যিহূদার সুসমাচার

যিহূদার প্রশ্ন

মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপি আবিষ্কারের পর থেকে কোনো আবিষ্কার খ্রিস্টান জগতকে সদ্য অনূদিত “যিহূদার সুসমাচার”-এর মতো নাড়া দেয়নি। সংক্ষিপ্ত কিন্তু শক্তিশালী পাঠ্যটিতে উপস্থাপিত গল্পটি এমন একটি পরিকল্পনা প্রকাশ করে যেখানে স্বর্গীয় উদ্দেশ্য ভয়ংকর উপায়কে ন্যায্যতা দিয়েছিল। বিশ্বাসঘাতকতা সহযোগিতা হয়ে উঠল এবং হত্যা আত্মহত্যার মতো মনে হলো যখন যেশুয়া ও যিহূদা অনন্তকালের দিকে একটি ভয়ংকর নৃত্য শুরু করলেন। অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের তার মতবাদ, তার ক্যানন এবং তার রাজনৈতিক গল্প আছে, কিন্তু এগুলি যিহূদার সুসমাচারে উন্মোচিত বিষয়গুলি থেকে বেশ আলাদা।

অর্থোডক্স রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি যেমনটি বলবে, যেশুয়ার মৃত্যু রোমান কর্তৃপক্ষ চেয়েছিল যখন তিনি অনুসারী লাভ করছিলেন এবং ইহুদি জনতা তাঁকে “রাজা” ঘোষণা করেছিল। ইহুদি ধর্মীয় নেতারাও তাঁর মৃত্যুর পরিকল্পনা করছিলেন, বিশ্বাস করে যে যেশুয়া ইহুদিধর্ম সংস্কার করার এবং জনগণের উপর তাদের নিয়ন্ত্রণ কেড়ে নেওয়ার চেষ্টা করছিলেন। যিহূদার সুসমাচার যেশুয়ার বিশ্বাসঘাতকতা ও মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাওয়া রাজনৈতিক ষড়যন্ত্রের এই গৃহীত দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

যিহূদা প্রকল্পে কাজ করা সুইজারল্যান্ডের বাজেলের কোম্পানিগুলির একটি, মেসেনাস ফাউন্ডেশনের মুখপাত্র, পরিচালক মারিও জিন রবার্টি, রিপোর্ট করেন: “আমরা কার্বন ডেটিংয়ের ফলাফল পেয়েছি, পাঠ্যটি আমাদের ধারণার চেয়ে পুরনো এবং তৃতীয় ও চতুর্থ শতাব্দীর শুরুর মধ্যবর্তী সময়ের। আমরা আমাদের কাছে যা আছে তার ব্যতিক্রমী দিকটি প্রকাশ করতে চাই না, তবে যিহূদা ইস্করিয়োত পাঠ্যটি খ্রিস্টান মতবাদের কিছু রাজনৈতিক নীতিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে।” কল্পনা করুন যিহূদা, সেই মানুষ যাকে সমগ্র খ্রিস্টজগত দুই হাজার বছর ধরে ঘৃণা করেছে, এখন নির্বাচিতজন, শহীদ, বলির ছাগল এবং যেশুয়া নিজে দ্বারা নির্দেশিত ও নিযুক্ত মানুষ হিসেবে চিত্রিত যিনি সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ বিশ্বাসঘাতকতা সংগঠিত ও সম্পাদন করবেন। কিন্তু বিশ্বাসঘাতকের নির্দেশে বিশ্বাসঘাতকতা মোটেই বিশ্বাসঘাতকতা নয়, বরং একজন অনুগত ও নিবেদিত অনুসারী তার কর্তার ইচ্ছা পালন করছেন।

যেশুয়ার সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতার জন্য যিহূদার পুরস্কার কী ছিল? যিহূদার সুসমাচার অনুসারে তা ছিল যাহ্‌বের দ্বারা বিশেষ স্বীকৃতি এবং মানবজাতির ত্রাণকর্তা যেশুয়ার আশীর্বাদ। অদ্ভুতভাবে, আমাদের নিজের বাইবেলে এই দাবিকে সমর্থন করার প্রমাণ আছে। যিহূদাকে অন্যান্য প্রেরিতদের সঙ্গে কর্তৃত্বের একটি অবস্থানের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়ে থাকতে পারে।

যিহূদার সুসমাচার আমাদের মাথা ঘুরিয়ে দেয় এবং পাঠকের উপর একটি নতুন ও অস্বস্তিকর দৃষ্টিভঙ্গি চাপিয়ে দেয়। যিহূদার কি যেশুয়ার কাছ থেকে বিশেষ জ্ঞান ও নির্দেশ ছিল? আমরা কি যেশুয়ার মৃত্যুর জন্য তাঁকে ধন্যবাদ দেব? শিকার দ্বারা নিযুক্ত প্রাণঘাতী বিশ্বাসঘাতকতা আত্মহত্যা নাকি হত্যা? এই খুনি কুইসলিং কি সত্যিই একজন সাধু? এই মানুষটি, যিহূদা, কে? আমরা তাঁর সম্পর্কে কী জানি? তিনি কোথা থেকে এসেছিলেন? তিনি কী চেয়েছিলেন? তিনি কী করেছিলেন?

এগুলি পাঠকের মনে প্রতিধ্বনিত হতে থাকা কয়েকটি প্রশ্ন মাত্র।

যিহূদা সম্পর্কে তত্ত্ব প্রচুর। তিনি লোভী ও স্বার্থপর হিসেবেও উপস্থাপিত হন এবং পবিত্রীকৃত আত্মা হিসেবেও। কেউ বলে তিনি অধিষ্ঠিত ছিলেন, কেউ বলে তিনি সাধু ছিলেন, এবং কেউ বিশ্বাস করে তিনি নিজেই শয়তান।

যিহূদা কি যেশুয়ার মৃত্যু, সমাধি ও পুনরুত্থানের প্রেরণা ছিলেন, এবং এভাবে আমাদের রক্ষাকারী দানব? আমরা কি শেষ দিনগুলিতে যিহূদার সঙ্গে মসীহবিরোধী হিসেবে দেখা করব নাকি তিনি ইস্রায়েলের গোত্রগুলির উপর শাসন ও বিচার করবেন?

প্রতিটি গল্পের দুটি দিক আছে। আসুন আমরা উভয় দিক পরীক্ষা করি, যিহূদার সুসমাচার দিয়ে শুরু করে, এর ইতিহাস, এর ধর্মতত্ত্ব এবং এর পাঠ্য।

অভিপ্রায় বোঝা

যিহূদার সুসমাচার আরও গভীর স্তরে বোঝা যায় যদি প্রথমে এর পটভূমি অন্বেষণ করা হয়। পাঠ্য সম্পর্কে “কে, কী, কখন, কোথায় এবং কেন” যথাযথ প্রশ্ন করা যেতে পারে। “কে” যিহূদার সুসমাচার লিখেছিল তা আমরা কখনও জানতে পারি না। লেখক কী বলতে চেয়েছিলেন তা গভীরভাবে অন্বেষণ করা হবে। বিজ্ঞান “কখন” ও “কোথায়” সংকীর্ণ করতে পারে এবং করেছে। মানুষ কেন লেখে তা স্বতঃসিদ্ধ। আমরা নথিভুক্ত করতে, ব্যাখ্যা করতে, প্রকাশ করতে বা বোঝাতে লিখি। শেষ পর্যন্ত, এগুলিই কারণ। সময় বলবে যিহূদার লেখক সফল হয়েছেন কিনা। এমন সময়ে যখন জ্ঞানবাদ খ্রিস্টজগতে প্রভাবের জন্য সংগ্রাম করছিল, যিহূদার সুসমাচার সদ্য উদীয়মান গির্জার অর্থোডক্সিকে চ্যালেঞ্জ করতে, জ্ঞানবাদী ধর্মতত্ত্ব ব্যাখ্যা করতে এবং সম্প্রদায়টি প্রচার করতে লেখা হয়েছিল। সুসমাচারটি আরও ভালোভাবে বুঝতে, এই লক্ষ্যগুলি মনে রেখে তা পড়তে হবে। শতাব্দী ধরে জ্ঞানবাদের সংজ্ঞা নিজেই ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে বিভ্রান্তি ও বিরোধের একটি বিষয় হয়ে আছে। এটি আংশিকভাবে শব্দটির ক্রমবর্ধমান প্রয়োগ এবং জ্ঞানবাদের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের অস্তিত্বের কারণে, যখন ধর্মতত্ত্ব বিকশিত হয়ে মূলধারার খ্রিস্টধর্মে পরিণত হওয়া বিষয়ের সঙ্গে মিশে যেতে শুরু করেছিল। জ্ঞানবাদ বিকশিত হতে থাকল; যিহূদার সুসমাচার লেখার সময়ে বিদ্যমান ধর্মতত্ত্বই একটি অনুবাদ করার বা পড়ার চেষ্টা করার আগে বিবেচনা ও বোঝা উচিত। অন্যথা করলে অনুবাদটি মেঘাচ্ছন্ন ও দুর্বোধ্য হয়ে যাবে। অনুবাদক ও পাঠক উভয়েরই কর্তব্য হলো সমর্থিত ধারণাগুলি এবং সেই ধারণাগুলি বহনকারী শব্দগুলি বোঝা। প্রশ্নের পাঠ্যের মধ্যে অর্থের স্পষ্ট সঞ্চালনের জন্য ধর্মতত্ত্ব, মহাবিশ্বতত্ত্ব এবং প্রাসঙ্গিক শব্দগুলির ধারণা প্রয়োজন। এটি মনে রেখে, আমরা সংক্ষেপে জ্ঞানবাদী ধর্মতত্ত্ব, মহাবিশ্বতত্ত্ব ও ইতিহাস পরীক্ষা করব। আমরা প্রাথমিকভাবে খ্রিস্টাব্দ প্রথম থেকে চতুর্থ শতাব্দীতে বিদ্যমান জ্ঞানবাদী সম্প্রদায়গুলির উপর মনোনিবেশ করব যেহেতু বিশ্বাস করা হয় বেশিরভাগ জ্ঞানবাদী সুসমাচার সেই সময়ে লেখা হয়েছিল। সেই সময়েই উদীয়মান খ্রিস্টান অর্থোডক্সির মধ্যে প্রতিক্রিয়া তীব্র হতে শুরু করে এবং যিহূদার সুসমাচার লেখা হয়েছিল। ধর্ম বিষয়ে লেখা অনেক বইয়ের পতন হলো সমীকরণ থেকে ইতিহাস ও মানুষকে কোনোভাবে সরিয়ে ফেলার চেষ্টা। ইতিহাস ধর্মকে আকার দেয় কারণ তা ধর্মীয় নেতাদের উপলব্ধি ও দিকনির্দেশনা আকার দেয়। ধর্মও বিকশিত ও বিবর্তিত হয় মহাবিশ্বকে সেই সময়ে যেমন দেখা ও বোঝা যায় তেমন অর্থবহ করার চেষ্টায়। এভাবে, একটি ধর্মীয় ধারণা সত্যিকারভাবে ধরতে সেই সময়ের ইতিহাস, মানুষ ও মহাবিশ্বতত্ত্ব জানা গুরুত্বপূর্ণ। এই ক্ষেত্রগুলি আলাদা নয় বরং ক্রমাগত মিথস্ক্রিয়ায় থাকে।

যিহূদার সুসমাচার কী?

যিহূদার সুসমাচার কী এবং কেন তা বাইবেলের সুসমাচার গল্পগুলি থেকে এত বেশি আলাদা? যিহূদার সুসমাচার একটি জ্ঞানবাদী পাঠ্য হিসেবে বিবেচিত। জ্ঞানবাদীরা ছিল খ্রিস্টধর্মের একটি সম্প্রদায় এবং যেকোনো সম্প্রদায় বা ধর্মের মতো, তারা সেদিনের সদ্য উদীয়মান অর্থোডক্সির নিপীড়নের অধীনে প্রসারিত ও অব্যাহত থাকার জন্য লড়াই করছিল। যিহূদার সুসমাচার জ্ঞানবাদকে শক্তিশালী ও অব্যাহত রাখতে সাহায্য করতে লেখা হয়ে থাকতে পারে। এটি ঐতিহ্যবাহী সুসমাচার গল্প থেকে এর আমূল বিচ্যুতি, সেইসাথে এর সৃষ্টির কারণ ব্যাখ্যা করতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, যেকোনো ধর্মীয় বই, ক্যানন হোক বা না হোক, দেখার একটি উপায় হলো নিজের বিশ্বাস ব্যাখ্যা করার, অন্যদের সেই বিশ্বাসের দিকে বোঝানোর, এবং নিজের ধর্মতত্ত্ব ও মহাবিশ্বতত্ত্বের আলোকে ইতিহাস ও পরিচিত কাহিনিগুলি ব্যাখ্যা করার একটি প্রচেষ্টা হিসেবে। এটি কেবল নিজের বিশ্বাস ব্যবস্থায় ওজন যোগ করার জন্য নয়, বরং কেবল মানুষ ঘটনাগুলিকে যা সে সত্য বলে ধরে তার সঙ্গে প্রাসঙ্গিক হিসেবে দেখে বলেও করা হয়। আগেই বলা হয়েছে, যিহূদার সুসমাচার, সর্বোপরি, একটি জ্ঞানবাদী সুসমাচার যেহেতু তা যেশুয়ার দ্বারা যিহূদাকে দেওয়া একটি বিশেষ জ্ঞান বা জ্ঞানোদয়ের চারপাশে ঘোরে। এই জ্ঞানটি প্রতিনিধিত্ব করত যা জ্ঞানবাদীরা সার্বজনীন সত্য বলে ধরে।

যিহূদার সুসমাচারের ইতিহাস

সদ্য আবিষ্কৃত যিহূদার সুসমাচার কয়েকটি কারণে অত্যন্ত বিতর্কিত। ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, তা এর জ্ঞানবাদী ধর্মতত্ত্বের কারণে বিভাজনকারী। পাঠ্যের মূল বিতর্ক এই তত্ত্বের চারপাশে ঘোরে যে যেশুয়া যিহূদাকে তাঁর নিয়তি ও শাস্ত্রগুলি পূর্ণ করতে তাঁর সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করতে বলেছিলেন। এটি সত্য হলে যিহূদাকে একজন সাধু করে তুলবে, মূলধারার গির্জা দ্বারা বিশ্বাসিত পাপী ও বিশ্বাসঘাতক নয়। পাঠ্যটি কেবল কপ্টিক ভাষায় লেখা বলেও আকর্ষণীয়। কপ্টিক ভাষা স্থানীয় ছিল এমন সময়কাল ও অঞ্চলের নথি একটি বিরল আবিষ্কার। কপ্টিক শব্দটি গ্রিক শব্দ আইগিপ্টোসের একটি আরবি বিকৃতি, যা পরবর্তীতে হিকাপ্টাহ শব্দ থেকে এসেছে, যা প্রাচীন মিশরের প্রথম রাজধানী মেমফিস শহরের নামগুলির একটি। কখনও কোনো কপ্টিক রাষ্ট্র, বা যথাযথ অর্থে কপ্টিক সরকার ছিল না, তবে, শব্দটি সাধারণত মিশর এলাকায় একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা সহ বিদ্যমান একটি সংস্কৃতি ও ভাষা নির্ধারণ করতে ব্যবহৃত হয়েছে। কপ্টদের পরিচিত ইতিহাস মেনেস দিয়ে শুরু হয়, প্রথম ফারাও, যিনি প্রায় 3050 খ্রিস্টপূর্বাব্দে মিশরের উত্তর ও দক্ষিণ রাজ্যগুলি একত্রিত করেছিলেন। ফারাওদের শাসনের অধীনে প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতা 3000 বছরেরও বেশি সময় ধরে চলেছিল। সাধু মিনা (রাজার নামে নামকরণ করা) প্রধান কপ্টিক সাধুদের একজন। তিনি 309 খ্রিস্টাব্দে শহীদ হন। সংস্কৃতিটি স্বতন্ত্র ভাষা, শিল্প, স্থাপত্য এবং এমনকি নির্দিষ্ট ধর্মীয় ব্যবস্থা ধারণকারী হিসেবে স্বীকৃত হয়েছে। এমনকি একটি অত্যন্ত স্বতন্ত্র কপ্টিক খ্রিস্টান গির্জা ব্যবস্থা আছে যার নিজস্ব ক্যানন আছে, যা প্রোটেস্ট্যান্ট বা ক্যাথলিক বাইবেলের চেয়ে আরও কয়েকটি বই ধারণ করে। যিহূদার সুসমাচারের বার্তা ও অর্থ আকর্ষণীয়, অন্য কোনো কারণে না হলেও এর ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, যা আমাদের যিহূদার স্থান, পথ ও কাজ এবং তাঁর বিশ্বাসঘাতকতার কাজ পুনরায় পরীক্ষা করতে বাধ্য করে। সুসমাচারগুলি ও প্রেরিতদের কার্যাবলি বই যিহূদার গল্প একজন হিসেবে বলে যিনি শয়তান দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। যিহূদা যে পরিণতিতে পৌঁছেছিলেন। ক্যানোনিকাল বইগুলি যিহূদাকে বিশ্বাসঘাতক, প্রতারক এবং শয়তান দ্বারা প্রভাবিত একজন হিসেবে উল্লেখ করে। তবে, যিহূদার সুসমাচার এই ধারণাকে উল্টে দেয় দাবি করে যে যিহূদাকে ক্রুশবিদ্ধকরণের প্রেরণা হবে এমন বিশ্বাসঘাতকতা পরিকল্পনা ও সম্পাদন করার অনুরোধ করা হয়েছিল, এমনকি প্রয়োজনও ছিল। পরিকল্পনা ছিল যেশুয়াকে কর্তৃপক্ষের কাছে সমর্পণ করা যাতে শাস্ত্র ও ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হতে পারে, এবং যেশুয়া ছিলেন পরিকল্পনাটি প্রণয়নকারী ব্যক্তি। বেশিরভাগ পণ্ডিত একমত মথি, মার্ক, লূক ও যোহনের সুসমাচারগুলি যেশুয়ার মৃত্যুর তারিখ ও প্রায় 90 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লেখা হয়েছিল। যিহূদার সুসমাচার মূলত গ্রিক ভাষায় প্রায় 180 খ্রিস্টাব্দে প্রাচীনতম সময়ে লেখা হয়েছিল। এটি সত্য হলে, যিহূদা এর লেখক হতে পারতেন না। যিহূদাকে তাঁর কাজ লিখতে হলে লেখার সময় তাঁর বয়স প্রায় 120 বছর হত। এই সম্ভাবনা বাদ দিয়ে, মূল লেখক অজানা। মূল পাঠ্যগুলির তারিখ নির্দিষ্ট সময়কালে সাধারণ শব্দ ও ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে। এটি আজ অপভাষা যেভাবে ব্যবহৃত হয় তার সঙ্গে তুলনীয়। ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন শব্দ ব্যবহৃত হত। এভাবেই পণ্ডিতরা একটি প্রাচীন ভাষার বয়স নির্ধারণ করেন। মূল পাঠ্যের তারিখ সংকীর্ণ করার আরেকটি উপায় হলো অন্যান্য লেখায় এর উল্লেখ খোঁজা। এটি পাঠ্যটি লেখা হতে পারত এমন সর্বশেষ তারিখ নির্ধারণ করবে। ইরেনেয়ুস, রেমার্স দ্বারা অনূদিত, বলেছেন: “এই সুসমাচারগুলি ছাড়াও, আমরা জানি একসময় বর্থোলোমিউর একটি সুসমাচার, পোপ গেলাসিয়ুসের ডিক্রিতে উল্লিখিত থাদ্দেয়ুসের একটি সুসমাচার, এবং কয়িনীয়দের মধ্যে ব্যবহৃত যিহূদা ইস্করিয়োতের একটি সুসমাচার ছিল এবং সাধু ইরেনেয়ুস দ্বারা বলা হয়েছিল।” রবার্টস-ডোনাল্ডসনের ইরেনেয়ুস থেকে অনুবাদে গির্জা পিতা বলেছেন, “অন্যরা আবার ঘোষণা করে যে কয়িন উপরের ক্ষমতা থেকে তাঁর অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন, এবং স্বীকার করে যে এষৌ, কোরহ, সদোমীয়রা এবং এই ধরনের সমস্ত ব্যক্তি, নিজেদের সঙ্গে সম্পর্কিত। এই কারণে, তারা যোগ করে, তারা সৃষ্টিকর্তা দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল, তবু তাদের কেউ কোনো ক্ষতি ভোগ করেনি। কারণ সোফিয়া তাঁর নিজের যা ছিল তা তাদের কাছ থেকে নিজের কাছে নিয়ে যাওয়ার অভ্যাসে ছিল। তারা ঘোষণা করে যে বিশ্বাসঘাতক যিহূদা এই বিষয়গুলি সম্পূর্ণভাবে জানতেন, এবং তিনি একাই, অন্য কারো মতো সত্য জেনে, বিশ্বাসঘাতকতার রহস্য সম্পাদন করেছিলেন; তাঁর দ্বারা সমস্ত জিনিস, পার্থিব ও স্বর্গীয় উভয়ই, এভাবে বিভ্রান্তিতে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল। তারা এই ধরনের একটি কাল্পনিক ইতিহাস তৈরি করে, যাকে তারা যিহূদার সুসমাচার বলে।” ইরেনেয়ুস আরও বলেছিলেন যে লেখাগুলি তিনি একটি “কয়িনীয়” জ্ঞানবাদী সম্প্রদায় বলে অভিহিত করা থেকে এসেছিল যা অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের সঙ্গে লড়াই করত। তিনি কয়িনীয়দের বাইবেলীয় খুনি কয়িন, সদোমীয় ও যিহূদার প্রশংসা করার অভিযোগও করেছিলেন, যাঁকে তারা গোপন রহস্যের রক্ষক হিসেবে বিবেচনা করত। ইরেনেয়ুসের লেখাগুলির তারিখ জানা তারিখটিকে প্রায় বা 180 খ্রিস্টাব্দের আগে আরও স্পষ্ট করে। অবশ্যই, এটি যিহূদার সুসমাচারকে কেবল তখনই প্রভাবিত করে যদি আমরা সিদ্ধান্ত নিই যে ইরেনেয়ুস যে পাঠ্যের কথা বলেছিলেন তা আজ আমাদের কাছে থাকা একই পাঠ্য। দুঃখজনকভাবে, নিশ্চিতভাবে জানার কোনো উপায় নেই, কিন্তু আমাদের কাছে কয়েকটি সূত্র আছে। কয়িন আজ আমাদের কাছে থাকা যিহূদার সুসমাচারের সংস্করণে উল্লিখিত নন। তদুপরি, মহাবিশ্বতত্ত্বের বিবর্তন সরল থেকে জটিলের দিকে হতে থাকে এবং এই প্রবণতা বর্তমান সংস্করণে দেখা যায় যেহেতু য়ালদাবাওথ, যাকে “নেব্রো” “বিদ্রোহী”-ও বলা হয়, সাকলাসের স্রষ্টা হিসেবে উপস্থাপিত এবং যিহূদার সুসমাচারে পরে সাকলাসকেই মানবজাতি ও ভৌত জগতের স্রষ্টা হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। তবে, অন্যান্য জ্ঞানবাদী লেখায়, য়ালদাবাওথ হলো “ডেমিউর্জ” বা জগতের নির্মাতা, এবং স্পষ্টভাবে সাকলাসের মতো একই দেবতা হিসেবে চিহ্নিত। এর অর্থ যিহূদার সুসমাচারে য়ালদাবাওথ ও সাকলাসের মধ্যে একটি বিভাজন হয়েছে, যা আরও জটিল মহাবিশ্বতত্ত্বের দিকে নিয়ে যায়। এটি ইঙ্গিত করে আজ আমাদের কাছে থাকা যিহূদার সুসমাচার ইরেনেয়ুস যার কথা বলেছিলেন তার চেয়ে পরে লেখা হয়েছিল, যেহেতু তাঁর সময়ে এই দেবতারা এক ও অভিন্ন ছিল।

এখন দুর্বল আর্কনটির তিনটি নাম আছে। প্রথম নামটি য়ালতাবাওথ, দ্বিতীয়টি সাকলাস (“মূর্খ”), এবং তৃতীয়টি সামায়েল। এবং সে তার মধ্যে থাকা অহংকারে অনৈতিক, কারণ সে বলেছিল, “আমি ঈশ্বর এবং আমার পাশে অন্য কোনো ঈশ্বর নেই,” কারণ সে তার শক্তি সম্পর্কে অজ্ঞ, যে জায়গা থেকে সে এসেছিল। যোহনের অ্যাপোক্রিফন, প্রায় 200 খ্রিস্টাব্দ।

মিশরে পাওয়া অনুলিপির তারিখের বিষয়ে, নির্দিষ্ট অক্ষরগুলির গঠনও সময়ের সঙ্গে পরিবর্তিত হয় এবং পাঠ্যগুলির মধ্যে অক্ষরের শৈলী অনুলিপিগুলিকে একটি নির্দিষ্ট সময়কালের মধ্যে স্থাপন করে। 26-পৃষ্ঠার যিহূদা পাঠ্যটি মূল যিহূদার সুসমাচারের একটি কপ্টিক অনুলিপি, যা আগের শতাব্দীতে গ্রিক ভাষায় লেখা হয়েছিল। তেজস্ক্রিয়-কার্বন-ডেটিং পরীক্ষা সেইসাথে প্রাচীন ভাষার বিশেষজ্ঞরা প্রতিষ্ঠা করেছেন যে অনুলিপিটি 220 ও 340 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে লেখা হয়েছিল। আবিষ্কৃত সুসমাচারটি প্যাপিরাসে লেখা হয়েছিল, সম্ভবত মিশরের একটি জ্ঞানবাদী মঠে। যদিও অন্যান্য অনুলিপি তৈরি করা হয়ে থাকতে পারে সেগুলি সম্ভবত সাধু আথানাসিয়ুসের চতুর্থ শতাব্দীর সমস্ত বৈধর্মিক পাঠ্য ধ্বংস করার অভিযানে হারিয়ে গিয়েছিল। নতুন প্রতিষ্ঠিত গির্জা দ্বারা গৃহীত নয় এমন সমস্ত পাঠ্য পুড়িয়ে ফেলতে হত। বৈধর্ম্য সহ্য করা হত না, এবং জ্ঞানবাদ তালিকার শীর্ষে বিবেচিত হত। কেবল অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব থেকে আলাদা ছিল বলেই জ্ঞানবাদ ছিল না, তা জ্ঞানের জন্য একটি ব্যক্তিগত অনুসন্ধানকেও অনুমোদন করত এবং তা গির্জার নিয়ন্ত্রণের বাইরে কিছু ছিল। তার নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে, নতুন গির্জাকে এই বিশ্বাসগুলিকে চূর্ণ করতে হয়েছিল। আথানাসিয়ুসের সৈন্যদের কাছ থেকে পাঠ্য রক্ষা করতে মনে করা হয় একজন জ্ঞানবাদী সন্ন্যাসী বা লেখক মিশরের সমাধি এলাকায় নির্দিষ্ট জ্ঞানবাদী পাঠ্যগুলির অনুলিপি কবর দিয়েছিলেন। এগুলি 1970-এর দশকের শেষ পর্যন্ত আবিষ্কৃত হয়নি। সুসমাচারটি একসঙ্গে একটি একক কোডেক্সে বাঁধা তিনটি পাঠ্যের একটি ছিল। সুসমাচারটি 1978 সালে একজন কৃষক দ্বারা খনন করা হয়েছিল। তিনি এল মিনিয়ার কাছে, মিশরে একটি গুহায় একটি ছোট পাত্র যেমন একটি সমাধি বাক্সের মতো পেয়েছিলেন। ছোট, সিল করা বাক্সে একটি কোডেক্সের অংশ ছিল, বা ভক্তিমূলক পাঠ্যের একটি সংগ্রহ। কৃষক কোডেক্সটি কায়রোর একজন পুরাকীর্তি ব্যবসায়ীর কাছে বিক্রি করেছিলেন। চুক্তিটি গোপন রাখা হয়েছিল কিন্তু 1983 সালে ঘটেছে বলে রিপোর্ট করা হয়েছিল। পুরাকীর্তি ব্যবসায়ী কোডেক্সের বিষয়বস্তু সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন যখন তিনি কোডেক্সটি জার্মানির মুনস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের কপ্টিক অধ্যয়নের পণ্ডিত, স্টিফেন এমেল, এবং অন্য একজন পণ্ডিতের কাছে বিক্রির জন্য প্রস্তাব করেছিলেন। বৈঠকটি সুইজারল্যান্ডের জেনেভা একটি হোটেল কক্ষে হয়েছিল। এমেলই কোডেক্সটি পরীক্ষা করেছিলেন এবং প্রথম সন্দেহ করেছিলেন প্যাপিরাস পাতাগুলি যিহূদা নিয়ে আলোচনা করে। যদিও পাঠ্যটি এমেলকে অত্যন্ত আগ্রহী করেছিল, চাওয়া মূল্য এত বেশি ছিল মার্কিন $3 মিলিয়ন ডলার যে কেনার কোনো উপায় ছিল না। বিক্রেতাকে চাওয়া মূল্যের চেয়ে এক অর্ডার মাত্রা কম মূল্য প্রস্তাব করা হয়েছিল। এটি, বিক্রেতা অপমান হিসেবে নিয়েছিলেন এবং চুক্তি স্থগিত হয়েছিল। তার লোভ সন্তুষ্ট না হওয়ায় সৃষ্ট হতাশার কারণে, ব্যবসায়ী কোডেক্সটি 16 বছর ধরে নিউ ইয়র্কের হিকসভিলের একটি ব্যাংকের সিন্দুকে সংরক্ষণ করেছিলেন। সেখানে, শুষ্ক মরুভূমির বাতাস থেকে দূরে, বেশি আর্দ্রতা সহ বাক্সে, তা ক্ষয় হয়ে ভেঙে পড়েছিল যতক্ষণ না জুরিখ-ভিত্তিক পুরাকীর্তি ব্যবসায়ী ফ্রিডা নুসবার্গার-চাকোস 2000 সালে মূল চাওয়া মূল্যের চেয়ে অনেক কম মূল্যে তা কিনেছিলেন। কোডেক্সটি তারপর 2001 সালে সুইজারল্যান্ডের প্রাচীন শিল্পের জন্য মেসেনাস ফাউন্ডেশন দ্বারা অধিগ্রহণ করা হয়েছিল। ফাউন্ডেশন 2004 সালে পুনরুদ্ধারে সাহায্য করার জন্য ন্যাশনাল জিওগ্রাফিককে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। পরবর্তী 5 বছরে হাজার হাজার প্যাপিরাসের টুকরো একটি জিগস পাজলের মতো আবার একসঙ্গে রাখা হয়েছিল। হাজার হাজার টুকরো, এত ছোট যে তারা কেবল একটি বা দুটি অক্ষর ধারণ করেছিল, চিমটি ও কম্পিউটার ইমেজিং ব্যবহার করে পাঠ্যে তাদের অবস্থানে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। সম্পন্ন হলে, পণ্ডিতদের একটি দল নথিটিকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছিল, যতটা তারা পারত, নথিটির অবস্থা ও অনুপস্থিত টুকরোর সংখ্যা বিবেচনা করে। পুনরুদ্ধার করা মূলটি এখন কায়রোর কপ্টিক জাদুঘরে রাখা হয়েছে। পাঠ্যটির একটি কপ্টিক রেন্ডারিং এখানে দেখা যেতে পারে: http://www.nationalgeographic.com/lostgospel/_pdf/CopticGospelOfJudas.pdf যেহেতু পাঠ্যটির চরম বয়স ও দুর্ব্যবহারের কারণে এর বেশিরভাগই অপাঠ্য। কোডেক্সে ফাঁক ও ছিদ্র আছে। সম্পূর্ণ লাইন অনুপস্থিত। অনুবাদের কিছু অংশ “সেরা-অনুমান” ভিত্তিতে করা হয়েছিল। সাধারণ শব্দ বা বাক্যাংশ থেকে অক্ষর অনুপস্থিত থাকলে অনুবাদকরা অক্ষর এবং এমনকি শব্দ বা বাক্যাংশও অনুমান ও প্রতিস্থাপন করতে পারতেন। ফাঁকগুলি বড় হলে বা বাক্যাংশের অর্থ অনিশ্চিত হলে অনুবাদকরা কেবল ডেটার অনুপস্থিতি উল্লেখ করেছিলেন। এই রেন্ডারিংয়ে আমরা দুটি সাহসী পদক্ষেপের চেষ্টা করেছি। আমরা জনসাধারণের জন্য একটি আরও আকর্ষণীয় ব্যাখ্যা উপস্থাপন করতে চেয়েছিলাম, যা অপরিহার্যভাবে ধারণাগুলির সম্মুখীন হওয়ার স্থানে উপলব্ধ নোট ও ব্যাখ্যা দাবি করেছিল। আমরাও সম্ভব হলে পাঠ্যের কিছু ফাঁক পূরণ করার চেষ্টা করতে চেয়েছিলাম। একটি দাবিত্যাগ হিসেবে, এটা বোঝা উচিত যে মূল অনুবাদকরা একটি অসাধারণ কাজ করেছিলেন যেখানে পাঠ্যটি কেবল অনুপস্থিত ছিল, ধুলো ও গুঁড়োয় বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল, আর কখনও পড়া যাবে না। এখানে উপস্থাপিত পাঠ্যটি অন্যদের দ্বারা করা কাজ নেয় এবং যিহূদার সুসমাচারকে আরও পাঠযোগ্য ভাষা ও ফরম্যাটে ইন-লাইন ভাষ্য সহ রাখে। তারপর তা পাঠ্যটি প্রসারিত করে, যতটা করা যেতে পারে ফাঁকগুলি পূরণ করে, জ্ঞানবাদী ধর্মতত্ত্ব, ঐতিহাসিক তথ্য, পাঠ্য উল্লেখ এবং কথোপকথনের যৌক্তিক প্রবাহের বোঝার উপর ভিত্তি করে।

বন্ধনীতে থাকা সমস্ত শব্দ বা বাক্যাংশ সেই সংযোজনগুলি নির্দেশ করে যা পাঠ্যে করা হয়েছে, হয় অনুপস্থিত অক্ষর, শব্দ বা লাইন পূরণ করার বিষয় হিসেবে; অথবা মূল পাঠ্য বা এর অনুবাদে অস্পষ্ট শব্দের স্পষ্টীকরণের বিষয় হিসেবে। যখন একটি শব্দ একাধিক উপায়ে অনূদিত হতে পারত, বিভিন্ন পছন্দ উল্লেখ করতে একটি স্ল্যাশ “/” ব্যবহার করা হয়েছিল। ভাষ্য “নোট” হিসেবে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত এবং পাঠ্যের মধ্যে ইটালিক ফন্টে রাখা হয়েছে। পাঠকের পাঠ্যের সম্ভাব্য কার্যটি মনে রাখা উচিত। শিরোনাম কিছু ইঙ্গিত দেয়। এটি “যিহূদার অনুসারে সুসমাচার” নয়, বরং তা হলো, “যিহূদার সুসমাচার।” এটি ইঙ্গিত করে লেখক যিহূদাকে মহিমান্বিত করতে চেয়েছিলেন, তাঁর অবস্থান ও অবদান পাঠ্য দ্বারা সমর্থিত ও প্রচারিত ধর্মতত্ত্ব অনুসারে। এই বিষয়গুলি জেনে, পাঠ্যে অনুপস্থিত শব্দ ও লাইনগুলি শিক্ষিত ও যুক্তিসঙ্গত অনুমানের বিষয় হতে পারে। তবে সেগুলি অনুমানই বটে। আসুন এখন যিহূদার সুসমাচারের দিকে তাকাই।

যিহূদার সুসমাচার

এটি সেই ঘোষণা, যা যেশুয়ার দ্বারা যিহূদা ইস্করিয়োতের কাছে গোপনে প্রকাশ করা হয়েছিল সেই আট দিনের সময়কালে যার মধ্যে (যা ছিল) তিনি (যেশুয়া) নিস্তারপর্ব উদযাপন করার তিন দিন আগে অন্তর্ভুক্ত ছিল (একজন অনুবাদকের মতে “তাঁর আবেগ / যন্ত্রণা উদযাপন করেছিলেন)।

নোট: ঘোষণাটি অর্থোডক্স গির্জার জন্য লোগোস, শব্দ বা মসীহ নয়। এখানে শব্দটি আদালতের রায়ের মতো বিচারের একটি ঘোষণা।

1. যেশুয়া মানবজাতিকে রক্ষা করতে অলৌকিক কাজ ও বিস্ময়কর কাজ সম্পাদন করতে পৃথিবীতে আবির্ভূত হয়েছিলেন। কারণ কেউ ধার্মিক উপায়ে নিজেদের পরিচালনা করেছিল এবং অন্যরা তাদের পাপে অব্যাহত ছিল, তিনি বারো শিষ্যকে ডাকার সিদ্ধান্ত নিলেন।

2. তিনি তাদের সঙ্গে এই জগতের বাইরে থাকা রহস্য এবং এই জগতের শেষে (শেষে) কী ঘটবে তা নিয়ে কথা বলতে শুরু করলেন। তিনি প্রায়শই তাঁর চেহারা পরিবর্তন করতেন এবং নিজের মতো দেখা যেত না বরং তাঁর শিষ্যদের সঙ্গে থাকার সময় একটি শিশুর মতো দেখাতেন (কিছু অনুবাদকের মতে আবির্ভাব বা আত্মা)।

3. তিনি একবার যিহূদিয়ায় তাঁর শিষ্যদের কাছে এলেন যখন তারা ধার্মিকভাবে একসঙ্গে বসেছিল (তাদের ধার্মিকতা প্রশিক্ষণ করছিল - ঈশ্বরভক্তিতে প্রশিক্ষণ)। তিনি শিষ্যদের কাছে আরও এগিয়ে এলে দেখলেন তারা একসঙ্গে বসে আছে, ধন্যবাদ দিচ্ছে এবং রুটির উপর একটি প্রার্থনা বলছে (ইউক্যারিস্ট / ধন্যবাদ)। তিনি হাসলেন।

4. শিষ্যরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, “রব্বি, তুমি আমাদের ধন্যবাদের প্রার্থনায় হাসছ কেন? আমরা কি যথাযথভাবে কাজ করিনি?” তিনি বললেন, “আমি তোমাদের উপর হাসছি না। এটা কেবল তোমরা এটা করছ না কারণ তোমরা চাও। তোমরা এটা করছ কারণ তোমাদের দেবতার (হতে হবে / হবে) প্রশংসা করা হবে।”

5. তারা বলল, “রব্বি, তুমি আমাদের দেবতার (পার্থিব / একমাত্র) পুত্র।” যেশুয়া উত্তর দিলেন, “তোমরা আমাকে কীভাবে জানো? (তোমরা কি মনে করো তোমরা আমাকে জানো?) আমি তোমাদের সত্যিই বলছি, এই প্রজন্মে (এই জাতিতে) তোমাদের মধ্যে কেউ আমাকে বুঝবে না।”

6. তাঁর শিষ্যরা এটা শুনে ক্রুদ্ধ হয়ে তাদের হৃদয়ে গালি ও তাঁকে উপহাস করতে শুরু করল। যেশুয়া তাদের তিনি যা বলেছিলেন তা বুঝতে তাদের অক্ষমতা (তাদের মূর্খতা) দেখে উপহাস করে বললেন, “তোমরা এত বিচলিত হলে কেন যে তোমরা ক্রুদ্ধ হলে? তোমাদের দেবতা যিনি তোমাদের ভিতরে আছেন, (এবং তোমাদের নিজের বোঝার অভাব তোমাদের পথ দেখায় এবং) তোমাদের (মন / প্রাণে) এই ক্রোধ উসকে দিয়েছে। (আমি চ্যালেঞ্জ করি) তোমাদের মধ্যে যেকোনো মানুষ আমাকে দেখাও কে (যথেষ্ট বোঝে) নিখুঁত মানুষকে বের করে আমার সামনে দাঁড়িয়ে আমার মুখোমুখি হতে পারে।”

7. তারা সবাই বলল, “আমরা যথেষ্ট শক্তিশালী।” কিন্তু তাদের (প্রকৃত সত্তা) আত্মায় কেউ তাঁর সামনে দাঁড়াতে সাহস করেনি যিহূদা ইস্করিয়োত ছাড়া। যিহূদা তাঁর সামনে দাঁড়াতে সক্ষম হয়েছিলেন, কিন্তু তিনিও যেশুয়ার চোখে তাকাতে পারলেন না, এবং তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

নোট: যিহূদা কেন যেশুয়ার দিকে তাকাননি তার কারণ অনিশ্চিত। একজন ঊর্ধ্বতনের চোখে না তাকানো সম্মানের রীতি ছিল। হয় যিহূদা যেশুয়ার দিকে তাকাতে অক্ষম ছিলেন বা যেশুয়ার তাঁর রব্বি হিসেবে অবস্থান দ্বারা বাধ্য ছিলেন।

8. যিহূদা তাঁকে বললেন, “আমি জানি তুমি কে এবং তুমি কোথা থেকে এসেছ। তুমি বারবেলোর চিরস্থায়ী (অনন্ত) ইয়ন (রাজ্য বা রাজ্য) থেকে এসেছ (বারবেলোর চিরস্থায়ী রাজ্য)। যে তোমাকে পাঠিয়েছে তার নাম বলার যোগ্য আমি নই।”

9. যেশুয়া জানতেন যিহূদা মহিমান্বিত কিছু বুঝতে (প্রকাশ করতে / চিন্তা করতে) সক্ষম, তাই যেশুয়া তাঁকে বললেন, “অন্যদের থেকে দূরে হেঁটে যাও (দূরে সরে যাও / একটি দূরত্বে) এবং আমি তোমাকে যাহ্‌বের রহস্য সম্পর্কে বলব (যাহ্‌বের রাজত্ব / যাহ্‌বের রাজ্য)।”

10. “তুমি সেখানে পৌঁছতে পারো, কিন্তু পথটি তোমাকে মহা দুঃখ দেবে কারণ তুমি প্রতিস্থাপিত হবে যাতে বারোজন তাদের দেবতার সঙ্গে আবার সম্পূর্ণ হতে পারে।” যিহূদা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি কখন আমাকে বলবে এই প্রজন্মের (জাতির) জন্য মহা আলোর দিন কীভাবে ভোর হবে? তুমি কখন এই বিষয়গুলি ব্যাখ্যা করবে?” কিন্তু তিনি এই বিষয়গুলি জিজ্ঞাসা করার সময়, যেশুয়া তাঁকে ছেড়ে চলে গেলেন।

11. এটা ঘটার পর পরের দিনের ভোরে, যেশুয়া তাঁর শিষ্যদের কাছে আবির্ভূত হলেন। তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, “রব্বি, তুমি কোথায় গিয়েছিলে এবং তুমি আমাদের ছেড়ে যাওয়ার সময় কী করেছিলে?” যেশুয়া তাদের বললেন, “আমি অন্য একটি প্রজন্মের (জাতির) কাছে গিয়েছিলাম যা একটি বৃহত্তর ও পবিত্র প্রজন্ম (জাতি)।”

12. তাঁর শিষ্যরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, “যেশুয়া, এই মহা জাতি কী যা আমাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং আমাদের চেয়ে পবিত্র, যা এখন এই রাজ্যে (রাজ্যে) নেই?” যেশুয়া এটা শুনে হাসলেন এবং তাদের বললেন, “তোমরা কেন তোমাদের হৃদয়ে পরাক্রমী ও পবিত্র জাতি (প্রজন্ম) সম্পর্কে ভাবছ? সত্যিই আমি তোমাদের বলব। এই যুগে (রাজ্য / ইয়ন) জন্ম নেওয়া কেউ সেই (প্রজন্ম / জাতি) দেখবে না, এবং তারাদের নিয়ন্ত্রণকারী দূতদের বাহিনী (সৈন্যদল)-ও সেই প্রজন্মের (জাতির) উপর শাসন করবে না, এবং কোনো নশ্বর (দুর্নীতিগ্রস্ত) ব্যক্তি এর সঙ্গে যুক্ত (অন্তর্ভুক্ত) হতে পারবে না।”

13. “সেই প্রজন্ম (একটি রাজ্য) থেকে আসে না যা (নশ্বর / দুর্নীতিগ্রস্ত) হয়ে গেছে। (তোমাদের) মধ্যে থাকা মানুষের প্রজন্ম মানবজাতির প্রজন্ম (নিকৃষ্ট / ক্ষমতা ছাড়া) থেকে, যা (যুক্ত হতে পারে না) অন্য ক্ষমতাগুলির (উপরে) দ্বারা (যাঁদের দ্বারা) তোমরা শাসন করো / শাসিত হও।” তাঁর (তাঁর) শিষ্যরা এটা শুনে, তারা সবাই তাদের (হৃদয় / আত্মায়) বিচলিত হলো। তারা বাকরুদ্ধ ছিল (কোনো শব্দ উচ্চারণ করতে পারল না)।

নোট: এটি মানবজাতির প্রজন্ম বা জাতি, যা নিকৃষ্ট, ক্ষয়প্রাপ্ত ও অজ্ঞান, এবং “মহা প্রজন্ম বা জাতি,” যা জ্ঞানোদিত, অবিনশ্বর ও অনন্ত, এর মধ্যে একটি পার্থক্য শুরু করে। কেবল দুটি জাতি আছে: যাদের জ্ঞানোদয় আছে এবং যাদের নেই। মজার বিষয় হলো, যেশুয়ার মহা প্রজন্মে শিষ্যদের সঙ্গে তাঁর স্থান আছে।

14. অন্য একদিন যেশুয়া (তাদের) কাছে এলেন। তারা তাঁকে বলল, “রব্বি, আমরা তোমাকে একটি (স্বপ্নে) দেখেছি, কারণ আমরা সবাই ভারী (রাতে তোমাকে নিয়ে যাওয়া / গ্রেপ্তার হওয়া সম্পর্কে স্বপ্ন) দেখেছি।” (তিনি বললেন), “তোমরা কেন (আমার কাছে এসেছ যখন তোমরা) লুকিয়ে গিয়েছিলে?”

15. তারা বলল, “সেখানে ছিল (একটি মহিমান্বিত ভবন যার মধ্যে একটি মহা বেদী এবং বারোজন পুরুষ, (যাদের আমরা বলব) যাজকরা, এবং একটি নাম ছিল, এবং একটি জনতা সেই বেদীতে অপেক্ষা করছিল (তাদের অধ্যবসায়ের কারণে সহ্য করছিল), (যাজক (আসতে এবং গ্রহণ করতে) নৈবেদ্যগুলির জন্য)। (তবে) আমরা অপেক্ষা করতে থাকলাম (আমরাও দৃঢ় ছিলাম)।” (যেশুয়া জিজ্ঞাসা করলেন), “(যাজকরা) কেমন ছিল?” তারা বলল, “কেউ (তাদের) দুই সপ্তাহ উপবাস করত; (অন্যরা) তাদের নিজের সন্তানদের বলিদান করত, অন্যরা তাদের স্ত্রীদের, (সব সময়) একে অপরের সঙ্গে নম্রতার প্রশংসায় (নৈবেদ্যে); কেউ অন্য পুরুষদের সঙ্গে যৌন সম্পর্ক করে; কেউ হত্যা করে; কেউ প্রচুর পাপ ও অপরাধের কাজ করে। এবং বেদীর সামনে দাঁড়িয়ে থাকা পুরুষরা তোমার নাম আহ্বান করে ('কর্তৃত্ব), এবং তাদের জ্ঞানের অভাব (আলোর অভাব) থেকে উদ্ভূত সমস্ত কাজে, বলিদানগুলি সম্পন্ন হয় (তাদের হাতে) (বেদীটি তাদের বলিদান জবাইয়ের কারিগরির মাধ্যমে পূর্ণ থাকে)।” তারা এই বিষয়গুলি বলার পর তারা অস্বস্তি ও নীরব হয়ে গেল।

16. যেশুয়া তাদের জিজ্ঞাসা করলেন, “তোমরা বিচলিত কেন? তাই হোক। আমি তোমাদের বলি বেদীর সামনে দাঁড়িয়ে থাকা সমস্ত যাজক তোমার নাম আহ্বান করে। আমি তোমাদের অনেকবার বলেছি আমার নাম এই জাতির (বিচারের) উপর এবং মানব প্রজন্মগুলির মাধ্যমে তারাদের উপর লেখা হয়েছে। আমার নামে (এই লোকেরা) অনুর্বর গাছ লাগিয়েছে, (এবং তা করেছে) কোনো সম্মান ছাড়াই।”

17. যেশুয়া তাদের বললেন: “তোমরা সেই পুরুষদের মতো যাদের তোমরা বেদীতে নৈবেদ্য পরিচালনা করতে দেখেছ। সেটাই সেই দেবতা যাঁর সেবা তোমরা করো, এবং তোমরা যে বারোজন পুরুষ দেখেছ তারা তোমাদের প্রতিনিধিত্ব করে। তোমরা যে গবাদি পশু বলিদানের জন্য আনা হতে দেখেছ তা সেই অনেক লোকের প্রতিনিধিত্ব করে যাদের তোমরা সেই বেদীর সামনে বিপথে নিয়ে গেছ (নিয়ে যাবে)। (তোমরা) দাঁড়াবে (নেতৃত্ব দেবে / প্রতিনিধিত্ব করবে) এবং আমার নাম সেভাবে ব্যবহার করবে, যেমন ধার্মিকদের প্রজন্মগুলি করবে এবং তোমরা সবাই “তাঁর” প্রতি অনুগত থাকবে। (কিছু অনুবাদে আছে- “বিশৃঙ্খলার কর্তা এইভাবে তার স্থান প্রতিষ্ঠা করবে।”) “তাঁর” পরে অন্য একজন পুরুষ (ব্যভিচারীদের দল) থেকে নেতৃত্ব দেবে, এবং (অন্য একজন নেতৃত্ব দেবে) বেদীতে যারা শিশুদের হত্যা করে তাদের থেকে, এবং অন্য একজন সমকামীদের থেকে, এবং (অন্য একজন) যারা উপবাস করে তাদের থেকে, এবং (একজন দাঁড়াবে) বাকিদের থেকে যারা নিজেদের কলুষিত করে এবং যারা আইনহীনতা ও যারা পাপ করে, এবং (থেকে) যারা বলে, 'আমরা দূতদের মতো'; তারা সেই তারা যারা (সবকিছু ঘটায় / সবকিছু সমাপ্ত করে)।”

18. “মানব প্রজন্মগুলিকে বলা হয়েছে, 'দেখো, ঈশ্বর তোমাদের বলিদান একজন যাজকের হাত থেকে গ্রহণ করেছেন।' কিন্তু যাজক ভুলের মন্ত্রী (ভুলে থাকা মন্ত্রী / মন্ত্রীরা কিন্তু পাপে আছে)। কিন্তু যাহ্‌বে, সকলের যাহ্‌বে (ঐশ্বরিক পূর্ণতা), যিনি আদেশ করেন, 'সময়ের শেষ দিনে (দিনের শেষে) তারা লজ্জিত হবে (কারো মতে - “দিনগুলির শেষে”)।'”

নোট: যেশুয়া শিষ্যদের বলেন তারা ভুল দেবতার প্রতি অনুগত। তিনি আরও বলেন তারাই হত্যা, ব্যভিচার ও পাপ করে। তদুপরি, যেশুয়া তাদের বলেন তারা মানুষকে একটি আধ্যাত্মিক জবাইয়ের দিকে নিয়ে যাবে যেমন তাদের স্বপ্নে দেখা বলিদান করা গবাদি পশু। এই সময়ে 12 জনের মধ্যে যিহূদা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এটি, এই ধরনের অন্যান্য পদের সঙ্গে, অনেক পণ্ডিতকে এই সিদ্ধান্তে নিয়ে গেছে যে যিহূদার সুসমাচার যিহূদাকে মূল অনুবাদকরা যেমন ভেবেছিলেন তেমন পবিত্রীকৃত ব্যক্তি হিসেবে চিত্রিত করছিল না।

19. যেশুয়া (তাদের বললেন), “থামো (যা তোমাদের আছে তা বলিদান করা) (এবং বেদীর উপর ঘোরাফেরা করা বন্ধ করো)। যাজকরা তোমাদের তারা ও তোমাদের দূতদের উপর। তারা ইতিমধ্যে সেখানে তাদের শেষে এসেছে। তাই তাদের তোমাদের সামনে (আটকে / ঝগড়া / লড়াই) করতে দাও, এবং তাদের একা ছেড়ে দাও। (এই প্রজন্ম দ্বারা কলঙ্কিত হয়ো না বরং মহানজনের দ্বারা তোমাদের দেওয়া জ্ঞানের খাবার খাও।)

নোট: আমরা পাঠ্যে প্রায়শই “তারা” উল্লেখ দেখব। তারা দুটি অনন্য ধারণার প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মনে করা হত মহাবিশ্ব সৃষ্টির সময়, আলোকধারী সৃষ্টি করা হয়েছিল যারা প্রতিটি ব্যক্তির নিয়তি নিয়ন্ত্রণকারী ক্ষমতা ছিল। এও মনে করা হত প্রতিটি ব্যক্তিকে তার নিজের তারা হিসেবে অনন্ত বাসস্থান বা বিশ্রামের স্থান হিসেবে নিয়োগ করা হয়েছিল। একজন ভালো ব্যক্তি তার নিজের তারায় উঠে শাসন ও বিশ্রাম করত। এভাবে, তারা ছিল সচেতন ক্ষমতা, যাহ্‌বের কাছ থেকে আদেশ পালন করে, এবং যারা বস্তুগত সমতল থেকে পালায় তাদের জন্য নিয়তির স্থানও ছিল।

20. একজন বেকার স্বর্গের নিচে সমস্ত সৃষ্টিকে খাওয়াতে পারে না। এবং (তারা দেবে না) তাদের (একটি খাবার) এবং (দেবে) (মহা প্রজন্মের লোকদের একই খাবার)। যেশুয়া তাদের বললেন, “আমার সঙ্গে সংগ্রাম করা বন্ধ করো। তোমাদের প্রত্যেকের নিজের তারা আছে, এবং প্রতিটি (লাইন এখানে অনুপস্থিত। পাঠ্য পড়তে পারে “ব্যক্তির নিজের নিয়তি আছে।” অথবা সম্ভবত, “যে ব্যক্তি ভালো করে সে তার তারায় বাস করবে ও বিশ্রাম করবে”)। (সমস্ত জিনিস তাদের নিজের ঋতুতে ঘটে এবং সমস্ত ঋতু নিয়োগ করা হয়। এবং (ঋতুতে) যা এসেছে (তা বসন্ত) এই ইয়ন / যুগের (স্বর্গোদ্যানের) গাছের জন্য (এবং তা উৎপাদন করবে) একটি সময়ের জন্য (তারপর শুকিয়ে যাবে) কিন্তু সে যাহ্‌বের গাছকে জল দিতে এসেছে (এবং এই প্রজন্মকেও জল দেবে) যা টিকে থাকবে, কারণ (সে) সেই প্রজন্মের জন্য (জীবনের পথ) দুর্নীতি / পথভ্রষ্ট করবে না, কিন্তু (তা পথ দেখাবে) অনন্তকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত।” 21. যিহূদা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “রব্বি, এই প্রজন্ম কী ধরনের ফল উৎপাদন করে?” যেশুয়া উত্তর দিলেন, “প্রতিটি মানব প্রজন্মের প্রাণ মারা যাবে। তবে, যখন এই (রাজ্যের) লোকেরা রাজ্যে তাদের সময় সম্পন্ন করেছে এবং জীবন্ত শ্বাস তাদের ছেড়ে যায়, তাদের দেহ মারা যাবে কিন্তু তাদের প্রাণ অব্যাহত থাকবে এবং তারা উঠবে (উপরে তোলা হবে / নেওয়া হবে)।” যিহূদা জিজ্ঞাসা করলেন, “মানব প্রজন্মগুলির অবশিষ্টাংশ কী করবে?” যেশুয়া বললেন, “(পাথুরে মাটিতে) বীজ রোপণ করা এবং তার ফল সংগ্রহ করা সম্ভব নয়। (এটাও (দুর্নীতিগ্রস্ত) প্রজন্মের (উপায়), (এই রাজ্যের সন্তানরা) এবং দুর্নীতিগ্রস্ত সোফিয়া / জ্ঞান) (হলো / হয়) সেই হাত নয় যা নশ্বর মানুষ সৃষ্টি করেছে), যাতে তাদের প্রাণ উপরে অনন্ত রাজ্যগুলিতে উঠতে পারে। আমেন, আমি বলি, (যে কোনো) দূত (বা / এর) ক্ষমতা সেই (রাজ্য) দেখতে সক্ষম হবে না যাদের (অন্তর্ভুক্ত সেই) পবিত্র প্রজন্মগুলি (উপরে)।” যেশুয়া এ কথা বলার পর, তিনি চলে গেলেন।

22. যিহূদা বললেন, “রব্বি, তুমি অন্য সকলের কথা শুনেছ, তাই এখন আমার কথাও শোনো। আমি একটি মহা দর্শন দেখেছি।”

23. যেশুয়া এটা শুনে হেসে তাঁকে বললেন, “তুমি (হলে) ত্রয়োদশ আত্মা (দানব), তুমি কেন এত চেষ্টা করছ / তুমি কেন নিজেকে এভাবে উত্তেজিত করছ? তবে, কথা বলো, এবং আমি তোমার সঙ্গে ধৈর্য ধরব।” যিহূদা তাঁকে বললেন, “দর্শনে আমি নিজেকে এবং বারো শিষ্যকে আমাকে পাথর ছুঁড়তে ও আমাকে খুব খারাপভাবে / গুরুতরভাবে / শক্তিশালীভাবে নির্যাতন করতে দেখেছি। এবং (আমি তোমাকে অনুসরণ করছিলাম এবং আমি) একটি জায়গায় পৌঁছলাম যেখানে আমি (আমার সামনে একটি বড় বাড়ি) দেখলাম, আমার চোখ তার আকার (বুঝতে) পারল না। অনেক লোক তা ঘিরে ছিল, এবং বাড়িটির গাছপালার ছাদ ছিল (ঘাস / সবুজ গাছপালা), এবং বাড়ির মাঝখানে (একটি জনতা ছিল) (এবং আমি সেখানে তোমার সঙ্গে ছিলাম), বলছিল, 'রব্বি, আমাকে এই লোকদের সঙ্গে (বাড়িতে) নিয়ে যাও।'”

24. তিনি উত্তর দিয়ে বললেন, “যিহূদা, তোমার তারা তোমাকে বিপথে নিয়ে গেছে। নশ্বর জন্মের কোনো ব্যক্তি তুমি যে বাড়ি দেখেছ তাতে প্রবেশের যোগ্য নয়। তা সাধুদের জন্য সংরক্ষিত একটি জায়গা। এমনকি সূর্য বা চাঁদ বা দিন (আলো)-ও সেখানে শাসন করবে না। কেবল সাধুরা সেখানে বাস করবে, পবিত্র দূতদের সঙ্গে অনন্ত রাজ্যে, সর্বদা ( কারো মতে পাঠ্য হলো - “পবিত্র দূতদের সঙ্গে চিরকাল দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হবে”)। দেখো, আমি তোমাকে রাজ্যের রহস্য ব্যাখ্যা করেছি এবং তারাদের ভুল সম্পর্কে তোমাকে শিখিয়েছি; এবং (আমি) তা (তার পথে) বারো দূতদের (ইয়নদের) উপর পাঠিয়েছি।”

নোট: হনোকের হারানো বই বলে নক্ষত্রের কথা, যারা মানুষ ও প্রকৃতির পথপ্রদর্শক শক্তি, ভুল করে। তারা স্থানচ্যুত ও ক্রমের বাইরে হয়ে যায়। তাদের তাদের যথাযথ পথে ফিরিয়ে স্থাপন বা নির্দেশ দিতে হয়েছিল। জোসেফ লাম্পকিনের হনোকের হারানো বই দেখুন।

নোট: 12টি জ্যোতিষশাস্ত্রীয় যুগ আছে। রাশিচক্রের 12টি চিহ্ন পৃথিবীর চারপাশে একটি 360-ডিগ্রি গ্রহণ পথ তৈরি করে, এবং বিষুবের অয়ন গতি করতে 25,920 বছর সময় নেয়। প্রতিটি চিহ্ন 30 ডিগ্রি মহাকাশীয় দ্রাঘিমাংশ নিয়ে গঠিত। অয়নের প্রতিটি ডিগ্রি 72 পৃথিবী বছরের সমান, এবং প্রতিটি বছর মহাকাশীয় দ্রাঘিমাংশের 50 সেকেন্ড চাপের সমান। একটি 24 ঘণ্টা পৃথিবী দিনে, পৃথিবী গ্রহণের সমগ্র 360 ডিগ্রি ঘোরে, একজন ব্যক্তিকে সমস্ত 12টি চিহ্ন দেখতে দেয়।

25. যিহূদা বললেন, “রব্বি, এটা কি হতে পারে যে আমার (আধ্যাত্মিক) বীজ মহাজাগতিক ক্ষমতার শাসকদের জয় করবে (এভাবেও রেন্ডার করা যেতে পারে: “মহাজাগতিক ক্ষমতার আর্কন বা শাসকদের নিয়ন্ত্রণে আছে”)?”

26. যেশুয়া উত্তর দিয়ে তাঁকে বললেন, “এসো (আমার সঙ্গে যাতে) আমি (তোমাকে তুমি যে রাজ্য পাবে তা দেখাতে পারি। আমি তোমাকে তোমার ও এই প্রজন্মের কী হবে তা দেখাব), কিন্তু তুমি রাজ্য ও তার সমস্ত জাতি (লোক) দেখে দুঃখিত হবে।” যিহূদা তাঁর কথা শুনে তাঁকে বললেন, “এতে কী লাভ যদি আমি তা পেয়ে থাকি দেখে যে তুমি আমাকে সেই জাতি থেকে আলাদা করে রেখেছ?” যেশুয়া তাঁকে উত্তর দিয়ে বললেন, “তুমি ত্রয়োদশ হবে, এবং তুমি অন্য প্রজন্মগুলির দ্বারা অভিশপ্ত হবে, এবং তুমি তাদের উপর শাসন করতে আসবে। শেষ দিনগুলিতে তারা পবিত্র (জাতি / রাজ্যের) দিকে তোমার আরোহণকে অভিশাপ দেবে।”

নোট: আমি “দানব” শব্দের পরিবর্তে “ডেমন” শব্দটি বেছে নিয়েছি কারণ পাঠ্যের অর্থ অস্পষ্ট। একজন ডেমন হলো দেবতা ও মানুষের মধ্যে একটি প্রকৃতির দেবত্ব বা অতিপ্রাকৃত সত্তা। 24 পদের যেশুয়া যিহূদাকে বলেন তিনি কখনও বাড়িতে প্রবেশের যোগ্য হবেন না, যা অনন্ত রাজ্যের প্রতীক। পরে 26 পদে যেশুয়া ইঙ্গিত দেন বলে মনে হয় যে যিহূদা অন্য শিষ্যদের দ্বারা অভিশপ্ত হবেন কিন্তু শেষ দিনগুলিতে পবিত্র প্রজন্মে প্রবেশের জন্য উত্থিত হবেন। সম্ভবত মধ্যবর্তী সময়টি বাইবেল যাকে বলে, “তার নিজের জায়গা”-তে কাটানো হবে।

27. যেশুয়া বললেন, “(অনুসরণ করো / আমার সঙ্গে এসো), যাতে আমি তোমাকে (গোপনীয়তা) শেখাতে পারি যা কোনো ব্যক্তি কখনও (দেখেনি)।”

নোট: এটি নির্দিষ্ট সেথীয় জ্ঞানবাদী মহাবিশ্বতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে একটি সৃষ্টি পৌরাণিক কাহিনি শুরু করে। গল্পটি বলা জ্ঞানবাদী মহাবিশ্বতত্ত্বকে যেশুয়ার শিক্ষার সঙ্গে যুক্ত করার একটি প্রচেষ্টা বলে মনে হয় যাতে সৃষ্টি গল্প ও সত্তাগুলিতে বৈধতা ও কর্তৃত্ব যোগ করা যায় সেইসাথে সম্প্রদায়টির প্রচারে সহায়তা করা যায়।

এমন একটি মহা ও সীমাহীন রাজ্য আছে, যার পরিধি দূতদের কোনো প্রজন্ম দেখেনি (এবং তাতে) মহান অদৃশ্য (আত্মা) আছেন, এবং কোনো দূতের চোখ কখনও দেখেনি, হৃদয়ের (মনের) কোনো চিন্তা কখনও তা বোঝেনি, এবং কোনো নাম তা দেওয়া যায় না (এর নাম দেওয়া যায় না)।

28. “এবং সেখানে একটি উজ্জ্বলভাবে জ্বলন্ত মেঘ আবির্ভূত হলো। মহা আত্মা বললেন, 'একজন দূত আমার সহকারী (পরিচারক / সাহায্যকারী) হিসেবে অস্তিত্বে আসুক।'” “মহা দূত, জ্ঞানোদিত, ঐশ্বরিক, স্ব-উৎপন্ন (স্ব-সৃষ্ট) জন মেঘ থেকে বেরিয়ে এলেন। তাঁর কারণে, চারটি অন্যান্য দূত আলো (আলোকধারী), (হারমোজেল, ওরোইয়ায়েল, দাভেইথাই, এবং এলেলেথ) অন্য একটি মেঘ থেকে অস্তিত্ব পেতে শুরু করল, এবং তারা স্ব-উৎপন্ন দূতের (বার্তাবাহকের) সহকারী (সাহায্যকারী / পরিচারক) হয়ে উঠল। স্ব-সৃষ্ট জন ঘোষণা করলেন, 'একটি (তারা / আদম) অস্তিত্বে আসুক,' এবং তা (সে) (একবারে) অস্তিত্বে এল। তিনি (সৃষ্টি করলেন) তাঁর উপর রাজত্ব করার জন্য প্রথম তারা (আলোকধারী / উজ্জ্বল, জ্বলন্ত সত্তা)।”

নোট: এখানে আমাদের একটি বিশৃঙ্খল পাঠ্য আছে, যার অনুবাদ দুটি উপায়ের একটিতে যেতে পারে। পাঠ্যের মাঝখানে অনুপস্থিত শব্দগুলি আদম হতে পারে, যিনি আদামাস নামেও পরিচিত, অথবা তা একটি তারাকে বোঝাতে পারে, যেহেতু পরবর্তী উল্লেখটি একটি আলোকধারীর। পাঠ্যের দিক অস্পষ্ট, তবে তা সম্মত যে পাঠ্যে “এটি” শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

“তিনি বললেন, 'দূতরা (বার্তাবাহকরা) অস্তিত্ব শুরু করুক (তাঁকে) আরাধনা (উপাসনা) করতে,' এবং একটি অসংখ্য প্রাচুর্য অস্তিত্বে এল। তিনি বললেন, '(একটি) আলোর ইয়ন হোক,' এবং সে অস্তিত্ব শুরু করল। তিনি তাঁর উপর শাসন করার জন্য দ্বিতীয় তারা সৃষ্টি করলেন, অসংখ্য দূত প্রাচুর্যের সঙ্গে সেবা প্রদান করতে। এভাবেই তিনি আলোর বাকি ইয়নগুলি সৃষ্টি করলেন। তিনি তাদের উপর শাসক করলেন, এবং তিনি তাদের জন্য তাদের সহায়তা করতে অসংখ্য দূত প্রাচুর্য সৃষ্টি করলেন।”

29. “আদামাস (আদম) প্রথম আলোকিত মেঘে ছিলেন (প্রাথমিক ঐশ্বরিক প্রকাশ) যা কোনো দূত কখনও দেখেনি, যারা 'ঈশ্বর' নামে পরিচিত সবাইকে সহ। তিনি (ছিলেন সেইজন) যিনি (জ্ঞানোদিত ইয়ন সৃষ্টি করেছিলেন এবং প্রতিমূর্তি দেখেছিলেন) এবং (এই) দূতের সাদৃশ্য অনুসারে তাঁকে উৎপাদন করেছিলেন। তিনি বারো (ইয়ন) ও (এই) দূতের সাদৃশ্য থেকে সেথের অবিনশ্বর (প্রজন্ম) আবির্ভূত করেছিলেন। তিনি অবিনশ্বর চব্বিশ (তারা / দূত আলো / আলোকধারী)-তে বাহাত্তরটি দূত আলো আবির্ভূত করেছিলেন। তিনি অবিনশ্বর চব্বিশ (তারা / দূত আলো / আলোকধারী)-তে বাহাত্তরটি দূত আলো আবির্ভূত করেছিলেন। বাহাত্তরটি দূত আলো নিজেরা আত্মার ইচ্ছা অনুসারে অমর প্রজন্মে তিনশো ষাটটি দূত আলো আবির্ভূত করেছিল। বাহাত্তরটি দূত আলো নিজেরা আত্মার ইচ্ছা অনুসারে অবিনশ্বর প্রজন্মে তিনশো ষাটটি দূত আলো আবির্ভূত করেছিল। আত্মার ইচ্ছা, যে তাদের সংখ্যা প্রত্যেকের জন্য পাঁচ হবে। আত্মার ইচ্ছা, যে তাদের সংখ্যা প্রত্যেকের জন্য পাঁচ হবে। আত্মার ইচ্ছা অনুসরণ করে অমর জাতিতে আবির্ভূত হও, যে তাদের সংখ্যা প্রত্যেকের জন্য পাঁচ হবে।”

নোট: সেথ হলেন আদমের পুত্র এবং আদম যেমন ঐশ্বরিক ছিলেন তেমন ঐশ্বরিক হিসেবে বিবেচিত ছিলেন। সেথ জ্ঞান পেয়েছিলেন বলে মনে করা হত যা বস্তুগত রাজ্য থেকে মুক্তি আনবে, এবং এভাবে, পরিত্রাণ।

30. “বারোটি দূত আলোর বারোটি রাজ্য (ইয়ন) তাদের পিতাকে গঠন করে / নিয়োগ করে, প্রতিটি ইয়নের জন্য ছয়টি স্বর্গ সহ, যাতে বাহাত্তরটি দূত আলোর জন্য বাহাত্তরটি স্বর্গ থাকে, এবং প্রতিটির জন্য (পাঁচটি) আকাশ থাকে, (উৎপাদন করে সব) তিনশো ষাটটি (তারাদের জন্য আকাশ)। তাদের কর্তৃত্ব ও দূতদের একটি অসংখ্য দল দেওয়া হয়েছিল, মহিমা ও আরাধনার (উপাসনার) জন্য, (এবং তারপর তিনি দিলেন) কুমারী (শুদ্ধ আত্মা), সমস্ত ইয়ন ও স্বর্গ ও তাদের আকাশমণ্ডলের (আকাশের) মহিমা ও উপাসনার জন্য।”

নোট: বিভিন্ন ইয়ন, দূত ও তারাদের নিয়োগ করা সংখ্যাগুলির বাইবেলীয় সংখ্যা প্রতীকবাদ ও পাইথাগোরীয় সংখ্যাতত্ত্ব উভয় ক্ষেত্রেই তাৎপর্য আছে। এক - ঐক্য, সার্বভৌম, যাহ্‌বে, কারণতা। দুই - দ্বৈততা এবং / অথবা মিলন। তিন - আধ্যাত্মিকভাবে সম্পূর্ণ, পূর্ণতা, সৃষ্টি। চার - ভিত্তি, ব্যবস্থা, শৃঙ্খলা। পাঁচ - আত্মা, অনুগ্রহ, গতি। ছয় - মানবজাতি। সাত - যাহ্‌বে, প্রজ্ঞা, জ্ঞান, পূর্ণতা। বারো - বিধান, শাসন, কর্তৃত্ব। তেরো - অভিশপ্ত, বিধানের বাইরে বা ছাড়া। চব্বিশ - স্বর্গীয় সরকার, প্রাচীনরা, একটি ব্যবস্থা। ব্যবস্থার মধ্যে দ্বৈততা। বাহাত্তর - দুই ও সাত উভয় উপাদান সেইসাথে সম্পূর্ণতার উপাদান। তিনশো ষাট - তিন ও ছয় উপাদান সেইসাথে একটি পূর্ণ চক্রের অর্থ যেমন একটি বার্ষিক চক্র। একটি সমাপ্তি, এবং একটি নতুন শুরু।

31. এই অমরদের সমগ্রতা (সমাবেশ) কে মহাবিশ্ব বলা হয়, অর্থাৎ ধ্বংস / ক্ষয় / দুর্নীতি, পিতা এবং বাহাত্তরটি দূত আলো / আলোকধারী দ্বারা যারা স্ব-সৃষ্ট জনের ও তাঁর বাহাত্তরটি ইয়নের সঙ্গে আছে। মহাবিশ্বে প্রথম মানুষ তাঁর অবিনশ্বর ক্ষমতা নিয়ে আবির্ভূত হলেন।

নোট: এই প্রথম মানুষটি আদামাস বা আদম। এটা উল্লেখ করা উচিত যে “আদম” নামটি হিব্রু ভাষায় “মানুষ” হিসেবেও রেন্ডার করা যেতে পারে।

32. এবং যে ইয়নটি তাঁর প্রজন্মের সঙ্গে আবির্ভূত হয়েছিল এবং যে ইয়নে জ্ঞানের মেঘ ও দূত আছে, তাকে এল বলা হয়।

নোট: এল ছিল একটি সেমিটিক দেবতার নাম যিনি প্রকৃতি ও সমাজকে প্রভাবিতকারী দেবতাদের প্যান্থিয়নের প্রধান ছিলেন। তিনি ঐশ্বরিক পরিবারের পিতা এবং 'সমাবেশের পর্বত'-এ ঐশ্বরিক সমাবেশের সভাপতি, হিব্রু হার মো'এদের সমতুল্য, যা সৃষ্ট জিনিসের গ্রিক অনুবাদের মাধ্যমে হয়ে উঠেছিল 'যেভাবে নদীগুলিকেও রূপকভাবে মনে করা হত। এদন বাগানে একটি নদী প্রবাহিত হয়ে চারটি নদী, টাইগ্রিস, ইউফ্রেটিস, গিহোন ও পিশোন গঠন করেছিল।' এল সুশৃঙ্খল সরকার, ন্যায় ও সৃষ্টির ধারণা প্রকাশ করেছিলেন। বাইবেল কখনও কনানীয় এল উপাসনাকে কলঙ্কিত করে না, যার সামাজিক বিষয়ে কর্তৃত্ব কুলপিতাদের দ্বারা স্বীকৃত ছিল। তাঁর সহধর্মিণী ছিলেন আশেরা, মাতা দেবী, কনানীয় পবিত্র স্থানগুলিতে একটি প্রাকৃতিক গাছ (হিব্রু আশেরা) যেমন জীবন বৃক্ষ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা।

33. (তিনি সৃষ্টি করলেন) ইয়নটি, (এরপর) (এল) বললেন, “বারোজন দূত অস্তিত্বে আসুক (যাতে) বিশৃঙ্খলা ও (মহাবিশ্ব / ধ্বংসের) উপর শাসন করে।” এবং দেখো, (সোফিয়া নামে পরিচিত) মেঘ থেকে একটি (দূত / ইয়ন) আবির্ভূত হলো যার মুখ আগুনে ঝলক দিল এবং যার চেহারা রক্তে কলঙ্কিত ছিল। তার নাম ছিল নেব্রো, যার অর্থ “বিদ্রোহী।” আরেকজন দূত, সাকলাস, মেঘ থেকেও এল। তাই নেব্রো ছয়জন দূত সৃষ্টি করলেন - সেইসাথে সাকলাস - সহকারী হতে, এবং এরা স্বর্গে বারোজন দূত উৎপাদন করল, প্রত্যেকে স্বর্গের একটি অংশ পেয়ে।

নোট: নেব্রো একজন মহিলা দানব হতে পারে যিনি সাকলাসের সঙ্গে মিলিত হন; অন্যরা নেব্রোকে “য়ালদাবাওথ (বিশৃঙ্খলার সন্তান)” নামে ডাকে। য়ালদাবাওথ ও সাকলাস উভয়ই সেই পাগল বা ঘাটতি দেবতার নাম যিনি ভৌত জগত সৃষ্টি করেছিলেন। এছাড়াও পাঠটি এই সত্য দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে যে কিছু পৌরাণিক কাহিনিতে নেব্রো একজন প্রধান দানব এবং সাকলাস একজন প্রধান দূত। নেব্রোর নিমরোদের মতো একই অর্থ আছে, যার অর্থ “বিদ্রোহী।” সেদিনের ইহুদি ও গ্রিকরা আক্ষরিকতাবাদী ছিল। শাস্ত্রের প্রতিটি শব্দ মুখের মূল্যে নেওয়া হয়েছিল। অতএব, যে দেবতা আদম ও হবাকে সৃষ্টি করেছিলেন তিনি একজন সীমাবদ্ধ ও স্পর্শযোগ্য দেবতা ছিলেন। তিনি হাঁটতেন ও কথা বলতেন এবং প্রশ্ন করতেন, যার উত্তর তিনি জানতেন বলে মনে হত না। সাকলাসকে অন্তর্ভুক্ত করে একটি সৃষ্টি গল্প তৈরি করে সমস্যাগুলি সমাধান করা হয়েছিল। এখন একাধিক দেবতাদের উল্লেখ সীমাবদ্ধ ছিল, তা সর্বোচ্চ যাহ্‌বেকে “যাহ্‌বে” হতে ছেড়ে দিয়েছিল।

34. “বারোজন শাসক (ইয়ন) বারোজন দূতের সঙ্গে কথা বলল: 'তোমাদের প্রত্যেকে (একটি অংশ গ্রহণ করো) এবং তাদের (যারা এই) প্রজন্মে আছে (এই) দূতদের দ্বারা শাসিত হতে দাও':

প্রথম হলেন সেথ, যাঁকে মসীহ বলা হয়। (দ্বিতীয়) হলেন হারমাথোথ, যিনি (পাতালের প্রধান শাসক)। (তৃতীয়) হলেন গালিলা। চতুর্থ হলেন যোবেল। পঞ্চম (হলেন) আদোনাইয়োস। এরা পাঁচজন যারা সমস্ত পাতালের উপর শাসন করেছিলেন, এবং প্রাথমিকভাবে বিশৃঙ্খলার উপর।

নোট: এই পাঁচটি নাম সম্ভবত যিহূদার সুসমাচার লেখার সময় পরিচিত পাঁচটি গ্রহের সঙ্গে যুক্ত। তাদের তাদের পথ ও গতিপথে স্থাপন করা হয়েছিল শৃঙ্খলা বজায় রাখতে এবং আলো দিতে, বাস্তব ও আধ্যাত্মিক উভয়ই।

35. “তারপর সাকলাস তাঁর দূতদের বললেন, 'আসুন আমরা (সর্বোচ্চ যাহ্‌বের) সাদৃশ্যে ও প্রতিরূপ / প্রতিমূর্তি / প্রতিনিধিত্ব অনুসারে একজন মানুষ সৃষ্টি করি।' তারা আদম ও তাঁর স্ত্রী হবাকে গড়লেন, যিনি মেঘে থাকাকালীন জোয়ে / জীবন নামে পরিচিত।”

নোট: জোয়ে হলো সেপ্টুয়াজিন্টে হবার আরেকটি নাম।

36. কারণ এই নামটি (জীবন) যা সমস্ত প্রজন্ম মানুষটিকে খোঁজে, এবং তাদের প্রত্যেকে নারীকে এই নামগুলিতে ডাকে। এখন, সাকলা আদেশ করেননি (যেমন তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল) কিন্তু (তিনি আদেশ করেছিলেন) প্রজন্মগুলিকে (মানুষের এতদিন বাঁচতে / একটি নির্ধারিত সময়ের জন্য), (কিন্তু তিনি তাদের তাঁর (সাকলাসের) সাদৃশ্যে সৃষ্টি করেছিলেন)। এবং (শাসক সাকলাস) আদমকে বললেন, “তুমি তোমার সন্তানদের সঙ্গে দীর্ঘকাল বাঁচবে।”

37. যিহূদা যেশুয়াকে বললেন, “(কত দৈর্ঘ্য) মানুষের বাঁচার দীর্ঘ সময়কাল?” যেশুয়া বললেন, “তুমি এ বিষয়ে কৌতূহলী কেন? আদম ও তাঁর প্রজন্ম তাঁর জীবনকাল সেই জায়গায় বেঁচেছেন যেখানে তিনি তাঁর রাজ্য পেয়েছিলেন, তাঁর শাসক দ্বারা তাঁর দীর্ঘায়ু প্রদান করা হয়েছিল (যেমন তাঁর শাসকের সঙ্গে গণনা করা হয়েছিল)।”

38. যিহূদা যেশুয়াকে বললেন, “মানুষের আত্মা কি মারা যায়?” যেশুয়া বললেন, “এই কারণেই ঈশ্বর (এই রাজ্যের দেবতা) মীখায়েলকে মানুষদের আত্মা ধার দিতে আদেশ করেছিলেন যাতে তারা সেবা করতে পারে (দাসত্বে থাকতে পারে), কিন্তু মহানজন গাব্রিয়েলকে মহা প্রজন্মকে (জাতিকে) আত্মা দিতে আদেশ করেছিলেন যার উপর কোনো শাসক ছিল না (একটি প্রজন্ম যা আধিপত্য করা যায় না)। তিনি আত্মা ও প্রাণ দিলেন। অতএব, (অবশিষ্টাংশ / পর্বত) প্রাণদের (ধার দেওয়া হবে এই রাজ্যের দেবতার কাছে শেষ পর্যন্ত ফিরে আসবে)।”

নোট: এই অনুচ্ছেদ দুটি সৃষ্টির লাইন নির্দেশ করে। যারা এই জগতের দেবতা দ্বারা সৃষ্ট সেই মানুষদের জন্য দূত মীখায়েলকে তাদের সৃষ্টিতে অস্থায়ীভাবে প্রাণ নিয়োগ করতে আদেশ করা হয়েছিল। তাদের প্রাণ রাখতে তারা এই জগতের দেবতার উপাসনা করতে দাসত্বে আবদ্ধ ছিল। বিপরীতে, মহানজন গাব্রিয়েলকে মহা প্রজন্মের লোকদের অনন্তকালের জন্য প্রাণ দিতে আদেশ করেছিলেন।

39. “(এই জগতে আলো ছিল না (জ্বলতে) চারপাশে (মানুষদের) (সেই) আত্মাকে (যা) তোমাদের সকলের মধ্যে আছে এই (দেহে) দূতদের প্রজন্মগুলির মধ্যে বাস করতে (দেওয়ার জন্য)। কিন্তু যাহ্‌বে আদম ও তাঁর সঙ্গে যারা ছিল তাদের জ্ঞান (দেওয়া) ঘটিয়েছিলেন, যাতে বিশৃঙ্খলা ও পাতালের রাজারা তা দিয়ে তাদের নিপীড়ন করতে না পারে।”

নোট: বেশিরভাগ অনুবাদক দ্বারা “শাসন” হিসেবে রেন্ডার করা শব্দটির নিপীড়নের অর্থ আছে।

40. যিহূদা যেশুয়াকে বললেন, “তাহলে সেই প্রজন্মগুলি কী করবে?” যেশুয়া বললেন, “সত্যিই, আমি তোমাদের সবাইকে বলছি, তাদের সকলের জন্য তারারা বিষয়গুলি সম্পূর্ণতায় আনে (স্বর্গীয় প্রকাশ)। সাকলাস তাঁর জন্য নির্ধারিত সময়কাল সম্পন্ন করলে, তাদের প্রথম তারা প্রজন্মগুলির সঙ্গে আবির্ভূত হবে, এবং তারা যা বলেছিল তা করবে তা শেষ করবে। তারপর তারা আমার নামে অবৈধ যৌন সম্পর্ক করবে এবং তাদের সন্তানদের হত্যা (বলিদান) করবে এবং তারা উপবাস করবে, এবং তারা একে অপরের সঙ্গে নম্রতায় প্রদত্ত প্রশংসায় তাদের স্ত্রীদের হত্যা করবে; কেউ অন্য পুরুষদের সঙ্গে যৌন সম্পর্ক করে; কেউ হত্যা করবে, কেউ প্রচুর পাপ ও অপরাধের কাজ সব আমার নামে করবে, এবং সাকলাস ত্রয়োদশ ইয়নের উপর তোমার তারা ধ্বংস করবে (বা ধ্বংস করবে)।”

41. এরপর যেশুয়া (হাসলেন)।

নোট: যেশুয়া শিষ্যদের ভুল বিচার বা ধারণায় হাস্য খুঁজে পান বলে মনে হয়। তিনি হাসেন, যেন ভুলে অবিশ্বাসে মাথা নাড়ছেন, তারপর অন্তর্দৃষ্টি ও সংশোধন দেওয়ার চেষ্টা করেন।

(যিহূদা জিজ্ঞাসা করলেন), “রব্বি, (তুমি আমাদের উপর হাসছ কেন)?” (তিনি) উত্তর দিলেন (যিহূদা ও বললেন), “আমি (তোমাদের কারণে) হাসছি না বরং তারাদের ভুলে, কারণ এই ছয়টি তারা এই পাঁচজন যোদ্ধার সঙ্গে ঘুরে বেড়ায় এবং তারা সবাই তাদের সৃষ্টিসহ ধ্বংস হবে।”

নোট: ছয়টি তারা ছিল তারা যারা, সাকলাস বা য়ালদাবাওথের সঙ্গে, মানুষ ও মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছিল। পাঁচজন যোদ্ধা পাঠ্য লেখার সময় পরিচিত পাঁচটি গ্রহকে বোঝায়। এই গ্রহগুলি পৌত্তলিক উপাসনা ও দেবতাদের সঙ্গেও যুক্ত ছিল।

42. যিহূদা যেশুয়াকে বললেন, “দেখো তোমার নামে বাপ্তাইজিতরা কী করে?” যেশুয়া বললেন, “সত্যিই আমি (তোমাকে) বলি, আমার নামে করা এই বাপ্তিস্ম (যারা আমাকে জানে না তাদের দ্বারা করা হয়। তারা এই জগতের দেবতার কাছে বৃথা বলিদান করে। আমি কাউকে বাপ্তিস্ম দিইনি, কারণ এখানে বাপ্তাইজিতদের এখানে তাদের আশা আছে এবং যারা আমাকে অনুসরণ করে তাদের কোনো বাপ্তিস্মের প্রয়োজন নেই কারণ তারা আমার কাছে) আসবে। সত্যে (আমি) তোমাকে বলি, যিহূদা, (যারা নৈবেদ্য দেয়) সাকলাসের কাছে বলিদান (মহান) যাহ্‌বের কাছে বলিদান অর্পণ করে না (বরং পরিবর্তে উপাসনা করে) যা মন্দ সব। “কিন্তু তুমি তাদের সবাইকে অতিক্রম করবে। কারণ তুমি মানুষটিকে বলিদান করবে (যে দেহ আমাকে পোশাক পরায় / খালি করে / ধারণ করে)।”

নোট: জ্ঞানবাদী ধর্মতত্ত্ব বস্তুগত জগত ও আধ্যাত্মিক জগতের মধ্যে একটি দ্বৈততা স্থাপন করে। যেহেতু বস্তুগত জগত সৃষ্টিকারী দেবতা ত্রুটিপূর্ণ, নিষ্ঠুর ও পাগল ছিল, সেই পরিবেশে উৎপাদিত যেকোনো কিছু অবশ্যই দুর্নীতিগ্রস্ত হতে হবে এবং আধ্যাত্মিক জগতের বিপরীত হতে হবে। এই বিশ্বাস ব্যবস্থায় যেশুয়ার দেহ হত্যা করা একটি ভালো জিনিস ছিল যেহেতু তা তাঁর আত্মাকে মুক্ত করবে এবং তা “মহানজনের” সঙ্গে একত্রিত করবে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, যিহূদা যেশুয়াকে মানবজাতিকে পথ দেখাতে সহায়তা করছিলেন। যুক্তির এই লাইনটিকে রূপক হিসেবে নিতে হবে। কিছু লেখক পরামর্শ দিয়েছেন যে যেশুয়া তাঁর দেহে সমাধিস্থ হয়ে গিয়েছিলেন এবং যিহূদাকে তাঁকে মুক্ত করতে বলছিলেন। এটা হতে পারে না যেহেতু যেশুয়া ইচ্ছামতো উপরে পবিত্র জাতি বা প্রজন্ম থেকে আসা-যাওয়া করেন। যেশুয়া গণ আত্মহত্যার পরিশ্রমও করছেন না। জ্ঞানবাদীরা দীর্ঘ জীবন যাপন করত এবং তাদের বিশ্বাস প্রচার করত। এখানে বার্তা হলো বস্তুগত বা শারীরিক থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা এবং এখানে জ্ঞান গ্রহণ করতে চেষ্টা করা তোমাকে পরবর্তী জীবনে মুক্ত করবে।

ইতিমধ্যে তোমার শৃঙ্গ উত্থিত হয়েছে, তোমার ক্রোধ প্রজ্বলিত হয়েছে, তোমার তারা উজ্জ্বলভাবে দেখা দিয়েছে, এবং তোমার হৃদয় (জয় করেছে / শক্তিশালী / শুদ্ধ করা হয়েছে)।

নোট: শৃঙ্গ প্রতীকটি একটি যৌনাঙ্গের প্রতীক কিন্তু শক্তির প্রতীকও যেমন একটি গণ্ডারের শৃঙ্গ ক্ষমতা ও পরাক্রমের চিহ্ন।

নোট: যদিও এই পদের প্রথমার্ধে যোগ করা লাইনগুলি দুর্বল, উপলব্ধ তথ্য এই গল্প অনুসারে যিহূদার স্থান প্রতিষ্ঠা করে। তবে, তা কিছু প্রশ্ন খোলে। যিহূদার ক্রোধ কার বিরুদ্ধে নির্দেশিত ছিল? যিহূদার ক্রোধ কি তাঁর প্রেরণার শক্তি ছিল? তিনি কি সেদিনের প্রতিষ্ঠিত ধর্মের উপর রেগে ছিলেন? তাঁর ক্রোধই কি ইঙ্গিত করতে পারে যিহূদা যেশুয়ার রাজ্য ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলেন যাতে তিনি তাতে কর্তৃত্বের একটি স্থান পেতে পারেন। যদি তাই হয়, তা ক্যানোনিকাল সুসমাচারগুলির নির্দিষ্ট পাঠের সঙ্গে ভালোভাবে মিলে যায়, যা ইঙ্গিত করতে পারে যিহূদা যেশুয়ার রাজ্য ত্বরান্বিত করতে চেয়েছিলেন যাতে তিনি তাতে কর্তৃত্বের একটি স্থান পেতে পারেন।

43. “(সত্যিই আমি তোমাকে বলি), তোমার শেষ (কাজ হবে যা এই জাতিকে মুক্ত করবে কিন্তু তা) দুঃখ দেবে (তোমাকে ও এই প্রজন্মকে রাগাবে) এবং শাসককে, যেহেতু সে ধ্বংস হবে। (এবং তারপর) আদমের মহা জাতির প্রতিমূর্তি উচ্চে উত্থিত হবে, কারণ স্বর্গ, পৃথিবী ও দূতদের আগে, অনন্ত রাজ্যগুলি থেকে সেই জাতি, বিদ্যমান (ছিল)। দেখো, তোমাকে সবকিছু বলা হয়েছে। তোমার চোখ তুলে মেঘ ও তার মধ্যে থাকা আলো ও তার চারপাশের তারাদের দিকে তাকাও। যে তারা পথ দেখায় তা তোমার তারা (তুমি তারা)।”

44. তারপর, যিহূদা তাঁর চোখ তুলে উজ্জ্বল মেঘ দেখলেন, এবং তাতে প্রবেশ করলেন। তাঁর নিচে দাঁড়িয়ে থাকা লোকেরা মেঘ থেকে একটি কণ্ঠ আসতে শুনল, বলছিল, “(মহা জাতির প্রত্যাবর্তন) নিকটে এবং মহানজনের প্রতিমূর্তি তাদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হবে যিহূদার বলিদানের কারণে।”

নোট: এটি 24 পদে উল্লিখিত একই মেঘ। মেঘে প্রবেশ করে যিহূদা আদিম কারণতা বা “মহানজন / সর্বোচ্চ যাহ্‌বের” সঙ্গে এক হয়ে গেলেন। জ্ঞানোদয় তাঁকে প্রদান করা হয়েছিল এবং তিনি রহস্যগুলি জানতেন। তারপর তাঁর যা করতে যাচ্ছিলেন তা করার বোধ ও শক্তি ছিল। এটি যিহূদার জন্য একটি রূপান্তরের পরিমাণ, যেশুয়ার মতোই। একইভাবে, স্বর্গ থেকে একটি কণ্ঠ তাঁর নিয়তি ঘোষণা করেছিল।

45. (কিন্তু লেখকরা যিহূদার জন্য অপেক্ষা করছিল, যেশুয়ার মাথায় মূল্য রাখার আশায়।) তাদের মহাযাজকরা ফিসফিস করে বললেন তিনি তাঁর প্রার্থনার জন্য অতিথি কক্ষে গিয়েছিলেন। কিন্তু কিছু লেখক সেখানে ঘনিষ্ঠভাবে লক্ষ্য করছিলেন যাতে প্রার্থনার সময় যেশুয়াকে গ্রেপ্তার করতে পারে, কারণ তারা লোকদের ভয় পেত, যেহেতু তিনি সবার দ্বারা একজন ভাববাদী হিসেবে গৃহীত হয়েছিলেন। তারা যিহূদার কাছে এসে তাঁকে বলল, “তুমি এখানে কেন? তুমি যেশুয়ার শিষ্য।” যিহূদা তাদের ইচ্ছামতো উত্তর দিলেন। এবং তাঁকে অর্থের একটি পরিমাণ দেওয়া হলো এবং তিনি যেশুয়াকে তাদের হাতে তুলে দিলেন।

নোট: আমরা যিহূদার উজ্জ্বল মেঘে প্রবেশ এবং তারপর লেখকদের সঙ্গে তাঁর লেনদেন পড়ি কিন্তু কোনো স্থানান্তর নেই। সম্ভবত মেঘটি বারবেলো উৎপাদনকারী আদিম কারণতা বা মহান যাহ্‌বের ঐশ্বরিক জ্ঞানের একটি রূপক। 28 পদ দেখুন।

নোট: যেশুয়ার প্রকৃত বিশ্বাসঘাতকতা যিহূদা দ্বারা ব্যাপকভাবে হ্রাস করা হয়েছে। প্রকৃত কাজের জন্য কেবল একটি অনুচ্ছেদ বরাদ্দ করা হয়েছে। এই একক অনুচ্ছেদের মধ্যে কোনো বিবরণ দেওয়া হয়নি। সুসমাচারটি বিশ্বাসঘাতকতার কারণ দিতে তৈরি করা হয়েছে। কাজটির যুক্তি তৈরি করা কাজটির চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, এই সত্য বিবেচনা করে যে যা ধ্বংস হয়েছিল তা ছিল যেশুয়াকে পোশাক পরানো দেহ এবং অভ্যন্তরীণ আত্মা নয়। দেহ ঝেড়ে ফেলা নিয়তি পূর্ণ করেছিল এবং মসীহ আত্মাকে মুক্ত করেছিল। এটি যেশুয়ার অমর ও অনন্ত রাজ্যে বিশ্বাসের একটি প্রদর্শনী হিসেবে করা হয়েছিল, যা মানব ইন্দ্রিয়ের বাইরে ছিল। যিহূদার সুসমাচারের পাঠ এবং সাধারণভাবে জ্ঞানবাদের, অদেখা আধ্যাত্মিক জগতের জ্ঞান লাভ করতে ভিতরে পৌঁছানোর সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। অর্থোডক্স গির্জা শিক্ষা দিয়েছিল যে কেবল শহীদত্ব বা গির্জার আশীর্বাদের মাধ্যমে একজন আধ্যাত্মিক রাজ্যে যেতে পারে। যেশুয়া আরেকটি উপায় শেখাচ্ছিলেন। তাঁর মৃত্যুই ছিল তাঁর বিশ্বাসের উদাহরণ দেওয়ার এবং তাঁর শিষ্যদের দেখানোর একমাত্র উপায় যে তারা বস্তুগত জগতে যা দেখতে পারত তার চেয়ে বেশি আছে। জ্ঞানবাদী পাঠ্য অনুসারে, যেশুয়ার মৃত্যু পরিত্রাণ আনেনি। তাঁর জীবন ও মৃত্যু জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিল ও প্রদান করেছিল, যা বোঝা গেলে, মানব জাতিকে তার শিকল থেকে মুক্ত করবে এবং তাকে অমর রাজ্যে উঠতে দেবে।

এটি যিহূদার সুসমাচারের সমাপ্তি।