ফিলিপের সুসমাচার
1. একজন ইব্রীয় একজন ইব্রীয় ধর্মান্তরিত তৈরি করে, এবং তারা তাকে ধর্মান্তর-প্রার্থী (নবশিক্ষার্থী) বলে। একজন নবশিক্ষার্থী অন্য নবশিক্ষার্থী তৈরি করে না। কেউ কেউ ঠিক যেমন আছে তেমনই থাকে, এবং তারা অন্যদের নিজেদের মতো করে গ্রহণ করতে তৈরি করে। তাদের জন্য যথেষ্ট যে তারা কেবল যেমন আছে তেমনই আছে।
2. দাস কেবল মুক্ত হতে চায়। সে তার মনিবের সম্পত্তি লাভের আশা করে না। পুত্র পুত্র (উত্তরাধিকারী) হিসেবে কাজ করে, কিন্তু পিতা তাকে উত্তরাধিকার দেন।
3. যারা মৃতদের উত্তরাধিকার পায় তারা মৃত, এবং তারা মৃতদের উত্তরাধিকার পায়। যারা জীবিতদের উত্তরাধিকার পায় তারা জীবিত। তারা জীবিত ও মৃত উভয়েরই উত্তরাধিকার পায়। মৃতরা কিছুই উত্তরাধিকার পেতে পারে না। মৃত কীভাবে কিছু উত্তরাধিকার পাবে? মৃত যখন জীবিত জনের উত্তরাধিকার পায়, সে মরবে না বরং মৃত তার পরিবর্তে বাঁচবে।
4. অইহুদি (অবিশ্বাসী) যে বিশ্বাস করে না সে মরে না, কারণ সে কখনো জীবিত ছিল না, তাই সে মরতে পারে না। যে সত্যের উপর আস্থা রেখেছে সে জীবন পেয়েছে এবং মরার ঝুঁকিতে আছে, কারণ সে এখন জীবিত।
5. যে দিন থেকে মসীহ এসেছেন, মহাবিশ্ব সৃষ্টি হয়েছে, নগরগুলো নির্মিত (সজ্জিত) হয়েছে, এবং মৃতদের বের করে দেওয়া (নিষ্পত্তি করা) হয়েছে।
6. যে দিনগুলোতে আমরা ইব্রীয় ছিলাম আমরা অনাথ হয়েছিলাম, কেবল আমাদের মাতা ছিলেন। তবু আমরা যখন মসীহ-কে বিশ্বাস করলাম (এবং মসীহ-এর জনগণ হলাম), মাতা ও পিতা উভয়ই আমাদের কাছে এলেন।
7. যারা শীতে বপন করে তারা গ্রীষ্মে কাটে। শীত এই জগৎ ব্যবস্থা। গ্রীষ্ম অন্য যুগ বা বিধান (যা আসবে)। আসুন আমরা জগতে (মহাবিশ্বে) বপন করি যাতে আমরা গ্রীষ্মে কাটতে পারি। এই কারণে, শীতে প্রার্থনা না করা আমাদের জন্য সঠিক। শীত থেকে যা আসে (অনুসরণ করে) তা গ্রীষ্ম। কেউ যদি শীতে কাটে, সে ফসল কাটবে না বরং মূলসহ উপড়ে ফেলবে এবং ফল উৎপন্ন করবে না। শুধু শীতে তা উৎপন্ন করে না তাই নয়, বরং বিশ্রামবারে তার ক্ষেত খালি থাকবে।
8. মসীহ এসেছেন কয়েকজনকে সম্পূর্ণ মুক্তিপণ দিতে, অন্যদের রক্ষা করতে (পুনরুদ্ধার ও আরোগ্য করতে), এবং অন্যদের জন্য প্রায়শ্চিত্ত (পরিশোধ) হতে। যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তাদের তিনি মুক্তিপণ দিলেন। তিনি তাদের নিজের জন্য কেনেন। তিনি তাদের রক্ষা করেন, আরোগ্য করেন, এবং যারা তাঁর কাছে আসে তাদের পুনরুদ্ধার করেন। এদের তিনি (বিবাহে) প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করতে চান। তিনি যখন প্রকাশিত হলেন (এই জগতে) তিনি আত্মাকে (দেহসহ) যেমন চেয়েছিলেন তেমনি নিযুক্ত করলেন (এবং নিজের জীবন সরিয়ে রাখলেন), কিন্তু এর আগেও, জগতের শুরুর সময়ে, তিনি নিজের জন্য মূল্য নিযুক্ত করেছিলেন। তা আত্মার জন্য স্বর্গ থেকে নেমে এসেছিল। তাঁর নিযুক্ত সময়ে তিনি যে আত্মাকে নিজের কাছে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছিলেন তা নিজের জন্য ফিরিয়ে আনতে এলেন। তা ডাকাতদের নিয়ন্ত্রণে এসেছিল এবং তারা তা বন্দী করেছিল। তবু তিনি তা রক্ষা করলেন, এবং তিনি জগতের ভালো ও মন্দ উভয়ের জন্য মূল্য পরিশোধ করলেন।
9. আলো ও অন্ধকার, জীবন ও মৃত্যু, ডান ও বাম ভাই। একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা অসম্ভব। তারা ভালোও নয়, মন্দও নয়। মৃত্যু ছাড়া একটি জীবন জীবিত নয়। একজন জীবিত না হলে মৃত্যু মৃত্যু নয়। অতএব প্রতিটি ব্যক্তি তার উৎসে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যেমন সে শুরু থেকে ছিল। যারা জগতের ঊর্ধ্বে যায় তারা চিরকাল বাঁচবে এবং চিরন্তন বর্তমানে আছে।
10. জাগতিক বিষয়গুলোকে দেওয়া নামগুলো মহা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। তারা আমাদের উপলব্ধিকে প্রকৃত থেকে অপ্রকৃতে বিকৃত করে। যে “যাহ্বে” শব্দটি শোনে সে প্রকৃতের কথা ভাবে না, বরং মিথ্যা, পূর্বধারণাগত ধারণা রাখে। “পিতা,” “পুত্র,” “পবিত্র আত্মা,” “জীবন,” “আলো,” “পুনরুত্থান,” এবং “মণ্ডলী” (ডাকা-বেরিয়ে-আসা জনগণ), এবং অন্য সব শব্দের ক্ষেত্রেও একই। তারা প্রকৃতকে স্মরণ করে না, বরং তারা পূর্বধারণাগত, মিথ্যা ধারণা মনে আনে।
তারা (আর্কনগণ) মানুষের মৃত্যুর বাস্তবতা শিখেছিল। তারা (আর্কনগণ) যারা জগৎ ব্যবস্থায় আছে তারা তাদের (মানুষদের) মিথ্যা ধারণাটি ভাবতে বাধ্য করেছিল। তারা যদি অনন্তকালে থাকত, তারা কিছুকেই মন্দ হিসেবে চিহ্নিত করত না, এবং বিষয়গুলোকে জাগতিক ঘটনার (সময় ও স্থান) মধ্যে রাখত না। তারা (মানুষরা) অনন্তকালের জন্য নির্ধারিত।
11. একমাত্র যে নাম তারা (মানুষরা) জগতে কখনো বলা উচিত নয় তা সেই নাম যা পিতা পুত্রের মধ্য দিয়ে নিজেকে দিয়েছিলেন। এটি পিতার নাম। এটি আছে যাতে তিনি সমস্ত বিষয়ের ঊর্ধ্বে মহিমান্বিত হন। পুত্র পিতা হতে পারতেন না, যদি না তাঁকে পিতার নাম দেওয়া হত। এই নাম আছে যাতে তারা (মানুষরা) তা তাদের চিন্তায় রাখতে পারে। তারা (মানুষরা) তা কখনো বলা উচিত নয়। যাদের তা নেই তারা তা ভাবতেও পারে না। কিন্তু সত্য আমাদের জন্য জগতে নাম সৃষ্টি করেছে। নাম ছাড়া সত্য শেখা সম্ভব হত না।
Listen & Read — in your languages
David's design for this book: listen in one language while you read in another — hear the book in French while your eyes follow the Spanish, and the language teaches itself. The two choices below are independent.
Read in:
- বাংলা — you are reading it now
- English
- Español
- Français
- 中文
- Русский
- Українська
- 日本語
- Magyar
- Deutsch
- Português
- Italiano
- العربية
- עברית
- فارسی
- ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ
- हिन्दी
- اردو
- ਪੰਜਾਬੀ
Each language edition carries this book as far as its translation has reached; where a translation is still in progress, that edition says so on its own page. The First Book of Adam and Eve carries the fully wired parallel reader — try it there.
Listen in: the audio edition
Chapters arrive with the audio edition.
Audio edition in preparation — no recorded audiobook of this book is held yet, in any language. When recordings are delivered they will play here, chapter by chapter (ebooks/audio/<language>/gospel-of-philip/001.mp3 …).
12. কেবল সত্যই সত্য। এটি একটি একক বিষয় এবং অনেক বিষয়। সত্য আমাদের কেবল প্রেম শেখায় অনেক ও বৈচিত্র্যময় পথের মধ্য দিয়ে।
13. যারা শাসন করেছিল (নিম্ন দেবতারা) মানুষকে প্রতারিত করতে চেয়েছিল কারণ তারা জানত মানুষ প্রকৃত ভালো জনদের সঙ্গে সম্পর্কিত। তারা (আর্কনগণ) ভালোর উপাধি নিল এবং তা তাদের দিল যারা ভালো ছিল না। তারা এটি করল যাতে শব্দের মাধ্যমে তারা মানুষকে প্রতারিত করতে পারে এবং তাকে তাদের সঙ্গে বাঁধতে পারে যারা ভালো নয়। তারা যখন অনুগ্রহ পায়, তারা যারা ভালো নয় তাদের কাছ থেকে নেওয়া হয় এবং ভালোদের মধ্যে রাখা হয়। এরাই তারা যারা নিজেদের চিরকাল চিনে ছিল। শক্তির শাসকরা মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করে। শাসকরা মুক্ত ব্যক্তিকে নিতে এবং তাকে চিরকাল নিজেদের কাছে দাস করতে চায় না। শক্তির শাসকরা মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করে। শাসকরা চায় না সে রক্ষা পাক (নিজেকে চিনুক), যাতে মানুষরা তাদের মনিব হয়ে উঠবে। কারণ মানুষ রক্ষা পেলে বলিদানের দরকার থাকবে না।
14. বলিদান যখন শুরু হল, শাসক শক্তিগুলোর (আর্কন / দেমিউর্গ) কাছে পশু উৎসর্গ করা হত। বলিদানের পশুগুলো তখনও জীবিত থাকা অবস্থায় তাদের কাছে উৎসর্গ করা হত। কিন্তু তারা সেগুলো উৎসর্গ করার সময় সেগুলো হত্যা করা হত। কিন্তু মসীহ-কে মৃত অবস্থায় যাহ্বে-এর (যাহ্বে সর্বোচ্চ)-এর কাছে উৎসর্গ করা হয়েছিল, এবং হত্যা করা হয়নি।
15. মসীহ আসার আগে, জগতে কোনো রুটি ছিল না। স্বর্গোদ্যানে, যেখানে আদম ছিল, বন্য পশুদের খাদ্য হিসেবে অনেক গাছ ছিল, কিন্তু স্বর্গোদ্যানে মানুষের খাওয়ার জন্য গম ছিল না। মানুষকে পশুদের মতো পুষ্ট করতে হত। কিন্তু মসীহ, সিদ্ধ মানুষ, পাঠানো হয়েছিলেন। তিনি স্বর্গের রুটি নিয়ে এলেন, যাতে মানুষ যেভাবে উচিত সেভাবে খেতে পারে।
16. শাসকরা (নিম্ন দেবতারা) ভেবেছিল তারা যা করেছিল (বস্তুগত জগৎ সৃষ্টি) তা তাদের নিজের ইচ্ছা ও শক্তি দ্বারা, কিন্তু পবিত্র আত্মা তাদের অজান্তে তাদের মধ্য দিয়ে তার ইচ্ছা পালন করতে কাজ করেছিলেন।
17. সত্য, যা শুরু থেকে আছে, সর্বত্র বপন করা হয়, এবং সবাই তা বপন হতে দেখে, কিন্তু মাত্র কয়েকজন ফসল দেখে।
18. কেউ কেউ বলে মরিয়ম পবিত্র আত্মা দ্বারা গর্ভবতী হয়েছিলেন (গর্ভধারণ করেছিলেন)। তারা ভুলে আছে। তারা জানে না তারা কী বলছে। একজন নারী কীভাবে অন্য নারীকে গর্ভধারণ করাতে পারে? (পবিত্র আত্মা একটি নারী শক্তি।) মরিয়ম সেই কুমারী যাকে কোনো শক্তি কলুষিত করেনি। তিনি ইব্রীয় প্রেরিতদের এবং দায়িত্বে থাকাদের (গির্জা নেতাদের) মধ্যে একটি মহা সমস্যা ও অভিশাপ। যে শাসক (নিম্ন দেবতা) এই কুমারীকে কলুষিত করার চেষ্টা করে, সে নিজেই কলুষিত হয়। যেশুয়া “স্বর্গে আমার পিতা” বলতেন না, যদি না তাঁর সত্যিই অন্য একজন পিতা থাকতেন (পৃথিবীতে)। তিনি কেবল বলতেন, “আমার পিতা।”
19. যেশুয়া শিষ্যদের বলেন, “পিতার বাড়িতে এসো, কিন্তু পিতার বাড়িতে কিছু আনবে না বা সেখান থেকে কিছু বের করে নেবে না।”
20. যেশুয়া গোপন নাম; মসীহ প্রকাশিত নাম। “যেশুয়া” নামটি অন্য কোনো ভাষায় ঘটে না। তাঁর নাম “যেশুয়া” বলা হয়। আরামীয় ভাষায় তাঁর নাম মসীহ, কিন্তু গ্রিক ভাষায় তা মসীহ। প্রতিটি ভাষায় তাঁকে অভিষিক্ত জন বলা হয়। তিনি যে ত্রাণকর্তা তা কেবল তিনি নিজেই সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পারতেন, যেহেতু নাসরতীয়ই গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করেন।
21. মসীহ-এর মধ্যে সমস্ত কিছু আছে: মানুষ, দূত, রহস্য (সংস্কারসমূহ), এবং পিতা।
22. যারা বলে যেশুয়া প্রথমে মরেছিলেন এবং তারপর উঠেছিলেন তারা ভুলে আছে। তাকে মরার আগে প্রথমে উঠতে (জন্মাতে) হত। সে যদি প্রথমে পুনরুত্থিত (জন্মিত) না হয় সে মরবে, কিন্তু যাহ্বে বাঁচেন এবং মরতে পারেন না।
(বিকল্প অনুবাদ: যারা বলে যেশুয়া প্রথমে মরেছিলেন এবং তারপর উঠেছিলেন তারা ভুলে আছে। তিনি প্রথমে উঠেছিলেন এবং তারপর মরেছিলেন। কেউ যদি প্রথমে পুনরুত্থান লাভ না করে, সে মরবে না। যাহ্বে যেমন বাঁচেন, সেও তেমনি বাঁচবে।)
23. কেউ অত্যন্ত মূল্যবান কিছু আড়ম্বরপূর্ণ কিছুতে (যা মনোযোগ আকর্ষণ করবে) লুকাবে না। আরও প্রায়ই, কেউ মহামূল্যের কিছু মূল্যহীন অনেক পাত্রের মধ্যে রাখে। (মানব) আত্মার ক্ষেত্রেও এমনই। এটি একটি মূল্যবান বিষয় যা একটি নীচ দেহের মধ্যে রাখা হয়েছে।
24. কেউ কেউ ভয় পায় যে তারা নগ্ন অবস্থায় উঠবে (মৃতদের মধ্য থেকে)। অতএব তারা মাংসে উঠতে চায়। তারা বোঝে না যে যারা মাংস পরতে বেছে নেয় তারা নগ্ন (আত্মায় দরিদ্র)। যারা নিজেদের মাংস থেকে খুলে ফেলতে বেছে নেয় তারাই নগ্ন নয়।
25. মাংস ও রক্ত যাহ্বে-এর রাজ্য উত্তরাধিকার পেতে সক্ষম হবে না। এটি কী যা উত্তরাধিকার পাবে না? এটি যা আমাদের প্রত্যেকের উপরে আছে (আমাদের মাংস)। কিন্তু যা উত্তরাধিকার পাবে তা হল যা যেশুয়া-এর অন্তর্গত এবং তাঁর মাংস ও রক্তের। অতএব তিনি বলেন: “যে আমার মাংস খায় না এবং আমার রক্ত পান করে না, তার মধ্যে জীবন নেই।” তাঁর মাংস কী? এটি বাক্য, এবং তাঁর রক্ত পবিত্র আত্মা। যে এগুলো গ্রহণ করেছে তার খাদ্য ও পানীয় ও পোশাক আছে।
26. যারা বলে মাংস উঠবে না তাদের সঙ্গে আমি দ্বিমত। তারা ভুলে আছে। আমাকে বল কী উঠবে যাতে আমরা তোমাকে সম্মান করতে পারি। তুমি বল এটি মাংসে থাকা আত্মা এবং মাংসে থাকা আলো। কিন্তু তুমি যা-ই বল মাংসের (বস্তুগত জগতের) বাইরে থাকা কিছুই তুমি উল্লেখ কর না। এই মাংসে ওঠা আবশ্যক যদি সবকিছু মাংসের মধ্যে থাকে (এবং সবকিছু বস্তুগত জগতের অংশ হিসেবে বা তার সঙ্গে সংযুক্ত হিসেবে থাকে)।
27. এই জগতে যারা পোশাক পরে তারা পোশাকের চেয়ে মূল্যবান। স্বর্গসমূহের রাজ্যে পোশাক পরিধানকারীর চেয়ে মূল্যবান।
28. জল ও আগুন দ্বারা সমগ্র রাজ্য শুদ্ধ হয় তাদের মাধ্যমে যারা সেগুলো প্রকাশ করে তাদের প্রকাশের মধ্য দিয়ে, এবং যারা সেগুলো রাখে তাদের গোপনীয়তার মধ্য দিয়ে। তবু, প্রকাশিত বিষয়গুলোর মধ্যেও গোপন রাখা বিষয় আছে। বাপ্তিস্মে জল আছে এবং অভিষেকের তেলে আগুন আছে।
29. যেশুয়া তাদের সবাইকে অবাক করে দিলেন। কারণ তিনি নিজেকে যেমন মূলত ছিলেন তেমন প্রকাশ করেননি, বরং তিনি নিজেকে প্রকাশ করেছিলেন যেমন তারা তাঁকে উপলব্ধি করতে সক্ষম ছিল। তিনি নিজেকে সবার কাছে তাদের নিজের উপায়ে প্রকাশ করেছিলেন। মহানদের কাছে, তিনি নিজেকে মহান হিসেবে প্রকাশ করেছিলেন। ছোটদের কাছে, তিনি ছোট ছিলেন। তিনি দূতদের কাছে নিজেকে দূত হিসেবে এবং মানবজাতির কাছে তিনি একজন মানুষ ছিলেন। কেউ কেউ তাঁর দিকে তাকিয়ে নিজেদের দেখেছিল। কিন্তু এই সবকিছুর মধ্য দিয়ে, তিনি সবার থেকে তাঁর কথা গোপন করেছিলেন। তবে তিনি যখন পর্বতে তাঁর শিষ্যদের কাছে নিজেকে প্রকাশ করেছিলেন, তিনি মহিমান্বিত আবির্ভূত হয়েছিলেন। তাঁকে ছোট করা হয়নি। তিনি মহান হয়ে উঠলেন, কিন্তু তিনি শিষ্যদেরও মহান করে তুললেন যাতে তারা তাঁর মহত্ত্ব বুঝতে সক্ষম হয়।
30. তিনি সেই দিন তাঁর ধন্যবাদের (ইউক্যারিস্টে) সময় বললেন, “তুমি সিদ্ধ আলো এবং পবিত্র আত্মা-কে দূত ও মূর্তিসমূহের সঙ্গে একত্র করেছ।”
31. মেষশাবককে ঘৃণা করো না। তাকে ছাড়া মেষখোঁয়াড়ের দরজা দেখা সম্ভব নয়। যারা নগ্ন তারা রাজার সামনে আসবে না।
32. স্বর্গীয় মানুষের পুত্ররা পার্থিব মানুষের পুত্রদের চেয়ে সংখ্যায় বেশি। আদমের পুত্ররা সংখ্যায় বেশি হলেও তারা মরে, ভাবো সিদ্ধ মানুষের কত বেশি পুত্র আছে এবং এরা মরে না। এবং তারা সময়ের প্রতিটি মুহূর্তে নিরন্তর জন্মায়।
33. পিতা একজন পুত্র সৃষ্টি করেন, কিন্তু পুত্রের পক্ষে পুত্র সৃষ্টি করা সম্ভব নয় কারণ যে সবেমাত্র জন্মেছে তার পক্ষে সন্তান হওয়া অসম্ভব। পুত্রের ভাই আছে, পুত্র নয়।
34. বিষয়গুলোতে শৃঙ্খলা আছে। জগতে জন্মানো সবাই শারীরিকভাবে জন্মায়। কেউ কেউ আধ্যাত্মিকভাবে জন্মায়, স্বর্গের প্রতিশ্রুতি দ্বারা পুষ্ট, যা মুখ থেকে সিদ্ধ বাক্য দ্বারা প্রদান করা হয়। সিদ্ধ বাক্য একটি চুম্বনের মধ্য দিয়ে গর্ভধারণ করে এবং এভাবে তারা জন্মায়। অনুগ্রহ থেকে অনুগ্রহে গর্ভধারণ গ্রহণ করতে একে অপরকে চুম্বন করার অভিষেক আছে।
35. মরিয়ম (তিক্ত) নামে তিনজন নারী ছিল যারা সব সময় যেশুয়া-এর সঙ্গে হাঁটত। তারা ছিল তাঁর মাতা, তাঁর বোন এবং মগ্দলার মরিয়ম, যিনি ছিলেন তাঁর সঙ্গিনী (সঙ্গী)। এভাবে তাঁর মাতা, তাঁর বোন এবং সঙ্গিনী (সঙ্গী) সবাই মরিয়ম নামে ছিল।
36. “পিতা” এবং “পুত্র” একক নাম; “পবিত্র আত্মা” একটি দ্বৈত নাম এবং এটি সর্বত্র আছে: উপরে ও নিচে, গোপন ও প্রকাশিত। পবিত্র আত্মা-এর আবাস প্রকাশিত হয় যখন সে নিচে থাকে। সে যখন উপরে থাকে সে লুকানো।
(বিকল্প অনুবাদ: “পিতা” এবং “পুত্র” একক নাম; “পবিত্র আত্মা” একটি দ্বৈত নাম। কারণ তারা সর্বত্র আছে: তারা উপরে আছে, তারা নিচে আছে; তারা গোপন, তারা প্রকাশিত। পবিত্র আত্মা যখন প্রকাশিতে থাকে তখন তা নিচে। তা যখন গোপনে থাকে তখন তা উপরে।)
37. সাধুদের মন্দ শক্তিগুলো (ক্ষুদ্রতর দেবতারা) সেবা করে। মন্দ আত্মারা পবিত্র আত্মা দ্বারা প্রতারিত হয়। তারা ভাবে তারা একজন সাধারণ মানুষকে সাহায্য করছে যখন তারা সাধুদের সেবা করছে। যেশুয়া-এর একজন অনুসারী একবার তাঁর কাছে এই জগতের একটি জিনিস চেয়েছিল। তিনি তাকে উত্তর দিয়ে বললেন, “তোমার মাতাকে বল, এবং সে তোমাকে অন্য রাজ্য থেকে কিছু দেবে।”
38. প্রেরিতরা ছাত্রদের বলল, “আমাদের সমস্ত নৈবেদ্য লবণ লাভ করুক।” তারা সোফিয়াকে (প্রজ্ঞা) লবণ বলেছিল এবং তা ছাড়া কোনো নৈবেদ্য গ্রহণযোগ্য হতে পারে না।
39. সোফিয়া (প্রজ্ঞা) বন্ধ্যা। তার কোনো সন্তান নেই কিন্তু তাকে মাতা বলা হয়। অন্যরা পবিত্র আত্মা দ্বারা পাওয়া যায় (দত্তক), এবং তার অনেক সন্তান আছে।
40. পিতার যা আছে তা পুত্রের অন্তর্গত, কিন্তু সে যখন তরুণ (ছোট) থাকে তখন তা অধিকার করতে পারে না। সে যখন প্রাপ্তবয়স্ক হয় তখন তার পিতার যা আছে সব পুত্রকে দেওয়া হবে।
41. যারা পথ অনুসরণ করে না তারা আত্মা থেকে জন্মায়, এবং তার কারণে তারা বিপথে যায়। এই একই আত্মা (শ্বাস বা জীবনশক্তি) দ্বারা, আগুন জ্বলে ওঠে এবং ভস্ম করে।
42. পার্থিব প্রজ্ঞা একটি বিষয়, এবং পার্থিব প্রজ্ঞা (মৃত্যু) অন্য বিষয়। পার্থিব প্রজ্ঞা কেবল প্রজ্ঞা, কিন্তু মৃত্যু মৃত্যুর প্রজ্ঞা, এবং মৃত্যু সেই জন যে মৃত্যু বোঝে। মৃত্যুর সঙ্গে পরিচিত হওয়া গৌণ প্রজ্ঞা।
43. ষাঁড় ও গাধার মতো পশু আছে যা মানুষের বশ্যতাপরায়ণ। অন্যরা আছে যা মরুভূমিতে বাস করে। মানুষ বশ্যতাপরায়ণ পশু দিয়ে ক্ষেত চাষ করে, এবং ফসল ব্যবহার করে নিজেকে পাশাপাশি সমস্ত পশুকে, গৃহপালিত বা বন্য, খাওয়াতে। সিদ্ধ মানুষের ক্ষেত্রেও এমনই। বশ্যতাপরায়ণ শক্তিগুলোর মধ্য দিয়ে সে চাষ করে এবং সমস্ত বিষয়ের অস্তিত্বের ব্যবস্থা করে। সে সমস্ত বিষয়কে অস্তিত্বে একত্র হতে ঘটায়, ভালো বা মন্দ, ডান বা বাম যাই হোক।
44. পবিত্র আত্মা হলেন রাখাল যিনি সবাইকে এবং প্রতিটি শক্তিকে (নিম্ন শাসক বা ক্ষুদ্রতর দেবতাগণ) পথ দেখান, বশ্যতাপরায়ণ, বিদ্রোহী, বা বন্য যাই হোক। তিনি তাদের নিয়ন্ত্রণ করেন, তাদের বশ করেন, এবং তাদের লাগাম দিয়ে রাখেন, তারা চাক বা না চাক।
45. যে সৃষ্ট হয়েছিল (আদম) সে সুন্দর। কেউ আশা করবে না তার সন্তানরা মহৎ হবে। সে যদি সৃষ্ট না হয়ে বরং জন্মাত, কেউ আশা করত তার সন্তানরা মহৎ হবে। কিন্তু সে সৃষ্ট এবং জন্মিত উভয়ই ছিল। এটি কি মহত্ত্ব?
46. ব্যভিচার প্রথমে ঘটেছিল এবং তারপর হত্যা এল। এবং কয়িন ব্যভিচারে গর্ভধারণ হয়েছিল কারণ সে সাপের (শয়তানের) পুত্র ছিল। সে তার পিতার মতোই একজন হত্যাকারী হয়ে উঠল। সে তার ভাইকে হত্যা করল। যখন সঙ্গম ঘটে তাদের মধ্যে যারা একরকম নয়, এটি ব্যভিচার।
47. যাহ্বে একজন রঙকারী। যেমন একটি ভালো ও প্রকৃত রঙ কাপড়ের গভীরে প্রবেশ করে তাকে ভিতর থেকে স্থায়ীভাবে রঙ করে (পৃষ্ঠের কাজ নয়), তেমনি যাহ্বে তিনি যা রঙ করেন তাকে একটি অমোচনীয় রঙে বাপ্তিস্ম দিয়েছেন, যা জল।
48. কারো পক্ষে প্রকৃত জগতের কিছু দেখা অসম্ভব, যদি না সে তার অংশ হয়ে ওঠে। এটি এই জগতের একজন মানুষের মতো নয়। কেউ যখন সূর্যের দিকে তাকায় সে তার অংশ না হয়েই তা দেখতে পারে। সে আকাশ বা পৃথিবী বা যেকোনো কিছু তার অংশ না হয়েই দেখতে পারে। এই জগতের ক্ষেত্রে এমনই, কিন্তু অন্য জগতে তুমি যা দেখ তা তোমাকে হতে হবে (দেখ তুমি কী হও)। আত্মা দেখতে তোমাকে আত্মা হতে হবে। মসীহ দেখতে তোমাকে মসীহ হতে হবে। পিতাকে দেখতে তোমাকে পিতা হতে হবে। এভাবে তুমি নিজেকে ছাড়া সবকিছু দেখবে। তুমি যদি নিজের দিকে তাকাও তুমি যা দেখ তা হয়ে উঠবে।
49. বিশ্বাস গ্রহণ করে, কিন্তু প্রেম দেয়। বিশ্বাস ছাড়া কেউ গ্রহণ করতে পারে না। দেওয়া ছাড়া কেউ প্রেম করতে পারে না। বিশ্বাস কর এবং তুমি গ্রহণ করবে। প্রেম কর এবং তুমি দেবে। প্রেম ছাড়া দিলে, তুমি কিছুই গ্রহণ করবে না। যে যেশুয়া-কে গ্রহণ করেনি, সে ইব্রীয় হয়ে থাকতে থাকে।
50. আমাদের আগে আসা প্রেরিতরা তাঁকে যেশুয়া, নাসরতীয়, এবং মসীহ বলতেন। এই নামগুলোর মধ্যে, যেশুয়া, নাসরতীয় (নাসরতীয়দের আচারের), এবং মসীহ, শেষ নামটি হল মসীহ, প্রথমটি যেশুয়া, এবং মাঝেরটি প্রায়শ্চিত্ত (মুক্তি বা পরিশোধ)। “নাজারা” অর্থ সত্য। অতএব, নাসরতীয় হল সত্য। মসীহ হল পরিমাপিত জন, নাসরতীয় (সত্য) এবং যেশুয়া (মুক্তি) পরিমাপিত হয়েছে (পরিমাপ)।
51. কাদায় নিক্ষিপ্ত মুক্তাটি আগের চেয়ে কম মূল্যের হয় না। তা বলসাম তেল দিয়ে অভিষিক্ত হলে তা বেশি মূল্যে মূল্যায়িত হয় না। তা তার মালিক যেভাবে উপলব্ধি করে ততটাই মূল্যবান। যাহ্বে-এর সন্তানদের ক্ষেত্রেও এমনই। তাদের যা-ই হোক, তারা তাদের পিতার চোখে মূল্যবান।
52. তুমি যদি বল তুমি একজন ইহুদি তা কাউকে বিচলিত করবে না। তুমি যদি বল তুমি একজন রোমান কেউ পাত্তা দেবে না। তুমি যদি গ্রিক, বিদেশি, দাস, বা মুক্ত মানুষ বলে দাবি কর কেউ সামান্যতম বিচলিত হবে না। কিন্তু, তুমি যদি মসীহ-এর অন্তর্গত বলে দাবি কর সবাই মনোযোগ দেবে (উদ্বিগ্ন হবে)। আমি আশা করি তাঁর কাছ থেকে এই উপাধি গ্রহণ করব। যারা জাগতিক তারা নামটি শুনলে সহ্য করতে পারবে না।
53. যাহ্বে একজন মানুষ-খাদক (নরখাদক), কারণ মানুষকে তাঁর কাছে বলিদান করা হয়। মানুষকে বলিদান করার আগে, পশুদের বলিদান করা হত। যাদের কাছে সেগুলো বলিদান করা হয় তারা দেবতা নয়।
54. কাচের পাত্র ও মাটির পাত্র সবসময় আগুন দিয়ে তৈরি করা হয়। কিন্তু একটি কাচের পাত্র ভেঙে গেলে তা আবার গড়া হয়, কারণ তা একটি মাত্র শ্বাসে তৈরি। একটি মাটির পাত্র ভেঙে গেলে তা ধ্বংস হয়, যেহেতু তা শ্বাস ছাড়াই অস্তিত্বে এসেছিল।
55. একটি গাধা একটি মিলপাথর ঘোরাতে ঘোরাতে একশো মাইল হাঁটল কিন্তু তা খুলে দেওয়ার পর তা যেখানে শুরু করেছিল সেখানেই ছিল। এমন লোক আছে যারা দীর্ঘ যাত্রায় যায় কিন্তু অগ্রসর হয় না। সন্ধ্যা এলে (যাত্রা শেষ হলে), তারা কোনো নগর, কোনো গ্রাম, কোনো নির্মাণস্থল, কোনো সৃষ্টি (প্রাকৃতিক জিনিস), কোনো শক্তি (শাসক), এবং কোনো দূত আবিষ্কার করেনি। তারা বৃথা (শূন্যতার জন্য) শ্রম ও পরিশ্রম করল।
56. ধন্যবাদ (ইউক্যারিস্ট) হল যেশুয়া। কারণ আরামীয় ভাষায় তারা তাঁকে ফারিসাথা বলে, যার অর্থ, “ছড়িয়ে দেওয়া।” এটি কারণ যেশুয়া জগতকে ক্রুশবিদ্ধ করতে এসেছিলেন।
57. যেশুয়া লেবি যেখানে রঙকারী হিসেবে কাজ করত সেখানে গেলেন। তিনি 72টি রঞ্জক নিলেন এবং সেগুলো একটি পাত্রে নিক্ষেপ করলেন। তিনি যখন ফলাফল বের করে আনলেন তা বিশুদ্ধ সাদা ছিল। তিনি বললেন, “এভাবেই মনুষ্যপুত্র এসেছেন। তিনি একজন রঙকারী।”
58. সোফিয়া (প্রজ্ঞা), যাকে তারা বন্ধ্যা বলে, দূতদের মাতা। এবং সঙ্গিনী (সঙ্গী) ছিল মগ্দলার মরিয়ম। যেশুয়া মরিয়মকে অন্য সব শিষ্যের চেয়ে বেশি ভালোবাসতেন এবং তিনি প্রায়ই তাঁর মুখে চুম্বন করতেন (পাঠটি এখানে অনুপস্থিত)। অন্যরা মরিয়মের প্রতি তাঁর প্রেম দেখে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: “আপনি কেন তাকে আমাদের সবার চেয়ে বেশি ভালোবাসেন?” ত্রাণকর্তা উত্তর দিলেন, “আমি কেন তোমাদের তাকে যেভাবে ভালোবাসি সেভাবে ভালোবাসি না?” একজন অন্ধ ব্যক্তি এবং একজন যে দেখে উভয়ে অন্ধকারে থাকলে, কোনো পার্থক্য নেই, কিন্তু আলো এলে, যে দেখে সে আলো দেখবে, কিন্তু যে অন্ধ সে অন্ধকারে থেকে যাবে।
59. যেশুয়া বলেন: “ধন্য সে যে অস্তিত্বে আসার আগে ছিল, কারণ সে আছে এবং ছিল এবং থাকবে (থাকতে থাকবে)।”
60. মানুষের আধিপত্য স্পষ্ট নয়, বরং তা লুকানো। এই কারণে সে পশুদের মনিব, যারা তার চেয়ে শক্তিশালী (বড়), স্পষ্ট ও অস্পষ্ট উভয় উপায়ে। এটি পশুদের বাঁচতে দেয়। কিন্তু, মানুষ যখন তাদের থেকে বিদায় নেয়, তারা একে অপরকে কামড়ায় ও হত্যা করে ও গ্রাস করে কারণ তাদের খাদ্য নেই। এখন তাদের খাদ্য আছে কারণ মানুষ মাটি চাষ করেছিল।
61. কেউ যদি জলে নামে (বাপ্তিস্ম নেয়) এবং কিছুই গ্রহণ না করে উপরে ওঠে, কিন্তু মসীহ-এর অন্তর্গত বলে দাবি করে, সে উচ্চ সুদের হারে নামের বিপরীতে ঋণ নিয়েছে। কিন্তু কেউ যদি পবিত্র আত্মা গ্রহণ করে, তাকে উপহার হিসেবে নাম দেওয়া হয়েছে। যে একটি উপহার গ্রহণ করেছে তাকে তার জন্য মূল্য দিতে হয় না বা তা ফিরিয়ে দিতে হয় না। তুমি যদি নাম ধার করে থাক দাবি করা হলে তোমাকে সুদসহ তা ফিরিয়ে দিতে হবে। রহস্যটি এভাবে কাজ করে।
62. বিবাহ একটি সংস্কার এবং একটি রহস্য। এটি মহৎ। কারণ জগৎ মানুষের উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং মানুষ বিবাহের উপর প্রতিষ্ঠিত। যৌনতা বিবেচনা কর (বিশুদ্ধ যৌনতা), এর চিত্র কলুষিত হলেও এর মহাশক্তি আছে।
63. অপরিষ্কার আত্মাদের প্রকাশের মধ্যে পুরুষ ও নারী আছে। পুরুষরা তারা যারা নারী রূপে বাসকারী আত্মাদের সঙ্গে মিলিত হয়, এবং নারী আত্মারা পুরুষ রূপে বাসকারীদের যৌনতায় আমন্ত্রণ জানায়। একবার জব্দ হলে, কেউ পালাতে পারে না যদি না তারা বরের সঙ্গে কনের কাছে প্রদত্ত পুরুষ ও নারী উভয় শক্তি গ্রহণ করে। শক্তিটি প্রতিবিম্বিত বিবাহকক্ষে দেখা যায়। মূর্খ নারীরা যখন একজন মানুষকে একা বসে থাকতে দেখে, তারা তার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাকে বশ করে, স্পর্শ করে ও নাড়াচাড়া করে, এবং তাকে কলুষিত করে। মূর্খ পুরুষরা যখন একজন সুন্দরী নারীকে একা বসে থাকতে দেখে, তারা তাকে প্রলুব্ধ করতে চায়, আকাঙ্ক্ষা দিয়ে তাকে টেনে আনে এবং তাকে কলুষিত করে। কিন্তু, আত্মারা যদি মানুষটিকে তার নারীর সঙ্গে একত্রে বসে থাকতে দেখে, নারী আত্মা মানুষটির উপর অনুপ্রবেশ করতে পারে না এবং পুরুষ আত্মা নারীটির উপর অনুপ্রবেশ করতে পারে না। চিত্র ও দূত যখন মিলিত হয়, কেউ মানুষ ও নারীর মাঝে আসতে পারে না।
64. যে জগৎ থেকে বেরিয়ে আসে তাকে থামানো যায় না। কারণ সে একসময় জগতে ছিল সে এখন আকাঙ্ক্ষা (আকাঙ্ক্ষা) ও ভয় উভয়েরই ঊর্ধ্বে। সে মাংসকে জয় করেছে এবং হিংসা ও আকাঙ্ক্ষাকে আয়ত্ত করেছে। সে যদি জগৎ ত্যাগ না করে এমন শক্তি আছে যা এসে তাকে জব্দ করবে, শ্বাসরোধ করবে। কেউ কীভাবে পালাতে পারে? সে কীভাবে তাদের ভয় পেতে পারে? অনেকবার মানুষ এসে বলবে, “আমরা বিশ্বস্ত, এবং আমরা অপরিষ্কার ও দানবীয় আত্মাদের থেকে লুকিয়ে ছিলাম।” কিন্তু তাদের পবিত্র আত্মা দেওয়া হয়ে থাকলে, কোনো অপরিষ্কার আত্মা তাদের সঙ্গে লেগে থাকত না। মাংসকে ভয় করো না, এবং তাকে প্রেমও করো না। তুমি যদি তাকে ভয় কর, মাংস তোমার মনিব হয়ে উঠবে। তুমি যদি তাকে প্রেম কর, মাংস তোমাকে গ্রাস করবে এবং তোমাকে নড়তে অক্ষম করে দেবে।
65. কেউ হয় এই জগতে বা পুনরুত্থানে অথবা তাদের মাঝে অবস্থান্তরে থাকে। অবস্থান্তরে পাওয়া যেয়ো না। সেই জগতে ভালো ও মন্দ উভয়ই আছে। তাতে ভালো ভালো নয় এবং তাতে মন্দ মন্দ নয়। এই জগতের পরে মন্দ আছে, যা প্রকৃতই মন্দ এবং তাকে অবস্থান্তর বলা হয়। এটিকেই মৃত্যু বলা হয়। আমরা এই জগতে থাকাকালীন আমাদের জন্য সর্বোত্তম হল পুনরুত্থানে জন্মানো, যাতে আমরা মাংস খুলে ফেলি এবং বিশ্রাম পাই এবং অবস্থান্তরের অঞ্চলের মধ্যে ঘুরে না বেড়াই। অনেকে পথে বিপথে যায়। এই কারণে, পাপ করার আগে জগৎ থেকে বেরিয়ে যাওয়া সর্বোত্তম।
66. কেউ কেউ কাজ করতে চায়ও না পারেও না। অন্যরা কাজ করার ইচ্ছা রাখে কিন্তু তাদের জন্য সর্বোত্তম হয় যদি তারা কাজ না করে, কারণ তারা যে কাজ করতে চায় তা তাদের পাপী করে তুলবে। ন্যায়পরায়ণ কাজ করতে না চাওয়ার দ্বারা ন্যায়বিচার আটকে রাখা হয় (ন্যায়বিচার স্পষ্ট নয়)। তবে, ইচ্ছা সবসময় কাজের আগে আসে। (কাজ নয় বরং ইচ্ছাই গুরুত্বপূর্ণ।)
67. একজন প্রেরিত একটি দর্শনে লোকদের একটি জ্বলন্ত বাড়িতে আবদ্ধ থাকতে দেখলেন, আগুনের বন্ধনে দৃঢ়ভাবে ধরা, তাদের শ্বাস থেকে শিখা আসতে থাকা অবস্থায় চিৎকার করতে। বাড়িতে জল ছিল, এবং তারা চিৎকার করে বলল, “জল প্রকৃতই আমাদের রক্ষা করতে পারে।” তারা তাদের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা প্রলুব্ধ হয়েছিল। এটিকে সর্ববহিঃস্থ অন্ধকার বলা হয়।
(বিকল্প অনুবাদ: একজন প্রেরিত একটি দর্শনে লোকদের একটি জ্বলন্ত বাড়িতে আবদ্ধ থাকতে দেখলেন, আগুনের বন্ধনে দৃঢ়ভাবে ধরা, শিখায় শুয়ে। জল ছিল, কিন্তু তাদের বিশ্বাস ছিল না এবং রক্ষা পেতে চায়নি। তারা শাস্তি পেল, বাইরের অন্ধকারে নিক্ষিপ্ত হয়ে।)
68. আত্মা ও প্রাণ জল ও আগুন থেকে জন্মেছিল। জল, আগুন, এবং আলো থেকে বিবাহকক্ষের সন্তানরা জন্মায়। আগুন আত্মা (অভিষেক), আলো আগুন, কিন্তু সেই ধরনের আগুন নয় যার রূপ আছে। আমি অন্য প্রকারের কথা বলি যার রূপ সাদা এবং তা সৌন্দর্য ও জাঁকজমক বর্ষণ করে।
69. সত্য জগতে নগ্ন হয়ে আসেনি, বরং তা প্রকার ও প্রতীকে এসেছিল। জগৎ তা অন্য কোনোভাবে গ্রহণ করত না। তার প্রতীকসহ একটি পুনর্জন্ম আছে। প্রতীকের মধ্য দিয়ে কেউ পুনর্জন্ম পেতে পারে না। পুনরুত্থানের প্রতীক কী তুলতে পারে, অথবা বিবাহকক্ষ তার প্রতীকসহ? সত্যের মধ্যে (প্রকৃত) চিত্রের মধ্য দিয়ে আসতে হবে (তার প্রতীক বা প্রকার নয়)। সত্যই এই পুনরুদ্ধার। যারা জন্মায়নি তাদের জন্য পিতা, পুত্র, এবং পবিত্র আত্মা-এর নাম গ্রহণ করা উত্তম। তারা নিজে নিজে তা করতে পারত না। যে তাদের থেকে জন্মায়নি তার কাছ থেকে নাম (মসীহ-এর জনগণের) সরিয়ে নেওয়া হবে। যে তাদের গ্রহণ করে সে আত্মার অভিষেক এবং ক্রুশের অভিষেক ও শক্তি গ্রহণ করে। এটিকেই প্রেরিতরা ডানকে বামের সঙ্গে রাখা বলে। এটি ঘটলে, তুমি আর মসীহ-এর অন্তর্গত নও, তুমি মসীহ হবে।
70. যেশুয়া সবকিছু সংস্কারের (রহস্য বা প্রতীক) মধ্য দিয়ে করলেন: বাপ্তিস্ম, অভিষেক, ধন্যবাদ (ইউক্যারিস্ট), প্রায়শ্চিত্ত (বলিদান বা পরিশোধ), এবং বিবাহকক্ষ ছিল।
71. তিনি বলেন: “আমি ভিতরেরটিকে বাইরেরটির মতো এবং নিচেরটিকে উপরেরটির মতো করতে এসেছি। আমি এই সবকিছু এক জায়গায় আনতে এসেছি।” তিনি নিজেকে প্রকার ও প্রতীকের মধ্য দিয়ে প্রকাশ করেছিলেন। যারা বলে মসীহ ঊর্ধ্বের (উপরের) স্থান থেকে আসেন তারা বিভ্রান্ত।
72. যিনি স্বর্গে প্রকাশিত তাঁকে “নিচে থেকে একজন” বলা হয়। এবং যিনি লুকানো জিনিস জানেন তিনি তাঁর উপরে যিনি তিনি। তা বলার সঠিক উপায় হবে “ভিতরের ও বাইরের” অথবা “এটি যা বাইরের ঊর্ধ্বে।” এই কারণে, যেশুয়া ধ্বংসকে “বাইরের অন্ধকার” বলেছিলেন। তার ঊর্ধ্বে কিছু নেই। তিনি বলেন, “আমার পিতা, যিনি গোপনে আছেন।” তিনি বলেন, “তোমার ভিতরের কক্ষে যাও, তোমার পিছনে দরজা বন্ধ কর এবং সেখানে তোমার পিতার কাছে প্রার্থনা কর যিনি গোপনে আছেন; যিনি গভীর ভিতরে আছেন।” যিনি তাদের সবার ভিতরে আছেন তিনিই পূর্ণতা। তাঁর ঊর্ধ্বে ভিতরে আরও গভীর কিছু নেই। ভিতরের সবচেয়ে গভীর স্থানকে সর্বোচ্চ স্থান বলা হয়।
73. মসীহ-এর আগে কেউ কেউ এগিয়ে এসেছিল। তারা যেখান থেকে এসেছিল সেখানে ফিরে যেতে পারেনি। তারা যেখানে গিয়েছিল সেখান থেকে বেরিয়ে যেতে আর সক্ষম ছিল না। তারপর মসীহ এলেন। যারা ভিতরে গিয়েছিল তাদের তিনি বের করে আনলেন, এবং যারা বাইরে গিয়েছিল তাদের তিনি ভিতরে আনলেন।
74. হবা যখন তখনও আদমের (মানুষের) মধ্যে ছিল, তখন মৃত্যু ছিল না। সে যখন তার থেকে পৃথক হল, মৃত্যু শুরু হল। সে যদি আবার তার মধ্যে প্রবেশ করত এবং সে যদি তাকে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করত, মৃত্যু থেমে যেত।
75. “আমার যাহ্বে, আমার যাহ্বে, হে যাহ্বে তুমি কেন আমাকে পরিত্যাগ করলে?” তিনি এই কথাগুলো ক্রুশে বলেছিলেন। তিনি স্থানটি পরিত্যাগ করলেন (বিভক্ত করলেন) এবং আর সেখানে ছিলেন না।
76. যেশুয়া মৃতদের মধ্য থেকে উঠলেন। তিনি যেমন ছিলেন তেমন হয়ে উঠলেন, কিন্তু তাঁর দেহ সিদ্ধ করা হয়েছিল। তিনি প্রকৃত মাংসে আচ্ছাদিত ছিলেন। আমাদের মাংস প্রকৃত নয়, বরং প্রকৃত মাংসের একটি চিত্র, যেমন কেউ আয়নায় দেখে।
77. বিবাহকক্ষ পশু, দাস, বা বেশ্যাদের জন্য নয়। এটি মুক্ত মানুষ ও কুমারীদের জন্য।
78. পবিত্র আত্মা-এর মধ্য দিয়ে আমরা আবার জন্মাই, মসীহ-এ গর্ভধারণ করে, আত্মায় অভিষিক্ত হয়ে, আমাদের মধ্যে একত্রিত হয়ে। কেবল আলো দিয়ে আমরা নিজেদের জলে বা আয়নায় প্রতিফলিত দেখতে পারি। আমরা জল ও আলোতে বাপ্তিস্ম নিই। আলোই অভিষেকের তেল।
79. জেরুজালেমে তিনটি নৈবেদ্য প্রবেশদ্বার ছিল। একটি পশ্চিমে খোলা যাকে পবিত্র বলা হয়, অন্যটি দক্ষিণে খোলা যাকে পবিত্রের পবিত্র বলা হয়, তৃতীয়টি পূর্বে খোলা যাকে পবিত্রসমূহের পবিত্র বলা হয় যেখানে মহাযাজক একাই প্রবেশ করবেন। বাপ্তিস্ম পবিত্র, মুক্তি (পরিশোধ বা প্রায়শ্চিত্ত) পবিত্রের পবিত্র, এবং পবিত্রসমূহের পবিত্র বিবাহকক্ষ। বাপ্তিস্মের মধ্যে পুনরুত্থান ও মুক্তি আছে। মুক্তি বিবাহকক্ষে প্রবেশের অনুমতি দেয়। বিবাহকক্ষ এগুলোর যেকোনোটির চেয়ে মহিমান্বিত। কোনো কিছুর তুলনা হয় না।
80. যারা জেরুজালেমের জন্য প্রার্থনা করে তারা জেরুজালেমকে ভালোবাসে। তারা জেরুজালেমে আছে এবং তারা এখন তা দেখে। এদের পবিত্রসমূহের পবিত্র বলা হয়।
81. মন্দিরের পর্দা ছিঁড়ে যাওয়ার আগে আমরা বিবাহকক্ষ দেখতে পারতাম না। আমাদের কাছে কেবল স্বর্গের স্থানটির প্রতীক ছিল। পর্দা যখন উপরে থেকে নিচে ছিঁড়ে গেল তা কয়েকজনের আরোহণের পথ তৈরি করল।
82. যারা সিদ্ধ আলোতে আচ্ছাদিত হয়েছে তাদের শক্তিগুলো দেখতে পারে না, এবং শক্তিগুলো তাদের বশ করতে পারে না। তবু একজন যৌনতার সংস্কারে (রহস্যে) (মিলন / একত্রিত হওয়া) আলোতে আচ্ছাদিত হবে।
83. নারীটি যদি মানুষটির থেকে পৃথক না হত, কেউই মরত না। মসীহ পৃথক হওয়ার যে ভুল ঘটেছিল তা সংশোধন করতে এসেছিলেন। তিনি তাদের পুনরায় একত্র করে এবং যারা মরেছিল তাদের জীবন দিয়ে এটি করেছিলেন। নারীটি বিবাহকক্ষে তার স্বামীর সঙ্গে একত্রিত হয় এবং যারা বিবাহকক্ষে একত্রিত হয়েছে তারা আর পৃথক হবে না। হবা আদম থেকে পৃথক হয়েছিল কারণ সে বিবাহকক্ষে তার সঙ্গে একত্রিত হয়নি।
84. মানুষের (আদমের) আত্মা সৃষ্টি হয়েছিল যখন শ্বাস (আত্মা) তার মধ্যে ফুঁ দেওয়া হয়েছিল। উপাদানগুলো তার মাতা (সোফিয়া) সরবরাহ করেছিলেন। আত্মা (মন বা ইচ্ছা) যখন প্রাণ হয়ে একত্রে যুক্ত হল সে এমন কথা বলল যা শক্তিগুলো বুঝতে পারল না। তারা তাকে, তার আধ্যাত্মিক সঙ্গীকে, এবং তার সুযোগকে হিংসা করল। তারা সবকিছু নিজেদের জন্য চাইল কিন্তু বিবাহকক্ষ তাদের থেকে লুকানো ছিল।
85. যেশুয়া স্বর্গসমূহের রাজ্যের পূর্ণতাসহ জর্ডান নদীর পাশে প্রকাশিত হলেন, যা কিছুর আগে ছিল। অধিকন্তু, তিনি জন্মের আগে একজন পুত্র হিসেবে জন্মেছিলেন। তিনি অভিষিক্ত হলেন এবং তিনি অভিষেক করলেন। তাঁর প্রায়শ্চিত্ত করা হল এবং তিনি অন্যদের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করলেন।
86. একটি রহস্যের কথা বলা সঠিক। তাদের সবার পিতা নেমে আসা কুমারীর সঙ্গে মিলিত হলেন। সেই দিন তাঁর উপরে একটি আগুন উজ্জ্বল হল। তিনি বিবাহকক্ষের শক্তি প্রকাশ করলেন। এই শক্তির কারণে তাঁর দেহ সেই দিন অস্তিত্বে এল। বর থেকে কনের কাছে নির্গত সারাংশের কারণে তিনি মহিমায় বিবাহকক্ষে এগিয়ে এলেন। এভাবেই যেশুয়া সবকিছু প্রতিষ্ঠা করলেন। এটি তাঁর হৃদয়ে ছিল। একইভাবে শিষ্যদের প্রত্যেকের জন্য তার বিশ্রামে প্রবেশ করা সঠিক।
87. আদম দুই কুমারী থেকে অস্তিত্বে এল, আত্মা থেকে এবং কুমারী পৃথিবী থেকে। মসীহ একজন কুমারী থেকে জন্মেছিলেন, যাতে শুরুতে ঘটে যাওয়া ভুল তাঁর দ্বারা সংশোধন করা হয়।
88. স্বর্গোদ্যানে দুটি গাছ ছিল। একটি পশু উৎপন্ন করল, অন্যটি মানুষ উৎপন্ন করল। আদম পশু উৎপন্ন করা গাছ থেকে খেল, পশু হয়ে সে পশুদের জন্ম দিল। এই কারণে, পশুদের উপাসনা করা হত। যাহ্বে মানুষ সৃষ্টি করলেন এবং মানুষরা দেবতা সৃষ্টি করল এবং তারা তাদের সৃষ্টির উপাসনা করে। দেবতাদের পক্ষে মানবজাতির উপাসনা করা আরও উপযুক্ত হত। আদম যদি জীবনের গাছ থেকে না খেত, যা মানুষ বহন করত, তবে এটিই উপায় হত।
89. মানুষের কাজ তার সামর্থ্য অনুসরণ করে। এগুলো তার শক্তি এবং সে যা সহজে করে। তার ফলাফল তার সন্তানরা যারা তার বিশ্রামের সময় থেকে এগিয়ে এসেছিল। তার কাজ তার কাজ দ্বারা পরিচালিত হয় কিন্তু তার বিশ্রামে সে তার পুত্রদের এগিয়ে আনে। এটি চিহ্ন ও প্রতীক, শক্তি দিয়ে কাজ করা, এবং তার বিশ্রামে সন্তান উৎপন্ন করা।
90. এই জগতে দাসরা মুক্তদের সেবা করতে বাধ্য হয়। স্বর্গের রাজ্যে মুক্তরা দাসদের সেবা করবে এবং বিবাহকক্ষের বর অতিথিদের সেবা করবে। বিবাহকক্ষের জনদের মধ্যে একটি একক নাম আছে, তা হল “বিশ্রাম” এবং তাদের অন্য কিছুর দরকার নেই। প্রতীকটির ধ্যান জ্ঞান ও মহা মহিমা আনে। কক্ষের (বিশ্রামের) মধ্যে যারা আছে তাদের মধ্যে মহিমাগুলো পূর্ণ হয়।
91. জলে যাও কিন্তু মৃত্যুতে নেমে যেয়ো না, কারণ বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত জন এগিয়ে এলে মসীহ তার জন্য প্রায়শ্চিত্ত করবেন। তাদের তাঁর নামে পূর্ণ হতে ডাকা হয়েছিল। কারণ তিনি বলেছিলেন, “আমাদের সমস্ত ধার্মিকতা পূর্ণ করতে হবে।”
92. যারা বলে তারা মরবে এবং তারপর উঠবে তারা বিভ্রান্ত। তুমি জীবিত থাকাকালীন পুনরুত্থান গ্রহণ না করলে মরলে তুমি কিছুই গ্রহণ করবে না। এই কারণেই বলা হয় বাপ্তিস্ম মহৎ, কারণ যারা তা গ্রহণ করে তারা বাঁচবে।
93. প্রেরিত ফিলিপ বললেন, “ছুতার যোষেফ একটি গাছের বাগান রোপণ করেছিলেন কারণ তাঁর কাজের (কারুশিল্প বা পেশা) জন্য কাঠের দরকার ছিল। তিনি নিজেই তাঁর রোপণ করা গাছ থেকে ক্রুশ তৈরি করেছিলেন, এবং তাঁর উত্তরাধিকারী তাঁর রোপণ করা জিনিসে ঝুলেছিল। তাঁর উত্তরাধিকারী ছিল যেশুয়া, এবং গাছটি ছিল ক্রুশ। কিন্তু বাগানের (স্বর্গোদ্যানের) মাঝখানে জীবনের গাছ হল জলপাই গাছ। এর হৃদয় থেকে জলপাই তেলের মধ্য দিয়ে অভিষেক আসে এবং তা থেকে পুনরুত্থান আসে।”
94. এই জগৎ মৃতদেহ গ্রাস করে। জগতের দ্বারা (জগতে) খাওয়া সবকিছু মরে। সত্য জীবন গ্রাস করে, কিন্তু তুমি যদি সত্য খাও তুমি কখনো মরবে না। যেশুয়া এসেছিলেন (সেখান থেকে) খাদ্য নিয়ে। এবং যারা তা চায় তাদের (যাদের তিনি চেয়েছিলেন) তিনি জীবন দিলেন, যাতে তারা কখনো না মরে।
95. যাহ্বে বাগান (স্বর্গোদ্যান) সৃষ্টি করলেন। মানুষ সেখানে বাস করত, কিন্তু তাদের হৃদয়ে যাহ্বে ছিল না এবং তাই তারা আকাঙ্ক্ষার কাছে নতি স্বীকার করল। এই বাগান যেখানে আমাদের বলা হবে, “তুমি এটি খেতে পার কিন্তু ওটি খেয়ো না, তোমার আকাঙ্ক্ষা অনুসারে।” এটি সেই স্থান যেখানে আমি সেখানে বিভিন্ন জিনিস খেতে বেছে নেব যেমন জ্ঞানের গাছ, যা আদমকে হত্যা করেছিল। এই স্থানে জ্ঞানের গাছ মানুষকে জীবন দিল। তোরাহ হল গাছ। এর ভালো ও মন্দের জ্ঞান প্রদান করার শক্তি আছে। এটি তাকে মন্দ থেকে সরায়নি বা তাকে ভালোর কাছে পৌঁছে দেয়নি। এটি কেবল যারা তা খেয়েছিল তাদের মরতে ঘটাল। মৃত্যু শুরু হল কারণ সত্য বলল, “তুমি এটি খেতে পার, কিন্তু ওটি খেয়ো না।” এটি ছিল মৃত্যুর শুরু।
96. অভিষেক (ক্রিসম) বাপ্তিস্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ করা হয়েছে, কারণ ক্রিসম শব্দ থেকে আমাদের খ্রিস্টান বলা হয় (মসীহ-এর জনগণ / অভিষিক্ত জনগণ) বাপ্তিস্ম শব্দের কারণে নয়। এবং ক্রিসমের কারণে তাঁকে মসীহ বলা হয়েছিল। পিতা পুত্রকে অভিষিক্ত করলেন, এবং পুত্র প্রেরিতদের অভিষিক্ত করলেন, এবং প্রেরিতরা আমাদের অভিষিক্ত করলেন। যে অভিষিক্ত হয়েছে সে সমস্ত কিছু অধিকার করতে এসেছে, তার পুনরুত্থান, আলো, ক্রুশ, এবং পবিত্র আত্মা আছে। পিতা বিবাহকক্ষে তাকে এটি দান করলেন। পিতা তা পুত্রকে দিলেন যে তা অবাধে গ্রহণ করল। পিতা পুত্রের মধ্যে ছিলেন, এবং পুত্র পিতার মধ্যে ছিলেন। এটিই স্বর্গের রাজ্য।
97. যেশুয়া নিখুঁতভাবে বলেছিলেন: কেউ কেউ হাসতে হাসতে স্বর্গের রাজ্য লাভ করেছে। তারা আনন্দে জগৎ থেকে এগিয়ে এল। যারা মসীহ-এর অন্তর্গত যারা জলে নেমেছিল তারা সঙ্গে সঙ্গে সবকিছুর কর্তা হয়ে উপরে উঠল। তিনি হাসেননি কারণ তিনি বিষয়গুলোকে হালকাভাবে নিয়েছিলেন, বরং কারণ তিনি দেখেছিলেন এই জগতের সবকিছু স্বর্গের রাজ্যের তুলনায় মূল্যহীন। সে যদি জগতকে অবজ্ঞা করে এবং তার মূল্যহীনতা দেখে সে হাসতে হাসতে এগিয়ে আসবে।
98. রুটি ও পেয়ালা, এবং অভিষেকের তেলের (ক্রিসম) তুলনায়; তাদের সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আরও একটি আছে।
99. জগৎ (ব্যবস্থা) একটি ভুলের মধ্য দিয়ে শুরু হয়েছিল। যে এই জগৎ তৈরি করেছিল সে তাকে সিদ্ধ ও চিরন্তন করতে চেয়েছিল। সে ব্যর্থ হল (বিচ্যুত হল / অনুসরণ করল না) এবং তার লক্ষ্য অর্জন করল না। জগৎ চিরন্তন নয়, কিন্তু জগতের সন্তানরা চিরন্তন। তারা সন্তান ছিল এবং অনন্তকাল লাভ করেছিল। কেউ সন্তান না হয়ে অনন্তকাল গ্রহণ করতে পারে না। তুমি যত বেশি গ্রহণ করতে অক্ষম, তত বেশি তুমি দিতে অক্ষম হবে।
100. মিলনের (প্রার্থনার) পেয়ালায় মদ ও জল আছে। তা রক্তের প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। তার উপরে (রক্তের কারণে) আমরা ধন্যবাদ দিই। তা পবিত্র আত্মা দ্বারা পূর্ণ (সহ)। তা (রক্ত) সিদ্ধ মানুষের অন্তর্গত। আমরা যখন পান করি আমরা সিদ্ধ মানুষকে গ্রাস করি।
101. জীবন্ত জল একটি দেহ। আমাদের জন্য জীবন্ত দেহে (জীবন্ত মানুষ) আচ্ছাদিত হওয়া সঠিক। সে যখন জলে নামে সে নিজেকে খুলে ফেলে যাতে সে জীবন্ত মানুষে আচ্ছাদিত হতে পারে।
102. একটি ঘোড়া স্বাভাবিকভাবে একটি ঘোড়ার জন্ম দেয়, একজন মানুষ স্বাভাবিকভাবে একজন মানুষের জন্ম দেয়, একজন দেবতা স্বাভাবিকভাবে একজন দেবতার জন্ম দেয়। কনের মধ্যে বর বিবাহকক্ষে জন্মানো সন্তানদের জন্ম দেয়। ইহুদিরা গ্রিকদের (অইহুদিদের) থেকে উদ্ভূত হয়নি, এবং খ্রিস্টানরা (মসীহ-এর অন্তর্গত জনগণ) ইহুদিদের থেকে আসে না। যারা খ্রিস্টানদের জন্ম দিয়েছিল তাদের পবিত্র আত্মা-এর (জীবন্ত যাহ্বে) নির্বাচিত প্রজন্ম বলা হয়েছিল। প্রকৃত মানুষ, মানবজাতির পুত্র, সেই বীজ ছিল যা মানুষের পুত্রদের এগিয়ে এনেছিল। এই প্রজন্ম জগতে প্রকৃত জনগণ। এটি সেই স্থান যেখানে বিবাহকক্ষের সন্তানরা বাস করে।
103. এই জগতে সঙ্গম ঘটে যখন পুরুষ ও নারী মিশে (জড়িয়ে) যায়। শক্তি দুর্বলতার সঙ্গে যুক্ত হয়। অনন্তকালে একটি ভিন্ন ধরনের মিশ্রণ ঘটে। রূপকভাবে আমরা তাকে একই নামে বলি, কিন্তু তা আমরা তাকে যে নামই দিই তার ঊর্ধ্বে মহিমান্বিত। তা পাশবিক শক্তিকে অতিক্রম করে। যেখানে কোনো বল নেই, সেখানে তারা আছে যারা বলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। মানুষ এটি বুঝতে পারে না।
104. একজন নেই, এবং অন্যজন আছে, কিন্তু তারা একত্রিত। ইনিই তিনি যিনি মাংসের হৃদয় আছে যাদের তাদের কাছে আসতে সক্ষম হবেন না। (তিনি এখানে নেই, কিন্তু তিনি আছেন। তবে, তিনি তাদের হৃদয়ে বাস করতে পারেন না যারা মাংসিক জগতের সঙ্গে সংযুক্ত।)
105. সমস্ত জ্ঞান অধিকার করার আগে, তোমার কি নিজেকে জানা উচিত নয়? তুমি যদি নিজেকে না জান, তুমি যে জিনিসগুলো অধিকার করতে এসেছ তা কীভাবে উপভোগ করতে পার? কেবল যারা নিজেদের বুঝেছে তারাই তাদের অধিকারে আসা জিনিসগুলো উপভোগ করবে।
106. সিদ্ধ ব্যক্তিকে ধরা বা দেখা যায় না। তারা (আর্কনগণ) যদি তাকে দেখতে পেত, তারা তাকে ধরতে পারত। অনুগ্রহের পথ কেবল সিদ্ধ আলো থেকে আসতে পারে। কেউ সিদ্ধ আলোতে আচ্ছাদিত না হলে এবং তা তার উপরে ও মধ্যে প্রদর্শিত না হলে সে বিবাহকক্ষের সিদ্ধ পুত্র হিসেবে জগৎ থেকে বেরিয়ে আসতে সক্ষম হবে না। জগৎ থেকে বেরিয়ে আসার আগে আমাদের সিদ্ধ হতে হবে। যে সবকিছু আয়ত্ত করার আগে সবকিছু গ্রহণ করেছে, সে রাজ্য আয়ত্ত করতে সক্ষম হবে না। সে অপূর্ণ অবস্থায় অবস্থান্তরে (মৃত্যুতে) যাবে। কেবল যেশুয়া তার গন্তব্য জানেন।
107. পবিত্র ব্যক্তি (যাজক) তার দেহসহ সম্পূর্ণরূপে পবিত্র। কেউ যদি রুটিকে আশীর্বাদ করে এবং পবিত্র করে, অথবা পেয়ালা, অথবা সে যা গ্রহণ করে অন্য সবকিছু, সে কেন দেহকেও পবিত্র করবে না?
108. বাপ্তিস্মের জলকে সিদ্ধ করে: এভাবে যেশুয়া মৃত্যুকে ধুয়ে ফেললেন, (তা থেকে মৃত্যু সরিয়ে দিলেন)। এই কারণে, আমরা জলে অবতরণ করি কিন্তু মৃত্যুতে নয়। আমরা জগতের বাতাসে (আত্মায়) ঢেলে দেওয়া হই না। তা যখনই বয়, তার শীত এসেছে। পবিত্র আত্মা যখন শ্বাস ফেলেন, গ্রীষ্ম এসেছে।
109. যে সত্যকে চেনে সে মুক্ত হয়। যে মুক্ত হয় সে ফিরে যায় না (পাপ করে না), কারণ যে ফিরে যায় (পাপী) সে পাপের দাস। সত্যই মাতা। আমরা যখন তার সঙ্গে একত্রিত হই তা সত্যের স্বীকৃতি। যারা পাপ থেকে মুক্ত হয় (আর পাপ করতে হয় না) তাদের জগৎ মুক্ত বলে। সত্যের স্বীকৃতিই মুক্ত হওয়া জনদের হৃদয়কে মহিমান্বিত করে যারা এর থেকে মুক্ত। এটিই তাদের মুক্ত করে এবং সমগ্র জগতের উপরে রাখে। প্রেম গড়ে তোলে (অনুপ্রাণিত করে)। যে এই স্বীকৃতির মধ্য দিয়ে মুক্ত হয়েছে সে প্রেমের দাস, যারা এখনও সত্য দ্বারা মুক্ত হয়নি তাদের সেবা করে। জ্ঞান তাদের মুক্ত হতে সক্ষম করে। প্রেম স্বার্থপরভাবে কিছু নেয় না। তা কীভাবে নেবে যখন তা সমস্ত কিছু অধিকার করে? তা বলে না; “এটি আমার বা ওটি আমার,” বরং বলে, “এই সবকিছু তোমার অন্তর্গত।”
110. আধ্যাত্মিক প্রেম সুগন্ধিযুক্ত মদ। যারা তা দিয়ে অভিষিক্ত হয় তারা সবাই তা উপভোগ করে। যারা তা দিয়ে নিজেদের অভিষিক্ত করে (অভিষিক্ত জনদের কাছে আছে) তারাও তা উপভোগ করে। কিন্তু অভিষিক্ত জনেরা বিদায় নিলে অভিষিক্ত নয় এমন পাশে দাঁড়ানো লোকেরা তাদের নিজের দুর্গন্ধে থেকে যায়। শমরীয় আহত মানুষটিকে মদ ও অভিষেকের তেল ছাড়া কিছুই দেয়নি। ক্ষতগুলো আরোগ্য হয়েছিল, কারণ “প্রেম অনেক পাপ ঢেকে দেয়।”
111. একজন নারীর সন্তানরা সেই মানুষটির মতো হয় যে তাকে ভালোবাসে। মানুষটি যদি তার স্বামী হয়, তারা তার স্বামীর মতো হয়। মানুষটি যদি তার অবৈধ প্রেমিক হয়, তারা তার মতো হয়। প্রায়ই, একজন নারী কর্তব্যের কারণে তার স্বামীর সঙ্গে যৌনমিলন করবে কিন্তু তার হৃদয় তার প্রেমিকের সঙ্গে থাকে এবং যার সঙ্গে সেও যৌনমিলন করে। এমন মিলনের সন্তানরা প্রায়ই প্রেমিকের মতো হয়। তোমরা যারা যাহ্বে-এর পুত্রের সঙ্গে বাস কর এবং জগতকেও ভালোবাস না বরং কেবল যেশুয়া-কে ভালোবাস তোমাদের সন্তানরা যেশুয়া-এর মতো দেখতে হবে জগতের মতো নয়।
112. মানুষ মানুষের সঙ্গে মিলিত হয়, ঘোড়া ঘোড়ার সঙ্গে মিলিত হয়, গাধা গাধার সঙ্গে মিলিত হয়। সদৃশ সদৃশকে আকর্ষণ করে এবং তারা একত্রে দলবদ্ধ হয়। আত্মারা আত্মাদের সঙ্গে একত্রিত হয়, এবং চিন্তা (বাক্য) চিন্তার (বাক্য) সঙ্গে মিশে, যেমন আলো আলোর সঙ্গে মিশে যায়। তুমি যদি একজন মানুষ হও তাহলে মানুষ তোমাকে ভালোবাসবে। তুমি যদি একটি আত্মা হও, তাহলে আত্মা তোমার সঙ্গে মিশে যাবে। তুমি যদি একটি চিন্তা (বাক্য) হও, তাহলে চিন্তা (বাক্য) তোমার সঙ্গে একত্রিত হবে। তুমি যদি আলোকিত হও, তাহলে আলো তোমার সঙ্গে মিশে যাবে। তুমি যদি এই জগতের ঊর্ধ্বে ওঠ, তাহলে যা ঊর্ধ্ব থেকে তা তোমার উপরে (তোমার মধ্যে) বিশ্রাম করবে। কিন্তু, তুমি যদি ঘোড়া, গাধা, ষাঁড়, কুকুর, ভেড়া, বা অন্য কোনো পশু, গৃহপালিত বা বন্যের মতো হও, তাহলে মানুষও নয় আত্মাও নয় বাক্য (চিন্তা)ও নয় আলোও নয় ঊর্ধ্বের জনগণও নয় ভিতরে বাসকারী জনগণও নয় তোমাকে ভালোবাসতে সক্ষম হবে না। তারা তোমার মধ্যে বিশ্রাম করতে পারবে না, এবং আগত তোমার উত্তরাধিকারে তাদের কোনো অংশ থাকবে না।
113. যে তার সম্মতি ছাড়াই দাস হয়েছে তাকে মুক্ত করা যায়। যে তার মনিবের অনুগ্রহে মুক্ত হয়েছে, কিন্তু তারপর নিজেকে আবার দাসত্বে বিক্রি করে দেয় তাকে মুক্ত করা যায় না।
114. এই জগতে চাষ চারটি উপাদানের (মাটি, বাতাস, আগুন, জল) মধ্য দিয়ে আসে। ফসল কাটা হয় এবং গোলায় নেওয়া হয় কেবল যদি প্রথমে মাটি, জল, বাতাস, এবং আলো থাকে। যাহ্বে-এর ফসলও চারটি উপাদানের মাধ্যমে: বিশ্বাস (আস্থা), আশা (প্রত্যাশা), প্রেম (আগাপে), এবং জ্ঞান (সত্যের স্বীকৃতি)। আমাদের মাটি সেই বিশ্বাস যাতে আমরা শিকড় গাড়ি। আমাদের জল সেই আশা যার দ্বারা আমরা পুষ্ট হই। বাতাস (আত্মা) সেই প্রেম যার মধ্য দিয়ে আমরা বাড়ি। আলো সত্য, যা আমাদের পাকতে ঘটায়। কিন্তু, অনুগ্রহই আমাদের সমস্ত স্বর্গের রাজা হতে ঘটায়। তাদের আত্মা ধন্যদের মধ্যে আছে কারণ তারা সত্যে বাস করে।
115. যেশুয়া, মসীহ, আমাদের সবার কাছে এলেন কিন্তু আমাদের উপরে কোনো বোঝা চাপাননি। এই ধরনের ব্যক্তি সিদ্ধ ও ধন্য। তিনি যাহ্বে-এর বাক্য। তাঁর সম্পর্কে আমাদের বল এবং আমরা তোমাকে বলব তাঁর ধার্মিকতা সংজ্ঞায়িত বা বর্ণনা করা কঠিন। এত মহৎ একটি কাজ ব্যর্থতা নিশ্চিত করে।
116. তিনি কীভাবে সবাইকে বিশ্রাম দেবেন; মহান বা ছোট, বিশ্বাসী বা নয়? তিনি সবাইকে বিশ্রাম দেন। এমন লোক আছে যারা ধনীদের সাহায্য করে লাভ করতে চেষ্টা করে। যারা নিজেদের ধনী মনে করে তারা বাছবিচার করে। তারা নিজে থেকে আসে না। তাদের বা কাউকে দুঃখ দিয়ো না। ভালো করতে চাওয়া স্বাভাবিক, কিন্তু বুঝে রাখ ধনীরা দুঃখ ঘটাতে চাইতে পারে এবং যে ভালো করতে চায় সে তাদের বিরক্ত করতে পারে যারা নিজেদের ধনী মনে করে।
117. একজন গৃহকর্তা সবকিছু অর্জন করেছিলেন। তাঁর সন্তান, দাস, গবাদি পশু, কুকুর, এবং শূকর ছিল। তাঁর গম, যব, খড়, ঘাস, মাংস, তেল, এবং অ্যাকর্নও ছিল। তিনি জ্ঞানী ছিলেন এবং প্রত্যেকের কী খাওয়া দরকার তা জানতেন। তিনি তাঁর সন্তানদের রুটি ও মাংস খাওয়ালেন। তিনি দাসদের শস্যসহ তেল খাওয়ালেন। গবাদি পশুকে যব, খড় ও ঘাস দেওয়া হল। কুকুররা হাড় পেল এবং শূকররা অ্যাকর্ন ও রুটির টুকরো পেল। যাহ্বে-এর শিষ্যের ক্ষেত্রেও এমনই। সে যদি জ্ঞানী হয়, সে শিষ্যত্ব বোঝে। শারীরিক রূপগুলো তাকে প্রতারিত করবে না, বরং সে তার চারপাশের আত্মাদের অবস্থা বুঝবে। সে প্রতিটি মানুষের সঙ্গে তার নিজের স্তরে কথা বলবে। জগতে মানুষের রূপে অনেক ধরনের পশু আছে। তাকে প্রতিটিকে চিনতে হবে। ব্যক্তিটি যদি একটি শূকর হয়, তাকে অ্যাকর্ন খাওয়াও। ব্যক্তিটি যদি একটি ষাঁড় হয়, তাকে খড় ও ঘাসসহ যব খাওয়াও; যদি একটি কুকুর হয়, তাকে হাড় ছুঁড়ে দাও। ব্যক্তিটি যদি একজন দাস হয় তাকে মৌলিক খাদ্য খাওয়াও, কিন্তু পুত্রদের কাছে সিদ্ধ ও সম্পূর্ণ খাদ্য উপস্থাপন কর।
118. মনুষ্যপুত্র আছে এবং মনুষ্যের পুত্র আছে। যেশুয়া মনুষ্যপুত্র, এবং তাঁর পুত্র তাঁর মধ্য দিয়ে সৃষ্টি করে। যাহ্বে মনুষ্যপুত্রকে সৃষ্টি করার শক্তি দিয়েছিলেন; তিনি তাকে সন্তান হওয়ার সামর্থ্যও দিয়েছিলেন। যা প্রাণীর মধ্য দিয়ে সৃষ্ট। যারা জন্মায় তারা একটি বংশধর (সন্তান বা উত্তরাধিকারী)। একটি প্রাণী বংশবিস্তার করতে পারে না, কিন্তু সন্তানরা সৃষ্টি করতে পারে। তবু তারা বলে যে প্রাণী বংশবৃদ্ধি করে, তবে, সন্তান একটি প্রাণী। অতএব প্রাণীর বংশধররা তার পুত্র নয়, বরং তারা সৃষ্টি। যে সৃষ্টি করে সে খোলাখুলিভাবে কাজ করে, এবং দৃশ্যমান। যে বংশবৃদ্ধি করে সে গোপনে তা করে, এবং সে নিজেকে অন্যদের থেকে লুকায়। যে সৃষ্টি করে সে খোলা দৃষ্টিতে তা করে। যে বংশবৃদ্ধি করে, সে তার সন্তানদের (পুত্র) গোপনে তৈরি করে।
119. কোনো স্বামী ও স্ত্রী কবে সঙ্গম করে সেই দিন কেউ জানতে সক্ষম নয়। কেবল তারাই জানে, কারণ এই জগতে বিবাহ তাদের জন্য একটি সংস্কার (রহস্য) যারা স্ত্রী গ্রহণ করেছে। একটি অপবিত্র (সাধারণ) বিবাহের কাজ যদি লুকানো হয়, বিশুদ্ধ (নির্মল) বিবাহ একটি গভীর রহস্য (সংস্কার) এবং আরও বেশি লুকানো। এটি দৈহিক (সাধারণ) নয়, কিন্তু এটি বিশুদ্ধ (অকলুষিত)। এটি কামের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। এটি প্রকৃত প্রেমের (আগাপে) উপর প্রতিষ্ঠিত। এটি অন্ধকার বা রাতের অংশ নয়। এটি আলোর অংশ। একটি বিবাহ (কাজ) যা দেখা হয় (প্রকাশিত বা উন্মুক্ত) তা অশ্লীলতা (সাধারণ বা পতিতাবৃত্তি) হয়ে যায়, এবং কনে বেশ্যা (কাজ) ছেড়ে দিয়েছে কেবল যদি সে অন্য পুরুষের সঙ্গে যৌনমিলন করে তাই নয়, বরং সে যদি বিবাহকক্ষ থেকে পালিয়ে যায় এবং দেখা যায় তবেও। তাকে কেবল তার পিতা, তার মাতা, বরের পরিচারক (বন্ধু), এবং বর দেখতে পারে (নিজেকে প্রকাশ করতে পারে)। কেবল এদেরই প্রতিদিন বিবাহকক্ষে যাওয়ার অনুমতি আছে। অন্যরা তার কণ্ঠ শুনতে বা তার সুগন্ধি (অভিষেক তেলের সুগন্ধ) উপভোগ করতে আকাঙ্ক্ষা করবে। তারা টেবিল থেকে পড়া টুকরো থেকে কুকুরদের মতো খাওয়াক। কেবল যারা বরের থেকে তারা বিবাহকক্ষে কনের সঙ্গে থাকে। কেউ বর বা কনেকে দেখতে সক্ষম হবে না যদি না সে তাদের মতো (তাদের সঙ্গে) একজন হয়।
120. আব্রাহাম যখন (তিনি যা ছিলেন তা দেখে আনন্দিত হয়ে) (সত্য) দেখার অনুমতি পেলেন, তিনি সুন্নতের মাংস ছেদন করলেন আমাদের দেখাতে যে এই জগতের মাংসকে ত্যাগ করা (হত্যা করা) সঠিক (আবশ্যক) ছিল।
121. যতক্ষণ একজন ব্যক্তির অন্ত্র আবদ্ধ থাকে, ব্যক্তিটি বাঁচে এবং সুস্থ থাকে। তার অন্ত্র যদি উন্মুক্ত হয় এবং সে নাড়িভুঁড়ি বের করা হয়, ব্যক্তিটি মরবে। একটি গাছের ক্ষেত্রেও এমনই। তার শিকড় ঢাকা থাকলে তা বাঁচবে ও বাড়বে; কিন্তু তার শিকড় উন্মুক্ত হলে গাছটি শুকিয়ে মরবে। এই জগতে জন্মানো সবকিছুর ক্ষেত্রে এমনই। প্রকাশিত (দেখা) ও গোপন (অদেখা) সবকিছুর ক্ষেত্রে এভাবেই। যতক্ষণ মন্দের শিকড় লুকানো থাকে, তা শক্তিশালী, কিন্তু মন্দ একবার উন্মুক্ত হলে এবং তা ধ্বংস হলে তা মরে। এই কারণেই বাক্য বলে; “ইতিমধ্যে কুড়াল গাছের শিকড়ে রাখা হয়েছে।” এটি কেবল গাছটিকে কাটবে না, কারণ তা তাকে আবার অঙ্কুরিত হতে দেবে, কুড়াল মাটির মধ্যে নেমে একেবারে শিকড়টিই বিদীর্ণ করবে। যেশুয়া যা অন্যরা কেবল আংশিকভাবে কেটেছিল তা উপড়ে ফেললেন। আমাদের প্রত্যেকে গভীরভাবে খনন করুক, তার হৃদয়ের মধ্যে থাকা মন্দের শিকড় পর্যন্ত এবং তা শিকড়সহ ছিঁড়ে ফেলুক। আমরা যদি কেবল মন্দকে চিনতে পারি আমরা তা উপড়ে ফেলতে পারি। তবে, মন্দ অচেনা থেকে গেলে, তা আমাদের মধ্যে শিকড় গাড়বে এবং আমাদের হৃদয়ে তার ফল দেবে। এটি মন্দকে আমাদের মনিব করবে এবং আমরা তার দাস হব। মন্দ আমাদের বন্দী করে, এবং আমাদের যা করতে চাই না তা করতে বাধ্য করে। মন্দ আমাদের যা করা উচিত তা না করতে বাধ্য করে। তা অচেনা থাকাকালীন, তা আমাদের চালিত করে।
122. অজ্ঞতা সমস্ত মন্দের মাতা। মন্দ বিভ্রান্তি ও মৃত্যুতে শেষ হয়। সত্য অজ্ঞতার মতো। তা লুকানো থাকলে তা নিজের মধ্যে বিশ্রাম করে, কিন্তু তা প্রকাশিত হলে তা স্বীকৃত হয় এবং তা অজ্ঞতা ও ভুলের চেয়ে শক্তিশালী। সত্য জয়ী হয় এবং আমাদের বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত করে। বাক্য বলল: “তুমি সত্যকে জানবে এবং সত্য তোমাকে মুক্ত করবে।” অজ্ঞতা আমাদের তার দাস করতে চায় কিন্তু জ্ঞানই স্বাধীনতা। সত্যকে চেনার মাধ্যমে, আমরা আমাদের হৃদয়ে সত্যের ফল পাব। আমরা যদি সত্যের সঙ্গে নিজেদের যুক্ত করি আমরা পূর্ণ হব।
123. এখন, আমাদের কাছে সৃষ্টির দৃশ্যমান (সত্তা) বিষয়গুলো আছে এবং আমরা বলি দৃশ্যমান বিষয়গুলো (সত্তা) শক্তিশালী ও সম্মানিত, কিন্তু অদৃশ্য বিষয়গুলো দুর্বল এবং আমাদের মনোযোগের অযোগ্য। সত্যের প্রকৃতি ভিন্ন। তাতে, দৃশ্যমান বিষয়গুলো (সত্তা) দুর্বল ও নীচ, কিন্তু অদৃশ্যরা শক্তিশালী ও সম্মানিত। অদৃশ্য যাহ্বে-এর প্রজ্ঞা আমাদের কাছে জানানো যায় না তিনি আমাদের অভ্যস্ত উপায়ে দৃশ্যমান রূপ না নিলে। তবু সত্যের রহস্যগুলো প্রকাশিত হয়, প্রকার ও প্রতীকে, কিন্তু বিবাহকক্ষ লুকানো যেমন তা পবিত্রসমূহের পবিত্রের সঙ্গে আছে।
124. মন্দিরের পর্দা প্রথমে যাহ্বে কীভাবে সৃষ্টি শাসন করতেন তা গোপন করেছিল। পর্দা একবার ছিঁড়ে গেলে এবং ভিতরের বিষয়গুলো (পবিত্রসমূহের পবিত্র) প্রকাশিত হলে, বাড়িটি পরিত্যক্ত, পরিত্যাগ করা, এবং ধ্বংস করা হবে। তবু সমগ্র দৈবত্ব (ঈশ্বরত্ব) বিদায় নেবে, পবিত্রসমূহের পবিত্রে নয়, কারণ তা আলোর সঙ্গে মিশতে বা সম্পূর্ণ পূর্ণতার সঙ্গে একত্রিত হতে সক্ষম ছিল না। তা ক্রুশের ডানার নিচে, তার খোলা বাহুতে থাকবে। এটিই সেই জাহাজ যা আমাদের জন্য পরিত্রাণ হবে যখন জলের ধ্বংস তাদের অভিভূত (আচ্ছন্ন) করবে।
125. যাজকীয় গোত্রের জনেরা মহাযাজকের সঙ্গে মন্দিরের পর্দার ভিতরে প্রবেশ করতে সক্ষম হবে। এটি এই বিষয়টি দ্বারা প্রতীকিত হয়েছিল যে পর্দা কেবল উপরে ছিঁড়েনি, (বরং উপরে থেকে নিচে পর্যন্ত ছিঁড়েছিল)। এটি যদি কেবল উপরে ছিঁড়ত তা কেবল তাদের কাছে প্রকাশিত হত যারা উপর থেকে (উচ্চতর রাজ্য থেকে)। এটি যদি কেবল নিচে ছিঁড়ত তা কেবল তাদের কাছে প্রকাশিত হত যারা নিচে থেকে (নিম্নতর রাজ্য থেকে)। কিন্তু তা উপরে থেকে নিচে পর্যন্ত ছিঁড়েছিল। এই কারণেই পর্দাটি সবচেয়ে বিস্ময়কর। কারণ আমাদের কাছে যারা তাদের নিচে, যাতে আমরা সত্যের গোপনে প্রবেশ করতে পারি, এবং মূল্যহীন। তারা সিদ্ধ মহিমার তুলনায় বিনীত ও অপূর্ণ। এটি মহিমার মহিমা এবং শক্তির শক্তি। এর মধ্য দিয়ে সিদ্ধ আমাদের কাছে খোলা হয় এবং এটি সত্যের গোপনীয়তা ধারণ করে। অধিকন্তু, পবিত্রসমূহের পবিত্র প্রকাশিত ও খোলা হয়েছে, এবং বিবাহকক্ষ আমাদের ভিতরে আমন্ত্রণ জানিয়েছে।
126. যতক্ষণ মন্দ লুকানো থাকে, এবং পবিত্র আত্মা-এর সন্তানদের মধ্য থেকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ না হয়, তা একটি সম্ভাব্য হুমকি থেকে যায়। সন্তানরা প্রতিপক্ষের দ্বারা দাস হতে পারে, কিন্তু সিদ্ধ আলো দেখা গেলে, তা অভিষেকের তেল তার উপরে ও মধ্যে ঢেলে দেবে, এবং দাসরা মুক্ত হবে এবং দাসরা ফিরিয়ে কেনা হবে।
127. আমার স্বর্গীয় পিতা বপন করেননি এমন প্রতিটি গাছ শিকড়সহ উপড়ে ফেলা হবে। যারা বিচ্ছিন্ন ছিল তারা একত্রিত হবে এবং শূন্য পূর্ণ হবে।
128. যে কেউ বিবাহকক্ষে প্রবেশ করে সে আলো জ্বালাবে (আলোতে জন্মাবে)। এটি একটি বিবাহের মতো, যা রাতে ঘটে। আগুন জ্বলজ্বল করে এবং অন্ধকারে দেখা যায় কিন্তু সকালের আগে নিভে যায়। বিবাহের রহস্যগুলো (সংস্কার) দিনের আলোতে সম্পন্ন হয়, এবং সেই আলো কখনো মরে না।
129. কেউ যদি বিবাহকক্ষের সন্তান হয়, সে আলো গ্রহণ করবে। কেউ এই স্থানে তা গ্রহণ না করলে, সে অন্য কোনো স্থানে তা গ্রহণ করতে সক্ষম হবে না। যে সেই আলো গ্রহণ করেছে তাকে দেখা যাবে না, এবং ধরা যাবে না। জগতের কেউ তাকে বিচলিত করতে সক্ষম হবে না। সে যখন জগৎ ত্যাগ করে সে ইতিমধ্যে প্রকার ও প্রতীকে সত্য গ্রহণ করে থাকবে। জগৎ অনন্তকাল হয়ে উঠেছে, কারণ তার জন্য পূর্ণতা চিরন্তন। এটি কেবল এই ধরনের ব্যক্তির কাছে প্রকাশিত হয়। সত্য অন্ধকারে বা রাতে লুকানো নয়। সত্য একটি সিদ্ধ দিনে এবং একটি পবিত্র আলোতে লুকানো।
এই সংস্করণ সম্পর্কে — উৎস ও সম্পাদকীয় উপকরণ
প্রারম্ভিক অংশ — পৃ. 446: ফিলিপের সুসমাচারের ইতিহাস
ফিলিপের সুসমাচার ড্যান ব্রাউনের উপন্যাস, দ্য দা ভিঞ্চি কোডের উৎসগুলোর একটি বলে ধারণা করা হয়, মরিয়ম মগ্দলীনী, যেশুয়া, এবং তাদের সন্তানদের সম্পর্কে। সুসমাচারটি মিশরের নাগ হাম্মাদিতে 1945 সালে পাওয়া নস্টিক পাঠগুলোর একটি এবং থোমার আরও বিখ্যাত সুসমাচারের মতো একই নস্টিক দলিল সংগ্রহের অন্তর্গত।
ধারণা করা হয়েছে ফিলিপের সুসমাচার দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে লেখা হয়েছিল। এমন হলে, তা অপোক্রিফাল সাহিত্যে পরে ব্যবহৃত বিষয়বস্তু ধারণকারী প্রাচীনতম দলিলগুলোর একটি হতে পারে। এটি এমন সাহিত্য যা জগতের শেষ বা স্বর্গীয় রাজ্যের আগমন বর্ণনা করে।
ফিলিপের সুসমাচারের একটি একক পাণ্ডুলিপি, কপ্টিকে লেখা, নাগ হাম্মাদি গ্রন্থাগারে পাওয়া গিয়েছিল। সংগ্রহটি নাগ হাম্মাদি শহরের কাছে 1945 সালে একজন কৃষক বালক দ্বারা আবিষ্কৃত তেরোটি প্যাপিরাস পাঠের একটি গ্রন্থাগার ছিল। এই কোডেক্সগুলোতে লেখাগুলো 52টি দলিল নিয়ে গঠিত ছিল, যার বেশিরভাগই নস্টিক প্রকৃতির।
কোডেক্সগুলো সম্ভবত নিকটবর্তী সেন্ট পাচোমিয়ুসের মঠের সন্ন্যাসীদের দ্বারা লুকানো হয়েছিল যখন সরকারি মসীহীয় গির্জা 390 খ্রিস্টাব্দের দিকে সমস্ত নস্টিক সাহিত্য নিষিদ্ধ করেছিল এবং বিশ্বাস করা হয় মূল পাঠগুলো প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে রচিত হয়েছিল। আবিষ্কৃত মাটির পাত্রে থাকা অনুলিপিগুলো তৃতীয় বা চতুর্থ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে কপ্টিকে লেখা হয়েছিল।
যে সময় থেকে নস্টিকবাদকে বৈধর্ম্য হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, গির্জা ধর্মান্তর বা ধ্বংসের নীতি শুরু করেছিল। 390 খ্রিস্টাব্দের দিকে শুরু করে এবং ক্যাথার ধ্বংস পর্যন্ত চলতে থাকা, গির্জা নস্টিকবাদ এবং তার আদর্শ প্রচারকারী সমস্ত আন্দোলন, রূপ, এবং সম্প্রদায়ের বিরোধিতা করেছিল।
1209 সালে পোপ ইনোসেন্ট III, “নস্টিক-সদৃশ” সম্প্রদায়ের, ক্যাথারদের, শেষ অবশেষের বিরুদ্ধে একটি ক্রুসেড ঘোষণা করে। বছরের পর বছর গির্জা ক্যাথারদের নিয়ে আলোচনা করেছিল, তারা মসীহীয় বলে বিবেচিত হতে পারে কিনা সিদ্ধান্ত নেওয়ার চেষ্টা করে। অবশেষে তাদের বৈধর্মিক হিসেবে চিহ্নিত করা হবে এবং ক্যাথলিক গির্জার অর্থোডক্স বিশ্বাসের সঙ্গে সারিবদ্ধ হতে আদেশ দেওয়া হবে। ক্যাথাররা অনেক নস্টিক বিশ্বাস ধারণ করত। তাদের মতবাদে এই বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত ছিল যে জগৎ বস্তু ও আত্মা, ভালো ও মন্দের রেখা বরাবর বিভক্ত ছিল। অনেক নস্টিক সম্প্রদায়ের মতো, তারা নিজেদের শুদ্ধ করে, পবিত্রতা ও দারিদ্র্যের জীবনযাপন করে জগৎ থেকে বিরত থাকতে বিশ্বাস করত। তারা লিঙ্গসমতার বিশ্বাস করত। পোপ ক্যাথারদের গির্জার জন্য বিপদ হিসেবে দেখেছিলেন যেহেতু সদস্যরা তাদের বিনীত জীবনধারার জন্য প্রশংসিত ছিল এবং ক্যাথার সদস্যপদ বাড়ছিল।
যদিও ক্যাথাররা একটি তপস্বী সম্প্রদায় ছিল, শান্তি ও বিরতির জীবনযাপন করে, তাদের খুঁজে হত্যা করা হয়েছিল। বিশ বছরের হত্যাকাণ্ড ও যুদ্ধ অনুসরণ করেছিল যাতে ফ্রান্সের দক্ষিণ জুড়ে নগর ও প্রদেশগুলো পদ্ধতিগতভাবে ধ্বংস করা হয়েছিল। প্রতিটি ক্যাথারকে হত্যা করার চেষ্টায়, যুদ্ধের সবচেয়ে খারাপ পর্বগুলোর একটি ঘটেছিল যখন তুলুজের সমগ্র জনসংখ্যা, ক্যাথার ও ক্যাথলিক উভয়ই, হত্যা করা হয়েছিল। 1243 সালে পিরেনিসের মন্টসেগুরের ক্যাথার দুর্গ দখল ও ধ্বংস করা হয়েছিল। যারা তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিল তাদের যন্ত্রণা দেওয়া হয়েছিল বা আগুনে পুড়িয়ে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। অব্যাহত নিপীড়ন সত্ত্বেও, ক্যাথার আন্দোলন 14শ শতাব্দী ধরে চলতে থাকল, অবশেষে 15শ শতাব্দীতে অদৃশ্য হয়ে গেল। তবুও, গির্জা সমস্ত নস্টিক সাহিত্য খুঁজে বা ধ্বংস করতে পারেনি। ফিলিপের সুসমাচারের মতো পুস্তকগুলো থেকে গিয়েছিল।
ফিলিপের সুসমাচার নস্টিক ধর্মতত্ত্ব দ্বারা গঠিত মানুষের মুক্তি ও পরিত্রাণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা বাণীর একটি তালিকা, এবং এখানে নাগ হাম্মাদি কোডেক্সের অনুবাদগুলোর তুলনামূলক অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে উপস্থাপন করা হয়েছে ওয়েসলি ডব্লিউ. আইজেনবার্গ, উইলিস বার্নস্টোন, দ্য একুমেনিক্যাল কপ্টিক প্রজেক্ট, বার্ট এরমান, মারভিন মেয়ার, ডেভিড কার্টলিজ, ডেভিড ডানগান, এবং অন্যান্য উৎস দ্বারা।
প্রতিটি পদ সেই সময়ে নস্টিক সম্প্রদায় দ্বারা ধারণ করা ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক বিশ্বাসের বিপরীতে ওজন করা হয়েছিল যাতে দলিলটি লেখা হয়েছিল। উপলব্ধ অনুবাদ ও তথ্যের উপর ভিত্তি করে সবচেয়ে নির্ভুল অর্থ প্রদান করার সমস্ত চেষ্টা করা হয়েছিল।
সঠিক শব্দচয়ন সমসাময়িক পাঠকের বোঝা সামগ্রিক অর্থের পরিবহনের চেয়ে গৌণ ছিল। একটি পদের শব্দচয়ন যখন দুটি সম্ভাব্য অর্থ ধারণ করত বা সম্প্রসারিত সংজ্ঞার দরকার হত, বন্ধনীতে ঐচ্ছিক অনুবাদ রাখা হয়েছিল।
ফিলিপের সুসমাচার — বাণীসমূহ (পৃষ্ঠা 447-457)