ اندیشهٔ دل (ذهن) هرگز آن را درک نکرده است، و هیچ نامی نمی‌تواند به آن منصوب شود (آن نمی‌تواند نامیده شود).

28. «و ابری روشن‌درخشان در آنجا ظاهر شد. روح بزرگ گفت، ‹بگذار فرشته‌ای چون دستیار من (همراه / یاور) به بودن بیاید.›» «آن فرشتهٔ بزرگ، آگاه‌شده، الهی، خودزاده (خودآفریده) از ابر بیرون آمد. به سبب او، چهار نور فرشته‌ای دیگر (چراغان)، (هارموزل، اورویائل، داویتای، و اللث) از ابری دیگر آغاز به بودن کردند، و آنان دستیاران (یاوران / همراهان) فرشتهٔ (پیام‌آور) خودزاده شدند. آن خودآفریده اعلام کرد، ‹بگذار (در آنجا) (ستاره‌ای / آدم) به بودن بیاید،› و آن (او) (بی‌درنگ) به بودن آمد. او (آفرید) نخستین ستاره (چراغ / بودن روشن، درخشان) تا بر او فرمان براند.»

یادداشت: در اینجا متنی مغشوش داریم، که ترجمهٔ آن می‌تواند به یکی از دو شیوه برود. واژه‌های گمشده در میان متن می‌تواند آدم باشد، که همچنین آداماس شناخته می‌شود، یا آن می‌تواند به ستاره‌ای اشاره کند، چون ارجاع بعدی به چراغ است. جهت متن نامعلوم است، جز آن که توافق شده است که واژهٔ «آن» در متن استفاده شده است.

«او گفت، ‹بگذار فرشتگان (پیام‌آوران) بودن را آغاز کنند تا (او) را پرستش کنند (بپرستند)،› و انبوهی بی‌شمار به بودن آمد. او گفت، ‹(بگذار) ایونی از نور (باشد)،› و او بودن را آغاز کرد. او ستارهٔ دوم را آفرید تا بر او فرمان براند، تا با هم انبوه بی‌شمار فرشتگان خدمت ارائه کند. آن است که چگونه او بقیهٔ ایون‌های نور را آفرید. او آنان را فرمانروایان بر آنان ساخت، و او برای آنان انبوهی بی‌شمار از فرشتگان آفرید تا به آنان یاری رسانند.»

29. «آداماس (آدم) در نخستین ابر نورانی (بیان الهی آغازین) بود که هیچ فرشته‌ای هرگز ندیده است، شامل همهٔ آنان که ‹خدا› خوانده می‌شوند. او (همان بود) که (ایون آگاه‌شده را آفرید و تصویر را دید) و او را پس از شباهت (این) فرشته تولید کرد. او (نسل) فاسدناپذیر ست را ظاهر کرد (از) دوازده (ایون) و شباهت (این) فرشته. او هفتاد و دو نور فرشته‌ای را در بیست و چهار فاسدناپذیر (ستارگان / نورهای فرشته‌ای / چراغان) ظاهر کرد. او هفتاد و دو نور فرشته‌ای را در بیست و چهار فاسدناپذیر (ستارگان / نورهای فرشته‌ای / چراغان) ظاهر کرد. خود آن هفتاد و دو نور فرشته‌ای سیصد و شصت نور فرشته‌ای را در نسل نامیرا ظاهر کردند، چنان که ارادهٔ روح دیکته کرد. خود آن هفتاد و دو نور فرشته‌ای سیصد و شصت نور فرشته‌ای را در نسل فاسدناپذیر ظاهر کردند، چنان که ارادهٔ روح دیکته کرد. ارادهٔ روح، که شمار آنان برای هر یک پنج باشد. ارادهٔ روح، که شمار آنان برای هر یک پنج باشد. در نژاد نامیرا ظاهر شوند، با پیروی از ارادهٔ روح، که شمار آنان برای هر یک پنج باشد.»

یادداشت: ست پسر آدم است و دانسته می‌شد که الهی است چنان که آدم الهی بود. ست اندیشیده می‌شد که دانشی را دریافت کرده بود که آزادی از قلمرو مادی را می‌آورد، و پس، نجات را.

30. «دوازده قلمرو (ایون) از دوازده نور فرشته‌ای پدرشان را می‌سازند / منصوب می‌کنند، با شش آسمان برای هر ایون، چنان که هفتاد و دو آسمان برای هفتاد و دو نور فرشته‌ای هست، و برای هر یک (پنج) آسمان هست، (که همه را تولید می‌کند) سیصد و شصت (آسمان برای ستارگان). به آنان اقتدار و لشکری بی‌شمار از فرشتگان داده شد، برای جلال و پرستش (پرستش)، (و آنگاه او داد) باکره (ارواح پاک) را، برای جلال و پرستش همهٔ ایون‌ها و آسمان‌ها و فلک‌های آنان (آسمان‌ها).»

یادداشت: شماره‌هایی که به ایون‌ها، فرشتگان، و ستارگان گوناگون منصوب شده‌اند در هم نمادگرایی شماره‌های کتاب مقدسی و هم عددشناسی فیثاغورثی اهمیت دارند. یک - وحدت، فرمانروا، یهوه، علیت. دو - دوگانگی و / یا ادغام. سه - به‌طور روحانی کامل، پری، آفرینش. چهار - بنیادها، نظام‌ها، ترتیب. پنج - روح، فیض، حرکت. شش - بشر. هفت - یهوه، حکمت، دانش، کمال. دوازده - قانون، فرمان، اقتدار. سیزده - نفرین‌شده، فراتر یا بدون قانون. بیست و چهار - حکومت آسمانی، پیران، نظامی. دوگانگی درون نظام. هفتاد و دو - هر دو عنصر دو و هفت و همچنین عنصر تکمیل. سیصد و شصت - عناصر سه و شش و همچنین معنای چرخه‌ای کامل چون چرخهٔ سالانه. پایانی، و آغازی تازه.

31. کلیت (گردهمایی) این نامیرایان کیهان خوانده می‌شود، یعنی تباهی / پوسیدگی / فساد، از سوی پدر و هفتاد و دو نور فرشته‌ای / چراغان که با آن خودآفریده و هفتاد و دو ایون او هستند. در کیهان نخستین انسان با قدرت‌های فاسدناپذیرش ظاهر شد.

یادداشت: این نخستین انسان آداماس یا آدم است. باید یادداشت شود که نام «آدم» همچنین می‌تواند چون «انسان» در عبری ارائه شود.

32. و ایونی که با نسل او ظاهر شد و ایونی که در آن ابر دانش و فرشته است، ئل خوانده می‌شود.

یادداشت: ئل نام خدای سامی‌ای بود که ارشد در میان مجموعهٔ خدایان تأثیرگذار بر طبیعت و جامعه بود. او پدر خانوادهٔ الهی و رئیس مجمع الهی بر ‹کوه مجمع› است، معادل عبری har mo'ed، که از راه ترجمهٔ یونانی چیزهای آفریده‌شده شد ‹که چگونه رودخانه‌ها نیز به‌طور استعاری اندیشیده می‌شدند. در باغ عدن کتاب مقدسی رودی جاری شد تا چهار رودخانه، دجله، فرات، جیحون و پیشون را شکل دهد.› ئل مفهوم حکومت مرتب، عدالت و آفرینش را بیان کرد. کتاب مقدس هرگز پرستش کنعانی ئل را بدنام نمی‌کند، که اقتدار او در امور اجتماعی از سوی پدرسالاران شناخته شده بود. همسر او اشرا بود، الههٔ مادر، که در زیارتگاه‌های کنعانی با درختی طبیعی (عبری ashera) چون درخت زندگی نمایندگی می‌شد.

33. (او آفرید) ایون را، (پس از آن) (ئل) گفت، «بگذار دوازده فرشته به بودن بیایند (تا) بر آشوب و (کیهان / تباهی) فرمان برانند.» و بنگر، از ابر (سوفیا خوانده‌شده) (فرشته / ایونی) ظاهر شد که چهره‌اش از آتش درخشید و ظاهرش با خون آلوده شده بود. نام او نبرو بود، به معنای «شورشی.» فرشتهٔ دیگری، ساکلاس، نیز از ابر آمد. پس نبرو شش فرشته آفرید - و همچنین ساکلاس - تا دستیاران باشند، و اینان دوازده فرشته در آسمان‌ها تولید کردند، که هر یک قطعه‌ای از آسمان‌ها را دریافت می‌کرد.

یادداشت: نبرو ممکن است دیو زنی باشد که با ساکلاس جفت می‌شود؛ دیگران نبرو را با نام «یالدابائوث (فرزند آشوب) می‌خوانند یالدابائوث و ساکلاس هر دو نام‌هایی‌اند که به خدای دیوانه یا ناقص داده شده‌اند که جهان فیزیکی را آفرید. همچنین خواندن می‌تواند از این واقعیت تأثیر گرفته باشد که در برخی اساطیر نبرو دیو ارشد است و ساکلاس فرشتهٔ ارشد است. نبرو همان معنای نمرود را دارد، که «شورشی» است. یهودیان و یونانیان آن روز لفظ‌گرا بودند. هر یک و هر واژهٔ نوشته‌ها به ارزش ظاهری گرفته می‌شد. از این رو، خدایی که آدم و حوا را آفرید خدایی محدود و ملموس بود. او راه می‌رفت و سخن می‌گفت و پرسش‌هایی می‌پرسید، که پاسخ‌های آنها را او به نظر نمی‌رسید بداند. با ساختن داستان آفرینشی که ساکلاس را در بر می‌گیرد مسائل حل شدند. اکنون اشاره‌ها به خدایان متعدد محدود شدند آن یهوهٔ برتر را گذاشت تا «یهوه» باشد.

34. «آن دوازده فرمانروا (ایون) با آن دوازده فرشته سخن گفتند: ‹بگذار هر یک از شما (بخشی دریافت کند) و بگذار آنان (که در این) نسل هستند (از سوی اینان) فرشتگان فرمان رانده شوند›:

نخستین ست است، که مسیح خوانده می‌شود. (دومین) هارماتوث است، که (فرمانروای ارشد جهان زیرین) است. (سومین) گالیلا است. چهارمین یوبل است. پنجمین (است) آدونایوس. اینان پنج تنی‌اند که بر همهٔ جهان زیرین فرمان راندند، و عمدتاً بر آشوب.

یادداشت: این پنج نام احتمالاً با پنج سیارهٔ شناخته‌شده در زمانی که انجیل یهودا نوشته شد مرتبط‌اند. آنان بر راه‌ها و مسیرهایشان قرار داده شدند تا ترتیب را نگاه دارند و نور بدهند، هم واقعی و هم روحانی.

35. «آنگاه ساکلاس به فرشتگانش گفت، ‹بگذار ما انسانی در شباهت و پس از شکل / تصویر / نمایندگی (از یهوهٔ برتر) بسازیم.› آنان آدم و همسرش حوا را شکل دادند، که زوئه / زندگی خوانده می‌شود هنگامی که او همچنان در ابر بود.»

یادداشت: زوئه نام دیگری برای حوا در سپتواجینت است.

36. زیرا آن این نام (زندگی) است که همهٔ نسل‌ها انسان را می‌جویند، و هر یک از آنان زن را با این نام‌ها می‌خواند. اکنون، ساکلا فرمان نداد (چنان که به او آموزش داده شده بود) بلکه (او فرمان داد) نسل‌ها (از انسان که زندگی کنند چنین دراز / برای دورهٔ زمانی معینی)، (اما او آنان را در (شباهت ساکلاس) آفرید). و آن (فرمانروا ساکلاس) به آدم گفت، «تو دراز زندگی خواهی کرد، با فرزندانت.»

37. یهودا به یشوع گفت، «(چه اندازه) بازهٔ زمانی درازی است که انسان‌ها زندگی خواهند کرد؟» یشوع گفت، «چرا تو دربارهٔ این کنجکاو هستی؟ آدم و نسل او عمرش را در جایی که او پادشاهی‌اش را دریافت کرد زندگی کرده است، با طول عمرش که از سوی فرمانروایش ارزانی شده بود (چنان که با فرمانروایش شماره شده بود).»

38. یهودا به یشوع گفت، «آیا روح انسان می‌میرد؟» یشوع گفت، «این است چرا خدا (خدای این قلمرو) به میکائیل فرمان داد که ارواح را به مردم وام دهد تا آنان خدمت کنند (در بردگی باشند)، اما آن بزرگ به جبرئیل فرمان داد که ارواح را به نسل (نژاد) بزرگ بدهد که هیچ فرمانروایی بر آن نداشت (نسلی که نمی‌تواند تسلط یابد). او روح و نفس را داد. از این رو، (بقیه / کوه) نفس‌های (وام‌داده‌شده در پایان به خدای این قلمرو بازخواهد گشت).»

یادداشت: این بخش دو خط آفرینش را نشان می‌دهد. برای آن مردمی که از سوی خدای این جهان آفریده شدند فرشته میکائیل فرمان داده شد که به‌طور موقت نفس‌ها را به آفرینش او منصوب کند. برای نگاه داشتن نفس‌هایشان آنان برده شدند تا خدای این جهان را بپرستند. در مقابل، آن بزرگ به جبرئیل فرمان داد که نفس‌ها را به آنان از نسل بزرگ برای جاودانگی بدهد.

39. «(هیچ) نوری (در این جهان برای درخشیدن) در اطراف (مردم تا) اجازه دهد (آن) روح (که) در درون همهٔ شما هست در این (بدن) در میان نسل‌های فرشتگان ساکن شود. اما یهوه سبب شد دانش (داده شود) به آدم و آنان با او، تا پادشاهان آشوب و جهان زیرین آنان را با آن نفشارند.»

یادداشت: واژه‌ای که چون «فرمان» از سوی بیشتر مترجمان ارائه شده است بار معنایی فشار را دارد.

40. یهودا به یشوع گفت، «پس آن نسل‌ها چه خواهند کرد؟» یشوع گفت، «به راستی، من به همهٔ شما می‌گویم، که برای همهٔ آنان ستارگان امور را به تکمیل می‌آورند (آخرالزمان آسمانی). هنگامی که ساکلاس بازهٔ زمانی منصوب‌شده برای او را به انجام می‌رساند، نخستین ستارهٔ آنان با نسل‌ها ظاهر خواهد شد، و آنان آنچه را گفتند انجام خواهند داد به پایان خواهند رساند. آنگاه آنان در نام من رابطهٔ جنسی نامشروع خواهند داشت و (قربانی) فرزندانشان را خواهند کشت و آنان روزه خواهند گرفت، و آنان همسرانشان را خواهند کشت در ستایش عرضه‌شده در فروتنی با یکدیگر؛ برخی با مردان دیگر رابطهٔ جنسی دارند؛ برخی قتل خواهند کرد، برخی انبوهی از گناهان و اعمال جنایت همه در نام من مرتکب خواهند شد، و ساکلاس ستارهٔ تو را بر ایون سیزدهم نابود خواهد کرد (یا نابود خواهد کرد).»

41. پس از آن یشوع (خندید).

یادداشت: یشوع به نظر می‌رسد در داوری‌ها یا مفاهیم گمراه شاگردان طنز می‌یابد. او می‌خندد، چنان که سرش را از ناباوری از خطا تکان می‌دهد، آنگاه می‌کوشد بینش و اصلاح بدهد.

(یهودا پرسید)، «ربی، (چرا تو به ما می‌خندی)؟» (او) پاسخ داد (به یهودا و گفت)، «من نمی‌خندم (به سبب شما) بلکه به خطای ستارگان، زیرا این شش ستاره با این پنج جنگجو سرگردان می‌شوند و آنان همه با هم آفریده‌هایشان نابود خواهند شد.»

یادداشت: آن شش ستاره آنان بودند که، با هم ساکلاس یا یالدابائوث، انسان و کیهان را آفریدند. آن پنج جنگجو به پنج سیارهٔ شناخته‌شده در زمان نوشتن متن اشاره می‌کنند. این سیاره‌ها همچنین با پرستش و خدایان بت‌پرستانه مرتبط بودند.

42. یهودا به یشوع گفت، «به آنچه آنان که در نام تو تعمید یافته‌اند انجام می‌دهند بنگر؟» یشوع گفت، «به راستی من (به شما) می‌گویم، این تعمید انجام‌شده در نام من (از سوی آنان که مرا نمی‌شناسند انجام شده‌اند. آنان بیهوده به خدای این جهان قربانی می‌کنند. من هیچ‌کس را تعمید ندادم، زیرا آنان که در اینجا تعمید یافته‌اند امیدشان در اینجاست و آنان که مرا پیروی می‌کنند به هیچ تعمیدی نیاز ندارند زیرا آنان خواهند آمد) نزد من. در حقیقت (من) به شما می‌گویم، ای یهودا، (آنان که عرضه می‌کنند) قربانی‌ها به ساکلاس (قربانی به یهوهٔ بزرگ عرضه نمی‌کنند (بلکه به جای آن می‌پرستند) همهٔ آنچه بد است. «اما تو از همهٔ آنان فراتر خواهی رفت. زیرا تو انسان را قربانی خواهی کرد (بدنی که مرا می‌پوشاند / برهنه می‌کند / دربردارد).»

یادداشت: الهیات گنوسی دوگانگی‌ای میان جهان مادی و جهان روحانی برپا می‌کند. چون خدایی که جهان مادی را آفرید ناقص، بی‌رحم، و دیوانه بود، هر چیزی که در آن محیط تولید شد باید فاسد شده باشد و بر ضد جهان روحانی باشد. در این نظام باور کشتن بدن یشوع چیز خوبی بود چون آن روح او را آزاد می‌کرد و آن را با «آن بزرگ» متحد می‌کرد. از این زاویه نگریسته شده، یهودا به یشوع در نشان دادن راه به بشر یاری می‌رساند. این خط استدلال باید استعاری گرفته شود. برخی نویسندگان پیشنهاد کرده‌اند که یشوع در بدنش محبوس شده بود و از یهودا می‌خواست او را آزاد کند. این نمی‌تواند چنین باشد چون یشوع به نژاد یا نسل مقدس بالا به اراده می‌آید و می‌رود. و نه یشوع خودکشی جمعی را به زحمت می‌کشد. گنوسی‌ها زندگی‌های دراز زندگی کردند و ایمانشان را گسترش دادند. پیام در اینجا آن است که جدا از مادی یا جسمانی بمانیم و بکوشیم دانش در اینجا را دریافت کنیم شما را در زندگی آینده آزاد خواهد کرد.

شاخ تو پیش‌تر بلند شده است، خشم تو شعله‌ور شده است، ستارهٔ تو به روشنی درخشیده است، و دل تو (چیره شده است / نیرومند ساخته شده است / پاک ساخته شده است).

یادداشت: نماد شاخ نماد فالیک است اما همچنین نماد نیروست به همان شیوه که شاخ کرگدن نشانهٔ قدرت و توان است.

یادداشت: گرچه خطوط افزوده‌شده به نیمهٔ نخست این آیه لرزان‌اند، اطلاعاتی که در دسترس است جای یهودا را بر حسب این داستان برپا می‌کند. آن، با این همه، پرسش‌هایی می‌گشاید. خشم یهودا بر ضد چه بود؟ آیا خشم یهودا نیروی انگیزانندهٔ او بود؟ آیا او از دین برپاشدهٔ آن روز خشمگین بود؟ آیا خشم او بود که می‌تواند نشان دهد یهودا می‌خواست پادشاهی یشوع را شتاب دهد تا او جای اقتداری در آن داشته باشد. اگر چنین است، آن با خواندن‌های معینی از انجیل‌های قانونی خوب هماهنگ می‌شود، که می‌تواند نشان دهد یهودا می‌خواست پادشاهی یشوع را شتاب دهد تا او جای اقتداری در آن داشته باشد.

43. «(به راستی من به تو می‌گویم)، آخرین (عمل تو آن خواهد شد که این نژاد را آزاد خواهد کرد اما آن) (تو را و این نسل را خشمگین خواهد کرد) و فرمانروا را اندوهگین خواهد کرد، چون او نابود خواهد شد. (و آنگاه) تصویر نژاد بزرگ آدم بلند برافراشته خواهد شد، زیرا پیش از آسمان، زمین، و فرشتگان، آن نژاد از قلمروهای جاودانه، وجود دارد (وجود داشت). بنگر، به تو همهٔ چیز گفته شده است. چشمانت را بلند کن و به ابر و نور درون آن و ستارگان اطراف آن بنگر. ستاره‌ای که راه را رهبری می‌کند ستارهٔ توست (تو ستاره هستی).»

44. آنگاه، یهودا چشمانش را بلند کرد و ابر درخشان را دید، و وارد آن شد. آنان که زیر او ایستاده بودند صدایی را شنیدند که از ابر می‌آمد و می‌گفت، «(بازگشت) نژاد بزرگ (نزدیک است و تصویر آن بزرگ در آنان برپا خواهد شد به سبب قربانی یهودا).»

یادداشت: این همان ابر ذکرشده در آیهٔ 24 است. با وارد شدن به ابر یهودا یکی با علیت نخستین یا «آن بزرگ / یهوهٔ برتر» شد. گنوسیس به او داده شد و او رازها را دانست. آنگاه او درک و نیرو داشت تا آنچه را در آستانهٔ انجام آن بود انجام دهد. این به تغییر شکل برای یهودا می‌رسد، بسیار چون آن از یشوع. به همان شیوه، صدایی از آسمان سرنوشت او را اعلام کرد.

45. (اما کاتبان منتظر یهودا بودند، و امید داشتند قیمتی بر سر یشوع قرار دهند.) کاهنان ارشد آنان زمزمه کردند که او به اتاق مهمان برای دعایش رفته بود. اما برخی کاتبان در آنجا به دقت تماشا می‌کردند تا یشوع را در طول دعا دستگیر کنند، زیرا آنان از مردم می‌ترسیدند، چون او از سوی همه چون پیامبری پذیرفته شده بود. آنان به یهودا نزدیک شدند و به او گفتند، «چرا تو در اینجا هستی؟ تو شاگرد یشوع هستی.» یهودا آنان را به شیوه‌ای که آنان آرزو داشتند پاسخ داد. و به او مبلغی پول داده شد و او یشوع را به آنان سپرد.

یادداشت: ما از ورود یهودا به ابر درخشان و آنگاه معاملهٔ او با کاتبان می‌خوانیم اما هیچ گذری نیست. ممکن است ابر استعاره‌ای برای دانش الهی از علیت نخستین یا یهوهٔ بزرگ باشد که باربلو را تولید کرد. به آیهٔ 28 بنگرید.

یادداشت: خیانت واقعی یشوع از سوی یهودا به‌طور دراماتیکی کم‌رنگ شده است. تنها یک پاراگراف به عمل واقعی اختصاص داده شده است. درون این پاراگراف تنها هیچ جزئیاتی عرضه نشده است. انجیل ساخته شده است تا دلیل خیانت را بدهد. ساختن منطق عمل بسیار مهم‌تر از خود عمل می‌شود، با توجه به این واقعیت که آن بدن بود که یشوع را پوشاند که نابود شد و نه روح درونی. ریختن بدن سرنوشت را به انجام رساند و روح مسیح را آزاد کرد. این چون نمایشی از باور یشوع در قلمرو نامیرا و جاودانه انجام شد، که فراتر از حواس انسانی قرار داشت. درس انجیل یهودا و گنوستیسیسم به‌طور کلی با رسیدن به درون برای به دست آوردن دانش از جهان روحانی نادیده کار داشت. کلیسای ارتدوکس آموخت که تنها از راه شهادت یا برکت کلیسا آدمی می‌توانست به قلمرو روحانی بگذرد. یشوع راه دیگری می‌آموخت. مرگ او تنها راه برای نمونه بودن ایمانش و نشان دادن به شاگردانش بود که بیشتر از آنچه آنان می‌توانستند در جهان مادی ببینند بود. بر حسب متن‌های گنوسی، مرگ یشوع نجات را نیاورد. زندگی و مرگ او دانش را آموخت و فراهم کرد، که اگر درک شود، نژاد انسانی را از زنجیرهایش آزاد خواهد کرد و به آن اجازه خواهد داد به قلمرو نامیرا صعود کند.

این انجیل یهودا را به پایان می‌رساند.