انجیل فیلیپ

1. یک عبری، یک گرویدهٔ عبری می‌سازد، و او را نوگرویده (تازه‌وارد) می‌نامند. یک تازه‌وارد، تازه‌وارد دیگری نمی‌سازد. برخی همان‌اند که هستند، و دیگران را مانند خود می‌سازند تا دریافت کنند. برای آنان کافی است که صرفاً همان باشند که هستند.

2. برده تنها می‌کوشد آزاد شود. او امید ندارد که به دارایی سرورش برسد. پسر همچون پسر (وارث) عمل می‌کند، اما پدر ارث را به او می‌دهد.

3. کسانی که مردگان را به ارث می‌برند مرده‌اند، و مردگان را به ارث می‌برند. کسانی که زندگان را به ارث می‌برند زنده‌اند. آنان هم زندگان و هم مردگان را به ارث می‌برند. مردگان نمی‌توانند چیزی را به ارث برند. مرده چگونه می‌تواند چیزی را به ارث برد؟ هنگامی که مرده آن زنده را به ارث می‌برد، او نخواهد مرد بلکه مرده به جای او زنده خواهد شد.

4. آن غیریهودی (بی‌ایمان) که ایمان نمی‌آورد نمی‌میرد، زیرا او هرگز زنده نبوده است، پس نمی‌توانست بمیرد. آن که به راستی اعتماد کرده است زندگی را یافته است و در خطر مردن است، زیرا او اکنون زنده است.

5. از روزی که مسیح آمد، کیهان آفریده شد، شهرها ساخته شدند (آراسته شدند)، و مردگان بیرون برده شدند (دفن شدند).

6. در روزهایی که ما عبری بودیم یتیم ساخته شدیم، تنها مادر خود را داشتیم. اما چون به مسیح ایمان آوردیم (و از کسان مسیح شدیم)، مادر و پدر هر دو نزد ما آمدند.

7. کسانی که در زمستان می‌کارند در تابستان درو می‌کنند. زمستان این نظام جهان است. تابستان عصر یا تدبیر دیگر (آینده) است. بگذار در جهان (کیهان) بکاریم تا در تابستان درو کنیم. به این سبب، درست است که ما در زمستان دعا نکنیم. آنچه از (پس از) زمستان می‌آید تابستان است. اگر کسی در زمستان درو کند، او درو نخواهد کرد بلکه آن را از ریشه خواهد کشید و میوه نخواهد آورد. نه تنها در زمستان میوه نمی‌آورد، بلکه در سبت کشتزارش خالی خواهد بود.

8. مسیح آمده است تا برخی را به‌تمامی فدیه دهد، دیگران را نجات دهد (بازگرداند و شفا دهد)، و برای دیگران کفاره (پرداخت) باشد. کسانی را که بیگانه بودند فدیه داد. او آنان را برای خود می‌خرد. او کسانی را که نزد او می‌آیند نجات می‌دهد، شفا می‌دهد و بازمی‌گرداند. او می‌خواهد اینان را (در ازدواج) متعهد کند. هنگامی که او آشکار شد (در این جهان) روح را (با بدنی) چنانکه می‌خواست مقرر کرد (و زندگی خود را کنار نهاد)، اما حتی پیش از این، در زمان آغاز جهان، او بهای (برای) خود را مقرر کرده بود. آن از آسمان برای روح فرود آمده بود. در زمان مقرر او آمد تا روحی را که خود را به آن متعهد کرده بود برای (برای) خود بازآورد. آن زیر کنترل دزدان آمده بود و آنان آن را اسیر گرفته بودند. اما او آن را نجات داد، و او بهای (برای) هم نیک و هم بد جهان را پرداخت.

9. نور و تاریکی، زندگی و مرگ، راست و چپ برادرند. جدایی یکی از دیگری ناممکن است. آنان نه نیک‌اند و نه بد. زندگی بدون مرگ زنده نیست. مرگ مرگ نیست اگر کسی زنده نبوده باشد. از این رو هر فرد به سرچشمهٔ خود بازگردانده خواهد شد، چنانکه از آغاز بود. کسانی که فراتر از جهان می‌روند برای همیشه زندگی خواهند کرد و در اکنون جاودانه‌اند.

10. نام‌هایی که به امور دنیوی داده می‌شوند سردرگمی بزرگی پدید می‌آورند. آنان ادراک ما را از واقعی به غیرواقعی منحرف می‌کنند. آن که واژهٔ «یهوه» را می‌شنود به واقعی نمی‌اندیشد، بلکه اندیشه‌های نادرست و از پیش تصورشده دارد. همین است با واژه‌های «پدر»، «پسر»، «روح‌القدس»، «زندگی»، «نور»، «رستاخیز»، و «کلیسا» (آن فراخوانده‌شدگان)، و همهٔ واژه‌های دیگر. آنان واقعی را به یاد نمی‌آورند، بلکه اندیشه‌های نادرست و از پیش تصورشده را به ذهن می‌خوانند.

آنان (آرخون‌ها) واقعیت مرگ انسانی را آموختند. آنان (آرخون‌ها) که در نظام جهان‌اند آنان (انسان‌ها) را واداشتند به اندیشهٔ نادرست بیندیشند. اگر آنان در جاودانگی بودند، هیچ چیز را بد نام نمی‌نهادند، و نه امور را درون رویدادهای دنیوی (زمان و مکان) قرار می‌دادند. آنان (انسان‌ها) برای جاودانگی مقدرند.

11. تنها نامی که آنان (انسان‌ها) هرگز نباید در جهان بگویند نامی است که پدر از راه پسر به خود داد. این نام پدر است. آن وجود دارد تا او بالای همه چیز برافراشته شود. پسر نمی‌توانست پدر شود، مگر آنکه نام پدر به او داده شده بود. این نام وجود دارد تا آنان (انسان‌ها) آن را در اندیشه‌های خود داشته باشند. آنان (انسان‌ها) هرگز نباید آن را بگویند. کسانی که آن را ندارند حتی نمی‌توانند آن را بیندیشند. اما راستی نام‌هایی در جهان برای ما آفرید. آموختن راستی بدون نام‌ها ممکن نمی‌بود.

12. راستی تنها راستی است. آن چیز یگانه‌ای و انبوهی از چیزهاست. راستی تنها از راه‌های بسیار و گوناگون محبت را به ما می‌آموزد.

13. کسانی که فرمان می‌راندند (خدایان فروتر) خواستند انسان را فریب دهند زیرا می‌دانستند انسان با آن نیکان راستین مرتبط است. آنان (آرخون‌ها) نام نیک را گرفتند و آن را به کسانی دادند که نیک نبودند. آنان این را کردند تا از راه واژه‌ها انسان را فریب دهند و او را به کسانی که نیک نیستند ببندند. هنگامی که آنان لطف دریافت می‌کنند، از کسانی که نیک نیستند گرفته می‌شوند و در میان نیکان قرار می‌گیرند. اینان کسانی‌اند که خود را برای همیشه شناخته بودند. فرمانروایان نیرو با انسان می‌جنگند. فرمانروایان نمی‌خواهند شخص آزاد را بگیرند، و او را برای همیشه به خود برده کنند. فرمانروایان نیرو با انسان می‌جنگند. فرمانروایان نمی‌خواهند او نجات یابد (خود را بشناسد)، تا انسان‌ها سروران آنان شوند. زیرا اگر انسان نجات یابد نیازی به قربانی نخواهد بود.

14. هنگامی که قربانی آغاز شد، حیوانات به نیروهای حاکم (آرخون / دمیورژ) تقدیم شدند. آنان به آنان تقدیم شدند در حالی که حیوانات قربانی هنوز زنده بودند. اما چون آنان را تقدیم کردند کشته شدند. اما مسیح مرده به یهوه (یهوهٔ متعالی) تقدیم شد، و کشته نشد.

15. پیش از آنکه مسیح بیاید، هیچ نانی در جهان نبود. در بهشت، جایی که آدم بود، گیاهان بسیاری به‌عنوان غذا برای حیوانات وحشی بود، اما بهشت گندمی برای خوردن انسان نداشت. انسان باید مانند حیوانات تغذیه می‌شد. اما مسیح، انسان کامل، فرستاده شد. او نان آسمان را آورد، تا انسان چنانکه باید بخورد.

16. فرمانروایان (خدایان فروتر) اندیشیدند آنچه کردند (آفریدن جهان مادی) به اراده و نیروی خودشان بود، اما روح‌القدس از راه آنان بدون آگاهی‌شان کار کرد تا اراده‌اش را انجام دهد.

17. راستی، که از آغاز وجود دارد، در همه جا کاشته می‌شود، و همه می‌بینند که کاشته می‌شود، اما تنها عدهٔ کمی درو را می‌بینند.

18. برخی می‌گویند که مریم از روح‌القدس باردار شد (آبستن شد). آنان در خطایند. آنان نمی‌دانند چه می‌گویند. یک مؤنث چگونه می‌تواند مؤنث دیگری را باردار کند؟ (روح‌القدس نیرویی مؤنث است.) مریم باکره‌ای است که هیچ نیرویی او را آلوده نکرد. او مسئله و نفرینی بزرگ در میان رسولان عبری و کسانی است که مسئول‌اند (رهبران کلیسا). فرمانروایی (خدای فروتر) که می‌کوشد این باکره را آلوده کند، خود آلوده می‌شود. یشوع نمی‌خواست بگوید، «پدر من در آسمان»، مگر آنکه او به‌راستی پدر دیگری (بر زمین) داشت. او صرفاً می‌گفت، «پدر من.»

19. یشوع به شاگردان می‌گوید: «به خانهٔ پدر وارد شوید، اما چیزی به خانهٔ پدر وارد نکنید یا چیزی از آن بیرون نبرید.»

20. یشوع نام پنهان است؛ مسیح نام آشکار است. نام «یشوع» در هیچ زبان دیگری رخ نمی‌دهد. نام او «یشوع» خوانده می‌شود. در آرامی نام او مسیح است، اما در یونانی مسیح است. در هر زبان او آن مسح‌شده نامیده می‌شود. این واقعیت که او نجات‌دهنده است تنها از سوی خود او می‌توانست به‌تمامی درک شود، زیرا آن ناصری است که امور پنهان را آشکار می‌کند.

21. مسیح در خود همه چیز را دارد: انسان، فرشته، راز (آیین‌های مقدس)، و پدر.

22. کسانی که می‌گویند یشوع نخست مرد و سپس برخاست در خطایند. او باید نخست برخیزد (زاده شود) پیش از آنکه بتواند بمیرد. اگر او نخست رستاخیز نکرده باشد (زاده نشده باشد) خواهد مرد، اما یهوه زنده است و نمی‌تواند بمیرد.

(ترجمهٔ جایگزین: کسانی که می‌گویند یشوع نخست مرد و سپس برخاست در خطایند. او نخست برخاست و سپس مرد. اگر کسی نخست به رستاخیز نرسد، نخواهد مرد. چنانکه یهوه زنده است، او نیز زنده خواهد بود.)

23. هیچ‌کس چیز بسیار ارزشمندی را در چیز پرزرق‌وبرقی (که توجه را جلب کند) پنهان نخواهد کرد. بیشتر اوقات، کسی چیز بزرگی را درون شماری ظرف بی‌ارزش قرار می‌دهد. روح (انسانی) چنین است. آن چیز گرانبهایی است که درون بدنی پست قرار گرفته است.

24. برخی می‌ترسند که برهنه برخیزند (از مردگان). از این رو آنان می‌خواهند در گوشت برخیزند. آنان درک نمی‌کنند که کسانی که برمی‌گزینند گوشت را بپوشند برهنه‌اند (در روح فقیرند). کسانی که برمی‌گزینند خود را از گوشت برهنه کنند کسانی‌اند که برهنه نیستند.

25. گوشت و خون نمی‌توانند پادشاهی یهوه را به ارث برند. این چیست که به ارث نخواهد برد؟ آن است که بر هر یک از ماست (گوشت ما). اما آنچه پادشاهی را به ارث خواهد برد آن است که از آن یشوع است و از گوشت و خون اوست. از این رو او می‌گوید: «آن که گوشت مرا نمی‌خورد و خون مرا نمی‌نوشد، در او زندگی نیست.» گوشت او چیست؟ آن کلام است، و خون او روح‌القدس است. آن که این‌ها را دریافت کرده است غذا و نوشیدنی و پوشاک دارد.

26. من با کسانی که می‌گویند گوشت برنخواهد خاست مخالفم. آنان در خطایند. به من بگو چه خواهد خاست تا تو را گرامی بداریم. تو می‌گویی آن روح در گوشت است و نور موجود در گوشت. اما هر چه بگویی هیچ چیز نیست که تو ذکر کنی که بیرون از گوشت (جهان مادی) موجود باشد. برخاستن در این گوشت ضروری است اگر همه چیز درون گوشت وجود دارد (و همه چیز بخشی از جهان مادی است یا به آن متصل است).

27. در این جهان کسانی که جامه‌ای می‌پوشند از جامه ارزشمندترند. در پادشاهی آسمان‌ها جامه از آن که آن را می‌پوشد ارزشمندتر است.

28. با آب و آتش همهٔ قلمرو پاک می‌شود از راه مکاشفات از سوی کسانی که آن‌ها را آشکار می‌کنند، و با رازها از سوی کسانی که آن‌ها را نگه می‌دارند. اما، اموری هست که حتی درون آن امور آشکارشده پنهان نگه داشته می‌شوند. آب در تعمید هست و آتش در روغن مسح هست.

29. یشوع همه را غافلگیر کرد. زیرا او خود را چنانکه در اصل بود آشکار نکرد، بلکه خود را چنان آشکار کرد که آنان توان ادراک او را داشتند. او خود را به همه به شیوهٔ خودشان آشکار کرد. به بزرگان، خود را بزرگ آشکار کرد. به کوچکان، او کوچک بود. او خود را به فرشتگان همچون فرشته آشکار کرد و به بشریت او انسان بود. برخی به او نگریستند و خود را دیدند. اما در همهٔ این‌ها، او سخنان خود را از همه پنهان کرد. اما هنگامی که او خود را بر کوه به شاگردانش آشکار کرد، او باشکوه پدیدار شد. او کوچک ساخته نشد. او بزرگ شد، اما او همچنین شاگردان را بزرگ کرد تا آنان توان درک بزرگی او را داشته باشند.

30. او در آن روز هنگام سپاسگزاری خود (در عشای ربانی) گفت: «تو نور کامل و روح‌القدس را همراه فرشتگان و تصاویر در هم آمیخته‌ای.»

31. از بره متنفر مباش. بدون او دیدن در به آغل گوسفندان ممکن نیست. کسانی که برهنه‌اند در برابر پادشاه نخواهند آمد.

32. پسران انسان آسمانی از پسران انسان زمینی پرشمارترند. اگر پسران آدم پرشمارند هرچند می‌میرند، بیندیش پسران انسان کامل چقدر بیشترند و اینان نمی‌میرند. و آنان پیوسته در هر لحظهٔ زمان زاده می‌شوند.

33. پدر پسری می‌آفریند، اما پسر نمی‌تواند پسری بیافریند زیرا برای کسی که تازه زاده شده ناممکن است فرزندی داشته باشد. پسر برادران دارد، نه پسران.

34. در امور نظم هست. همهٔ کسانی که در جهان زاده می‌شوند جسمانی پدید می‌آیند. برخی روحانی پدید می‌آیند، تغذیه‌شده با وعدهٔ آسمان، که از دهان با کلام کامل رسانده می‌شود. کلام کامل از راه بوسه‌ای باردار می‌شود و چنین آنان زاده می‌شوند. مسحی هست که یکدیگر را ببوسند تا بارداری را از فیض به فیض دریافت کنند.

35. سه زن به نام مریم (تلخ) بود که همیشه با یشوع راه می‌رفتند. آنان مادر او، خواهر او و مریم مجدلیه بودند، که همدم (همراه) او بود. پس مادر او، خواهر او و همراه (همدم) او همه مریم نامیده شدند.

36. «پدر» و «پسر» نام‌های یگانه‌اند؛ «روح‌القدس» نامی دوگانه است و آن همه جاست: بالا و پایین، پنهان و آشکار. جایگاه روح‌القدس آشکار است هنگامی که او پایین است. هنگامی که او بالاست او پنهان است.

(ترجمهٔ جایگزین: «پدر» و «پسر» نام‌های یگانه‌اند؛ «روح‌القدس» نامی دوگانه است. زیرا آنان همه جا هستند: آنان بالا هستند، آنان پایین هستند؛ آنان پنهان‌اند، آنان آشکارند. هنگامی که روح‌القدس در آشکار است پایین است. هنگامی که در پنهان است بالاست.)

37. مقدسان از سوی نیروهای شرور (خدایان کمتر) خدمت می‌شوند. ارواح شرور از روح‌القدس فریب می‌خورند. آنان می‌اندیشند که به انسانی عادی یاری می‌رسانند هنگامی که به مقدسان خدمت می‌کنند. پیروی از یشوع یک بار از او چیزی از این جهان خواست. او به وی پاسخ داد و گفت: «از مادرت بخواه، و او چیزی از قلمروی دیگر به تو خواهد داد.»

38. رسولان به شاگردان گفتند: «باشد که همهٔ تقدیمی ما نمک به دست آورد.» آنان سوفیا (حکمت) را نمک نامیده بودند و بدون آن هیچ تقدیمی نمی‌تواند پذیرفتنی شود.

39. سوفیا (حکمت) نازاست. او فرزندی ندارد اما مادر نامیده می‌شود. دیگران از سوی روح‌القدس یافت می‌شوند (به فرزندی پذیرفته می‌شوند)، و او فرزندان بسیاری دارد.

40. آنچه پدر دارد از آن پسر است، اما او نمی‌تواند آن را تصاحب کند هنگامی که جوان (کوچک) است. هنگامی که او به سن بلوغ می‌رسد همهٔ آنچه پدرش دارد به پسر داده خواهد شد.

41. کسانی که از راه پیروی نمی‌کنند از روح زاده می‌شوند، و آنان به‌سبب او گمراه می‌شوند. با همین روح (نفس یا نیروی زندگی)، آتش شعله‌ور می‌شود و می‌سوزاند.

42. حکمت زمینی یک چیز است، و حکمت زمینی (مرگ) چیز دیگری است. حکمت زمینی صرفاً حکمت است، اما مرگ حکمت مرگ است، و مرگ کسی است که مرگ را درک می‌کند. آشنا بودن با مرگ حکمت کوچکی است.

43. حیواناتی مانند گاو و خر هست که تابع انسان‌اند. دیگرانی هست که در بیابان زندگی می‌کنند. انسان کشتزار را با حیوانات تابع شخم می‌زند، و از محصول استفاده می‌کند تا خود و همچنین همهٔ حیوانات، اهلی یا وحشی، را تغذیه کند. انسان کامل چنین است. از راه نیروهای تابع او شخم می‌زند و برای همه چیز فراهم می‌کند تا وجود داشته باشند. او باعث می‌شود همه چیز به وجود آیند، چه نیک چه بد، راست یا چپ.

44. روح‌القدس شبانی است که همه و هر نیرویی (فرمانروای فروتر یا خدایان کمتر) را هدایت می‌کند، چه تابع، چه سرکش، چه وحشی. او آنان را کنترل می‌کند، آنان را تابع می‌کند، و آنان را لگام‌دار نگه می‌دارد، چه بخواهند چه نخواهند.

45. آن که آفریده شد (آدم) زیباست. کسی انتظار ندارد فرزندان او نجیب باشند. اگر او آفریده نشده بود بلکه زاده شده بود، کسی انتظار داشت فرزندانش نجیب باشند. اما او هم آفریده شد و هم زاده شد. آیا این نجابت است؟

46. زنا نخست رخ داد و سپس قتل آمد. و قائن در زنا باردار شد زیرا او پسر مار (شیطان) بود. او مانند پدرش قاتل شد. او برادرش را کشت. هنگامی که آمیزش میان کسانی رخ می‌دهد که مانند هم نیستند، این زناست.

47. یهوه رنگرز است. چنانکه رنگ نیک و راستین ژرف در پارچه نفوذ می‌کند تا آن را از درون به‌طور دائم رنگ کند (نه عملی سطحی)، چنین یهوه آنچه را رنگ می‌کند در رنگی زدوده‌ناشدنی تعمید داده است، که آب است.

48. برای هر کسی ناممکن است که چیزی در جهان واقعی ببیند، مگر آنکه بخشی از آن شده باشد. آن مانند شخصی در این جهان نیست. هنگامی که کسی به خورشید می‌نگرد می‌تواند آن را ببیند بدون آنکه بخشی از آن باشد. او می‌تواند آسمان یا زمین یا هر چیزی را ببیند بدون آنکه مجبور باشد بخشی از آن باشد. در این جهان چنین است، اما در جهان دیگر تو باید آنچه را می‌بینی شوی (ببینی چه می‌شوی). برای دیدن روح تو باید روح شوی. برای دیدن مسیح تو باید مسیح شوی. برای دیدن پدر تو باید پدر شوی. به این ترتیب تو همه چیز را خواهی دید جز خودت. اگر به خودت بنگری تو آنچه را می‌بینی خواهی شد.

49. ایمان دریافت می‌کند، اما محبت می‌بخشد. هیچ‌کس نمی‌تواند بدون ایمان دریافت کند. هیچ‌کس نمی‌تواند بدون بخشیدن محبت کند. ایمان بیاور و دریافت خواهی کرد. محبت کن و خواهی بخشید. اگر بدون محبت ببخشی، هیچ چیز دریافت نخواهی کرد. هر که یشوع را دریافت نکرده است، همچنان عبری است.

50. رسولانی که پیش از ما آمدند او را یشوع، آن ناصری، و مسیح نامیدند. از این نام‌ها، یشوع، آن ناصری (از آیین ناصریان)، و مسیح، نام آخر مسیح است، نخست یشوع است، و میانی کفاره (رستگاری یا پرداخت). «ناصارا» به معنای راستی است. از این رو، ناصری راستی است. مسیح آن سنجیده‌شده است، ناصری (راستی) و یشوع (رستگاری) سنجیده شده‌اند (سنجش‌اند).

51. مرواریدی که به گل افکنده می‌شود از آنچه پیش‌تر بود کمتر ارزش ندارد. اگر با روغن بلسان مسح شود بالاتر ارزش نمی‌یابد. آن چنان ارزشمند است که صاحبش آن را ادراک می‌کند. فرزندان یهوه چنین‌اند. هر چه بر آنان آید، آنان در چشمان پدرشان گرانبهایند.

52. اگر بگویی تو یهودی هستی هیچ‌کس ناراحت نخواهد شد. اگر بگویی تو رومی هستی هیچ‌کس اهمیت نخواهد داد. اگر ادعا کنی یونانی، بیگانه، برده، یا مرد آزاد هستی هیچ‌کس کمترین آشفتگی نخواهد داشت. اما، اگر ادعا کنی که از آن مسیح هستی همه توجه خواهند کرد (نگران خواهند شد). امیدوارم این عنوان را از او دریافت کنم. کسانی که دنیوی‌اند نمی‌توانند تاب بیاورند هنگامی که نام را می‌شنوند.

53. یهوه انسان‌خوار است (آدم‌خوار)، زیرا انسان‌ها برای او قربانی می‌شوند. پیش از آنکه انسان‌ها قربانی شوند، حیوانات قربانی می‌شدند. کسانی که آنان برایشان قربانی می‌شوند خدایان نیستند.

54. ظروف شیشه‌ای و ظروف گلی همیشه با آتش ساخته می‌شوند. اما اگر ظرف شیشه‌ای بشکند بازسازی می‌شود، زیرا در یک نفس ساخته شده است. اگر ظرف گلی بشکند نابود می‌شود، زیرا بدون نفس پدید آمده بود.

55. خری که سنگ آسیابی را می‌چرخاند صد مایل راه رفت اما چون باز شد در همان جایی بود که آغاز کرده بود. کسانی هست که سفرهای طولانی می‌روند اما پیشرفت نمی‌کنند. هنگامی که شام می‌آید (هنگامی که سفر پایان می‌یابد)، آنان هیچ شهر، هیچ روستا، هیچ محل ساخت‌وساز، هیچ آفریده (چیز طبیعی)، هیچ نیرو (فرمانروا)، و هیچ فرشته‌ای کشف نکرده‌اند. آنان برای هیچ (پوچی) زحمت کشیدند و رنج بردند.

56. سپاسگزاری (عشای ربانی) یشوع است. زیرا در آرامی او را فریساتا می‌نامند، که به معنای «گسترده شدن» است. این از آن روست که یشوع آمد تا جهان را مصلوب کند.

57. یشوع به جایی رفت که لاوی به‌عنوان رنگرز کار می‌کرد. او 72 رنگدانه برداشت و آن‌ها را به خمره‌ای افکند. هنگامی که نتیجه را بیرون کشید آن سفید پاک بود. او گفت: «پسر انسان چنین آمده است. او رنگرز است.»

58. سوفیا (حکمت)، که او را نازا می‌نامند، مادر فرشتگان است. و همراه (همدم) مریم مجدلیه بود. یشوع مریم را بیش از همهٔ شاگردان دیگر دوست می‌داشت و او را اغلب بر دهانش می‌بوسید (متن در اینجا مفقود است). دیگران محبت او را به مریم دیدند و از او پرسیدند: «چرا او را بیش از همهٔ ما دوست می‌داری؟» نجات‌دهنده پاسخ داد: «چرا شما را به همان شیوه‌ای که او را دوست می‌دارم دوست نمی‌دارم؟» در حالی که شخص نابینا و شخصی که می‌بیند هر دو در تاریکی‌اند، تفاوتی نیست، اما هنگامی که نور می‌آید، آن که می‌بیند نور را خواهد نگریست، اما آن که نابیناست در تاریکی خواهد ماند.

59. یشوع می‌گوید: «مبارک است آن که پیش از پدید آمدن وجود داشت، زیرا او هست و بود و خواهد بود (ادامه خواهد یافت).»

60. برتری انسان آشکار نیست، بلکه پنهان است. به این سبب او سرور حیوانات است، که از او نیرومندترند (بزرگ‌ترند)، به شیوه‌هایی هم آشکار و هم نه. این به حیوانات اجازه می‌دهد زنده بمانند. اما، هنگامی که انسان از آنان جدا می‌شود، آنان یکدیگر را گاز می‌گیرند و می‌کشند و می‌درند زیرا غذایی ندارند. اکنون آنان غذا دارند زیرا انسان زمین را کشت کرد.

61. اگر کسی به آب فرود رود (تعمید یابد) و بالا آید در حالی که هیچ چیز دریافت نکرده است، اما ادعا کند که از آن مسیح است، او در برابر نام با نرخ بهرهٔ بالا وام گرفته است. اما اگر کسی روح‌القدس را دریافت کند، نام به‌عنوان هدیه به او داده شده است. آن که هدیه‌ای دریافت کرده است مجبور نیست برای آن بپردازد یا آن را بازگرداند. اگر تو نام را وام گرفته باشی باید آن را با بهره بازپرداخت کنی هنگامی که مطالبه شود. راز چنین کار می‌کند.

62. ازدواج آیینی مقدس و رازی است. آن بزرگ است. زیرا جهان بر انسان بنیان شده است، و انسان بر ازدواج بنیان شده است. سکس (سکس پاک) را در نظر بگیر، آن نیروی بزرگی دارد هرچند تصویرش آلوده است.

63. در میان تجلیات ارواح ناپاک مذکر و مؤنث هست. مذکرها کسانی‌اند که با ارواحی که در صورت مؤنث ساکن‌اند جفت می‌شوند، و ارواح مؤنث کسانی را که در صورت مذکر ساکن‌اند به سکس دعوت می‌کنند. چون گرفته شدند، هیچ‌کس نمی‌گریزد مگر آنکه هر دو نیروی مذکر و مؤنث را که به داماد با عروس داده شده است دریافت کنند. نیرو در حجلهٔ آینه‌ای دیده می‌شود. هنگامی که زنان احمق مردی را می‌بینند که تنها نشسته است، بر او می‌جهند و او را تابع می‌کنند، لمس و دستکاری می‌کنند، و او را آلوده می‌کنند. هنگامی که مردان احمق زن زیبایی را می‌بینند که تنها نشسته است، می‌خواهند او را اغوا کنند، با میل او را به خود بکشند و او را آلوده کنند. اما، اگر ارواح مرد را ببینند که با زنش با هم نشسته‌اند، روح مؤنث نمی‌تواند بر مرد وارد شود و روح مذکر نمی‌تواند بر زن وارد شود. هنگامی که تصویر و فرشته جفت می‌شوند، هیچ‌کس نمی‌تواند میان مرد و زن آید.

64. آن که از جهان بیرون می‌آید نمی‌تواند متوقف شود. زیرا او زمانی در جهان بود اکنون فراتر از هم اشتیاق (میل) و هم ترس است. او بر گوشت چیره شده و بر حسد و میل تسلط یافته است. اگر او جهان را ترک نکند نیروهایی هست که خواهند آمد او را بگیرند، او را خفه کنند. هر کسی چگونه می‌تواند بگریزد؟ چگونه می‌تواند از آنان بترسد؟ بارها انسان‌ها خواهند آمد و خواهند گفت: «ما مؤمنیم، و ما از ارواح ناپاک و شیطانی پنهان شدیم.» اما اگر روح‌القدس به آنان داده شده بود، هیچ روح ناپاکی به آنان نمی‌چسبید. از گوشت مترس، و نه آن را دوست بدار. اگر از آن بترسی، گوشت سرور تو خواهد شد. اگر آن را دوست بداری، گوشت تو را خواهد درید و تو را ناتوان از حرکت خواهد کرد.

65. کسی یا در این جهان وجود دارد یا در رستاخیز یا در گذار میان آن‌ها. در گذار یافت مشو. در آن جهان هم نیک و هم بد هست. نیک در آن نیک نیست و بد در آن بد نیست. بد پس از این جهان هست، که به‌راستی بد است و آن گذار نامیده می‌شود. این آن است که مرگ نامیده می‌شود. در حالی که ما در این جهانیم بهترین آن است که ما به رستاخیز زاده شویم، تا گوشت را برداریم و استراحت بیابیم و در ناحیهٔ گذار سرگردان نشویم. بسیاری در راه گمراه می‌شوند. به این سبب، بهترین آن است که پیش از آنکه کسی گناه کرده باشد از جهان بیرون رود.

66. برخی نه می‌خواهند و نه می‌توانند عمل کنند. دیگران ارادهٔ عمل دارند اما برای آنان بهترین آن است که عمل نکنند، زیرا عملی که آنان می‌خواهند انجام دهند آنان را گناهکار خواهد کرد. با نخواستن انجام عمل راستین عدالت بازداشته می‌شود (عدالت آشکار نیست). اما، اراده همیشه پیش از عمل می‌آید. (آن عمل نیست بلکه اراده است که اهمیت دارد.)

67. رسولی در رؤیا مردمی را دید که در خانه‌ای سوزان محبوس بودند، با بندهای آتش استوار نگه داشته شده بودند، و فریاد می‌زدند چون شعله‌ها از نفسشان می‌آمد. در خانه آب بود، و آنان فریاد می‌زدند: «آب‌ها به‌راستی می‌توانند ما را نجات دهند.» آنان با میل خود گمراه شده بودند. این تاریکی بیرونی نامیده می‌شود.

(ترجمهٔ جایگزین: رسولی در رؤیا مردمی را دید که در خانه‌ای سوزان محبوس بودند، با بندهای آتش استوار نگه داشته شده بودند، در شعله‌ها خوابیده بودند. آب بود، اما آنان ایمان نداشتند و نمی‌خواستند نجات یابند. آنان مجازات دریافت کردند، به تاریکی بیرونی افکنده شدند.)

68. روح و روان از آب و آتش زاده شدند. از آب، آتش و نور فرزندان حجله زاده می‌شوند. آتش روح است (مسح)، نور آتش است، اما نه آن نوع آتشی که صورت دارد. من از نوع دیگری سخن می‌گویم که صورتش سفید است و زیبایی و جلال می‌باراند.

69. راستی برهنه به جهان نیامد، بلکه در گونه‌ها و نمادها آمد. جهان آن را به هیچ شیوهٔ دیگری دریافت نمی‌کرد. تولد دوباره‌ای همراه نمادهایش هست. کسی نمی‌تواند از راه نمادها دوباره زاده شود. نماد رستاخیز چه می‌تواند برافرازد، یا حجله با نمادهایش؟ کسی باید از راه تصویر (راستین) به راستی وارد شود (نه نماد یا گونهٔ آن). راستی این بازگردانی است. برای کسانی که زاده نشده‌اند نیک است که نام‌های پدر، پسر و روح‌القدس را بر خود بگیرند. آنان نمی‌توانستند این را به‌تنهایی انجام دهند. هر که از آنان زاده نشده باشد نام (کسان مسیح) از او برداشته خواهد شد. آن که آنان را دریافت می‌کند مسح روح و مسح و نیروی صلیب را دریافت می‌کند. این آن است که رسولان داشتن راست با چپ می‌نامند. هنگامی که این رخ می‌دهد، تو دیگر از آن مسیح نیستی، تو مسیح خواهی بود.

70. یشوع همه چیز را از راه آیین‌های مقدس (رازها یا نمادها) انجام داد: تعمید بود، مسح، سپاسگزاری (عشای ربانی)، کفاره (قربانی یا پرداخت)، و حجله.

71. او می‌گوید: «من آمدم تا آنچه درون است مانند آنچه بیرون است بسازم و آنچه پایین است چنانکه بالاست. من آمدم تا همهٔ این را به یک جا آورم.» او خود را از راه گونه‌ها و نمادها آشکار کرد. کسانی که می‌گویند مسیح از جای فراتر (بالا) می‌آید سردرگم‌اند.

72. آن که در آسمان آشکار است «یکی از پایین» نامیده می‌شود. و آن که چیز پنهان را می‌داند آن است که بالای اوست. شیوهٔ درست گفتن آن «درونی و بیرونی» یا «این که فراتر از بیرونی است» می‌بود. به این سبب، یشوع ویرانی را «تاریکی بیرونی» نامید. هیچ چیز فراتر از آن نیست. او می‌گوید: «پدر من، که در پنهان است.» او می‌گوید: «به اتاق درونی خود برو، در را پشت سر خود ببند و در آنجا نزد پدر خود که در پنهان است دعا کن؛ آن که ژرف در درون است.» آن که درون همهٔ آنان است کمال است. فراتر از او هیچ چیز ژرف‌تر در درون نیست. ژرف‌ترین جای درون جایگاه بالاترین نامیده می‌شود.

73. پیش از مسیح برخی پدید آمدند. آنان نمی‌توانستند از جایی که آمده بودند بازگردند. آنان دیگر نمی‌توانستند از جایی که رفته بودند ترک کنند. سپس مسیح آمد. کسانی را که وارد شدند او بیرون آورد، و کسانی را که بیرون رفتند او وارد کرد.

74. هنگامی که حوا هنوز درون آدم (انسان) بود، مرگی نبود. هنگامی که او از او جدا شد، مرگ آغاز شد. اگر او باز به او وارد شود و اگر او او را به‌تمامی دریافت کند، مرگ متوقف خواهد شد.

75. «یهوهٔ من، یهوهٔ من، ای یهوه چرا مرا ترک کردی؟» او این سخنان را بر صلیب گفت. او آن جا را ترک کرد (تقسیم کرد) و دیگر در آنجا نبود.

76. یشوع از مردگان برخاست. او چنان شد که بوده بود، اما بدنش کامل ساخته شده بود. او در گوشت راستین پوشیده شد. گوشت ما راستین نیست، بلکه تصویری از گوشت راستین است، چنانکه کسی در آینه می‌نگرد.

77. حجله برای جانوران، بردگان، یا فاحشه‌ها نیست. آن برای مردان آزاد و باکره‌هاست.

78. از راه روح‌القدس ما دوباره زاده می‌شویم، در مسیح باردار می‌شویم، در روح مسح می‌شویم، درون ما متحد می‌شویم. تنها با نور می‌توانیم خود را در آب یا آینه بازتاب‌یافته ببینیم. ما در آب و نور تعمید می‌یابیم. آن نور است که روغن مسح است.

79. سه دهلیز تقدیمی در اورشلیم بود. یکی به غرب گشوده می‌شد که مقدس نامیده می‌شد، دیگری به جنوب گشوده می‌شد که مقدسِ مقدس نامیده می‌شد، سومی به شرق گشوده می‌شد که مقدسِ مقدسان نامیده می‌شد جایی که کاهن اعظم تنها باید وارد می‌شد. تعمید مقدس است، رستگاری (پرداخت یا کفاره) مقدسِ مقدس است، و مقدسِ مقدسان حجله است. تعمید درون خود رستاخیز و رستگاری را دارد. رستگاری اجازه می‌دهد به حجله وارد شوند. حجله از هر یک از این‌ها برافراشته‌تر است. هیچ چیز قابل مقایسه نیست.

80. کسانی که برای اورشلیم دعا می‌کنند اورشلیم را دوست می‌دارند. آنان در اورشلیم‌اند و آن را اکنون می‌بینند. اینان مقدسِ مقدسان نامیده می‌شوند.

81. پیش از آنکه پردهٔ معبد پاره شود ما نمی‌توانستیم حجله را ببینیم. همهٔ آنچه داشتیم نماد جای در آسمان بود. هنگامی که پرده از بالا تا پایین پاره شد راهی برای برخی ساخت که صعود کنند.

82. کسانی که در نور کامل پوشیده شده‌اند نمی‌توانند از سوی نیروها دیده شوند، و نه نیروها می‌توانند آنان را تابع کنند. اما کسی در آیین مقدس (راز) سکس (اتحاد / متحد شدن) در نور پوشیده خواهد شد.

83. اگر زن از مرد جدا نشده بود، هیچ‌یک نمی‌مردند. مسیح آمد تا خطای جدایی را که رخ داده بود اصلاح کند. او این را با متحد کردن باز آنان و دادن زندگی به کسانی که مرده بودند انجام داد. زن با شوهرش در حجله متحد می‌شود و کسانی که در حجله متحد شده‌اند باز جدا نخواهند شد. حوا از آدم جدا شد زیرا او در حجله با او متحد نشد.

84. روح انسان (آدم) آفریده شد هنگامی که نفس (روح) در او دمیده شد. عناصر از سوی مادرش (سوفیا) فراهم شدند. هنگامی که روح (ذهن یا اراده) روح شد و آنان با هم پیوستند او سخنانی گفت که نیروها نمی‌توانستند درک کنند. آنان به او، شریک روحی‌اش، و فرصتش حسد بردند. آنان همه را برای خود می‌خواستند اما حجله از آنان پنهان بود.

85. یشوع کنار رود اردن با کمال پادشاهی آسمان‌ها آشکار شد، که پیش از هر چیزی وجود داشت. افزون بر این، او به‌عنوان پسر پیش از تولد زاده شد. او مسح شد و او مسح کرد. او کفاره شد و او برای دیگران کفاره کرد.

86. درست است که از رازی سخن گفته شود. پدر همهٔ آنان با باکره‌ای که فرود آمده بود جفت شد. آتشی در آن روز بر او درخشید. او نیروی حجله را آشکار کرد. به‌سبب این نیرو بدنش در آن روز پدید آمد. او در حجله در جلال پدید آمد به‌سبب ذاتی که از داماد به عروس صادر شد. یشوع چنین همه چیز را برپا کرد. آن در دل او بود. به همین شیوه درست است که هر یک از شاگردان به استراحت خود وارد شود.

87. آدم از دو باکره پدید آمد، از روح و از زمین باکره. مسیح از باکره‌ای زاده شد، تا خطایی که در آغاز رخ داد از سوی او اصلاح شود.

88. دو درخت در بهشت بود. یکی جانوران پدید آورد، دیگری انسان پدید آورد. آدم از درختی خورد که جانوران پدید آورد، جانور شد و جانوران زایید. به این سبب، حیوانات پرستیده شدند. یهوه انسان را آفرید و انسان‌ها خدایان را آفریدند و آنان آفریده‌های خود را می‌پرستند. برای خدایان مناسب‌تر می‌بود که بشریت را بپرستند. این شیوه می‌بود اگر آدم از درخت زندگی نخورده بود، که مردم را بار می‌داد.

89. اعمال انسان از توانایی‌هایش پیروی می‌کنند. این‌ها نیروهای او و اموری‌اند که او با آسانی انجام می‌دهد. نتیجه‌اش فرزندان اویند که از زمان‌های استراحتش پدید آمدند. کار او از کارش حکم می‌شود اما در استراحتش او پسرانش را پدید می‌آورد. این نشانه و نماد است، انجام کارها با نیرو، و پدید آوردن فرزندان در استراحتش.

90. در این جهان بردگان مجبورند به آزادان خدمت کنند. در پادشاهی آسمان آزادان به بردگان خدمت خواهند کرد و داماد حجله به مهمانان خدمت خواهد کرد. کسانی از حجله نام یگانه‌ای در میان خود دارند، آن «استراحت» است و آنان به هیچ نام دیگری نیاز ندارند. تأمل نماد روشنگری و جلال بزرگ می‌آورد. درون کسانی که در حجله (استراحت) هستند جلال‌ها کامل می‌شوند.

91. به آب برو اما به مرگ فرود مرو، زیرا مسیح برای او کفاره خواهد کرد هنگامی که آن که تعمید یافته پدید می‌آید. آنان خوانده شدند که در نام او کامل شوند. زیرا او گفت: «ما باید همهٔ عدالت را کامل کنیم.»

92. کسانی که می‌گویند آنان خواهند مرد و سپس برخواهند خاست سردرگم‌اند. اگر تو رستاخیز را در حالی که زنده‌ای دریافت نکنی تو هیچ چیز دریافت نخواهی کرد هنگامی که بمیری. از این روست که گفته می‌شود تعمید بزرگ است، زیرا کسانی که آن را دریافت می‌کنند زندگی خواهند کرد.

93. فیلیپ رسول گفت: «یوسف نجار بیشه‌ای از درختان کاشت زیرا او برای کارش (پیشه یا تجارت) به چوب نیاز داشت. او خود صلیب را از درختانی ساخت که کاشته بود، و وارث او بر آنچه کاشته بود آویخته شد. وارث او یشوع بود، و درخت صلیب بود. اما درخت زندگی در میان باغ (بهشت) درخت زیتون است. از دل آن مسح از راه روغن زیتون می‌آید و از آن رستاخیز می‌آید.»

94. این جهان اجساد را مصرف می‌کند. همهٔ آنچه از سوی (در) جهان خورده می‌شود می‌میرد. راستی زندگی را می‌بلعد، اما اگر تو راستی بخوری هرگز نخواهی مرد. یشوع آمد (از آنجا) و غذا آورد. و به کسانی که آن را می‌خواستند (کسانی که او می‌خواست) او زندگی داد، تا آنان هرگز نمیرند.

95. یهوه باغ (بهشت) را آفرید. انسان در آنجا زندگی کرد، اما آنان یهوه را در دل‌های خود نداشتند و پس تسلیم میل شدند. این باغ جایی است که به ما گفته خواهد شد، «تو می‌توانی این را بخوری اما آن را نخوری، بر اساس میل خود.» این جایی است که من برخواهم گزید که امور گوناگونی در آنجا بخورم مانند درخت شناخت، که آدم را کشت. در این جا درخت شناخت به انسان زندگی داد. تورات درخت است. آن نیروی بخشیدن شناخت نیک و بد را دارد. آن او را از بد برنداشت یا او را به نیک نرساند. آن صرفاً باعث شد کسانی که آن را خورده بودند بمیرند. مرگ آغاز شد زیرا راستی گفت: «تو می‌توانی این را بخوری، اما آن را نخور.» این آغاز مرگ بود.

96. مسح (کریسم) برتر از تعمید ساخته شده است، زیرا از واژهٔ کریسم ما مسیحیان نامیده می‌شویم (کسان مسیح / مسح‌شدگان) نه به‌سبب واژهٔ تعمید. و به‌سبب کریسم او مسیح نامیده شد. پدر پسر را مسح کرد، و پسر رسولان را مسح کرد، و رسولان ما را مسح کردند. آن که مسح شده است همه چیز را تصاحب کرده است، او رستاخیز، نور، صلیب، و روح‌القدس را دارد. پدر این را در حجله به او بخشید. پدر آن را به پسر داد که آن را آزادانه دریافت کرد. پدر در پسر بود، و پسر در پدر بود. این پادشاهی آسمان است.

97. یشوع به‌درستی گفت: برخی به پادشاهی آسمان رسیده‌اند در حالی که می‌خندند. آنان با شادی از جهان پدید آمدند. کسانی که از آن مسیح‌اند که به آب فرود رفتند بی‌درنگ به‌عنوان سرور همه چیز بالا آمدند. او نخندید زیرا امور را سبک می‌گرفت، بلکه زیرا او دید که همه چیز در این جهان در مقایسه با پادشاهی آسمان بی‌ارزش بود. اگر او جهان را تحقیر کند و بی‌ارزشی آن را ببیند او با خنده پدید خواهد آمد.

98. در مقایسه با نان و جام، و روغن مسح (کریسم)؛ دیگری هست که برتر از همهٔ آن‌هاست.

99. جهان (نظام) از راه اشتباهی آغاز شد. آن که این جهان را ساخت خواست آن را کامل و جاودانه بسازد. او شکست خورد (سقوط کرد / پیروی نکرد) و به هدف خود نرسید. جهان جاودانه نیست، اما فرزندان جهان جاودانه‌اند. آنان فرزند بودند و جاودانگی به دست آوردند. هیچ‌کس نمی‌تواند جاودانگی دریافت کند مگر با فرزند شدن. هر چه بیشتر تو ناتوان از دریافت باشی، بیشتر تو ناتوان از بخشیدن خواهی بود.

100. جام اشتراک (دعا) شراب و آب در بر دارد. آن به‌عنوان نماد خون عرضه می‌شود. بر آن (به‌سبب خون) ما سپاس می‌دهیم. آن از (با) روح‌القدس پر شده است. آن (خون) از آن انسان کامل است. هنگامی که ما می‌نوشیم ما انسان کامل را مصرف می‌کنیم.

101. آب زنده بدنی است. درست است که ما در بدنی زنده پوشیده شویم (انسان زنده). هنگامی که او به آب فرود می‌رود او خود را برهنه می‌کند تا در انسان زنده پوشیده شود.

102. اسب به‌طور طبیعی اسب می‌زاید، انسان به‌طور طبیعی انسان می‌زاید، خدا به‌طور طبیعی خدا می‌زاید. داماد درون عروس فرزندانی می‌زاید که در حجله زاده می‌شوند. یهودیان از یونانیان (غیریهودیان) پدید نیامدند، و مسیحیان (کسان مسیح) از یهودیان نمی‌آیند. کسانی که مسیحیان را زاییدند نسل برگزیدهٔ روح‌القدس (یهوهٔ زنده) نامیده شدند. انسان راستین، پسر بشریت، بذری بود که پسران انسان را پدید آورد. این نسل راستینان در جهان است. این جایی است که فرزندان حجله ساکن‌اند.

103. آمیزش در این جهان رخ می‌دهد هنگامی که مرد و زن می‌آمیزند (در هم می‌پیچند یا در هم تنیده می‌شوند). نیرو با ضعف می‌پیوندد. در جاودانگی نوع متفاوتی از آمیزش رخ می‌دهد. به‌طور استعاری ما آن را با همان نام‌ها می‌نامیم، اما آن فراتر از هر نامی که ما می‌توانیم به آن بدهیم برافراشته است. آن از نیروی خام فراتر می‌رود. جایی که نیرویی نیست، کسانی هست که برتر از نیرو هستند. انسان نمی‌تواند این را درک کند.

104. یکی نیست، و دیگری هست، اما آنان متحدند. این اوست که نمی‌تواند نزد کسانی آید که دل گوشتی دارند. (او اینجا نیست، اما او وجود دارد. اما، او نمی‌تواند در دل کسانی ساکن شود که به جهان گوشتی وابسته‌اند.)

105. پیش از آنکه تو همهٔ شناخت را تصاحب کنی، آیا نباید خود را بشناسی؟ اگر تو خود را نشناسی، چگونه می‌توانی از اموری که داری لذت بری؟ تنها کسانی که خود را درک کرده‌اند از اموری که تصاحب کرده‌اند لذت خواهند برد.

106. شخص کامل‌شده نمی‌تواند گرفته یا دیده شود. اگر آنان (آرخون‌ها) می‌توانستند او را ببینند، می‌توانستند او را بگیرند. راه فیض تنها می‌تواند از نور کامل آید. مگر آنکه کسی در نور کامل پوشیده شود و آن بر و درون او نشان دهد او نمی‌تواند از جهان به‌عنوان پسر کامل‌شدهٔ حجله بیرون آید. ما باید پیش از آنکه از جهان بیرون آییم کامل شویم. هر که همه را پیش از تسلط بر همه دریافت کرده باشد، نمی‌تواند بر پادشاهی تسلط یابد. او ناقص به گذار (مرگ) خواهد رفت. تنها یشوع سرنوشت او را می‌داند.

107. شخص مقدس (کاهن) به‌تمامی مقدس است، از جمله بدنش. اگر کسی نان را برکت دهد و آن را تقدیس کند، یا جام را، یا هر چیز دیگری را که دریافت می‌کند، چرا او بدن را نیز تقدیس نخواهد کرد؟

108. با کامل کردن آب تعمید: چنین یشوع مرگ را شست، (مرگ را از آن برداشت). به این سبب، ما به آب فرود می‌رویم اما نه به مرگ. ما به باد (روح) جهان ریخته نمی‌شویم. هرگاه آن می‌وزد، زمستانش آمده است. هنگامی که روح‌القدس می‌دمد، تابستان آمده است.

109. هر که راستی را می‌شناسد آزاد می‌شود. آن که آزاد شده است بازنمی‌گردد (گناه نمی‌کند)، زیرا آن که بازمی‌گردد (گناهکار) بردهٔ گناه است. راستی مادر است. هنگامی که ما با او متحد می‌شویم آن شناختن راستی است. کسانی که از گناه آزاد شده‌اند (دیگر مجبور نیستند گناه کنند) از سوی جهان آزاد نامیده می‌شوند. آن شناختن راستی است که دل‌های کسانی را که از این آزاد شده‌اند برمی‌افرازد. این آن است که آنان را آزاد می‌کند و آنان را بالای همهٔ جهان قرار می‌دهد. محبت می‌سازد (الهام می‌دهد). آن که از راه این شناخت آزاد شده است بردهٔ محبت است، به کسانی خدمت می‌کند که هنوز از سوی راستی آزاد نشده‌اند. شناخت آنان را توانای آزاد شدن می‌کند. محبت هیچ چیز را خودخواهانه نمی‌گیرد. چگونه می‌تواند هنگامی که همه چیز را تصاحب کرده است؟ آن نمی‌گوید: «این از آن من است یا آن از آن من است،» بلکه می‌گوید: «همهٔ این از آن توست.»

110. محبت روحی شراب با عطر است. همهٔ کسانی که با آن مسح شده‌اند از آن لذت می‌برند. کسانی که خود را با آن مسح می‌کنند (به مسح‌شدگان نزدیک‌اند) نیز از آن لذت می‌برند. اما هنگامی که مسح‌شدگان می‌روند تماشاگرانی که مسح نشده‌اند در بوی بد خود می‌مانند. سامری هیچ چیز به مرد زخمی نداد جز شراب و روغن برای مسح. زخم‌ها شفا یافتند، زیرا «محبت انبوهی از گناهان را می‌پوشاند.»

111. فرزندان زن به مردی شباهت دارند که او را دوست می‌دارد. اگر مرد شوهر اوست، آنان به شوهرش شباهت دارند. اگر مرد معشوق نامشروع اوست، آنان به او شباهت دارند. اغلب، زن از سر وظیفه با شوهرش سکس خواهد داشت اما دلش با معشوقش است و با او نیز سکس دارد. فرزندان چنین اتحادی اغلب به معشوق شباهت دارند. شما که با پسر یهوه زندگی می‌کنید و جهان را نیز دوست نمی‌دارید بلکه تنها یشوع را دوست می‌دارید فرزندانی خواهید داشت که مانند یشوع‌اند و نه جهان.

112. انسان‌ها با انسان‌ها جفت می‌شوند، اسب‌ها با اسب‌ها جفت می‌شوند، خرها با خرها جفت می‌شوند. مانند، مانند را جذب می‌کند و آنان با هم گروه می‌شوند. ارواح با ارواح متحد می‌شوند، و اندیشه (کلام) با اندیشه (کلام) می‌آمیزد، چنانکه نور با نور درمی‌آمیزد. اگر تو شخص شوی آنگاه مردم تو را دوست خواهند داشت. اگر تو روح شوی، آنگاه روح با تو درخواهد آمیخت. اگر تو اندیشه (کلام) شوی، آنگاه اندیشه (کلام) با تو متحد خواهد شد. اگر تو روشن شوی، آنگاه نور با تو درخواهد آمیخت. اگر تو بالای این جهان برافرازی، آنگاه آنچه از بالاست بر (در) تو استراحت خواهد کرد. اما، اگر تو مانند اسب، خر، گاو، سگ، گوسفند، یا هر حیوان دیگری، اهلی یا وحشی، شوی، آنگاه نه انسان نه روح نه کلام (اندیشه) نه نور نه کسانی از بالا نه کسانی که درون ساکن‌اند نمی‌توانند تو را دوست بدارند. آنان نمی‌توانند در تو استراحت کنند، و آنان در ارث آیندهٔ تو سهمی نخواهند داشت.

113. آن که بدون رضایتش برده شده است می‌تواند آزاد شود. آن که با فیض سرورش آزاد شده است، اما سپس خود را باز به بردگی می‌فروشد نمی‌تواند آزاد شود.

114. کشت در این جهان از راه چهار عنصر (خاک، هوا، آتش، آب) می‌آید. محصولات درو می‌شوند و به انبار برده می‌شوند تنها اگر نخست خاک، آب، باد و نور باشد. درو یهوه نیز با چهار عنصر است: ایمان (اعتماد)، امید (انتظار)، محبت (آگاپه)، و شناخت (شناختن راستی). خاک ما ایمانی است که در آن ریشه می‌گیریم. آب ما امیدی است که با آن تغذیه می‌شویم. باد (روح) محبتی است که از راه آن رشد می‌کنیم. نور راستی است، که باعث می‌شود ما برسیم. اما، فیض است که باعث می‌شود ما پادشاهان همهٔ آسمان شویم. ارواح آنان در میان مبارکان است زیرا آنان در راستی زندگی می‌کنند.

115. یشوع، مسیح، نزد همهٔ ما آمد اما هیچ باری بر ما ننهاد. این نوع شخص کامل و مبارک است. او کلام یهوه است. از ما دربارهٔ او بپرسید و ما به شما خواهیم گفت عدالت او دشوار است که تعریف یا توصیف شود. وظیفه‌ای چنان بزرگ شکست را تضمین می‌کند.

116. او چگونه به همه استراحت خواهد داد؛ بزرگ یا کوچک، مؤمن یا نه؟ او به همه استراحت می‌دهد. کسانی هست که می‌کوشند با یاری رساندن به ثروتمندان سود به دست آورند. کسانی که خود را ثروتمند می‌بینند سختگیرند. آنان به میل خود نمی‌آیند. آنان یا هیچ‌کس را اندوهگین مکن. خواستن انجام نیک طبیعی است، اما درک کن که ثروتمندان ممکن است بکوشند اندوه پدید آورند و آن که می‌کوشد نیک انجام دهد می‌تواند کسانی را که می‌اندیشند ثروتمندند آزار دهد.

117. خانه‌داری همه چیز به دست آورده بود. او فرزندان، بردگان، گاوان، سگان و خوکان داشت. او همچنین گندم، جو، کاه، یونجه، گوشت، روغن و بلوط داشت. او خردمند بود و می‌دانست هر یک به خوردن چه نیاز دارد. او به فرزندانش نان و گوشت خوراند. او به بردگان روغن با غله خوراند. گاوان جو، کاه و یونجه داده شدند. سگان استخوان دریافت کردند و خوکان بلوط و خرده‌های نان گرفتند. شاگرد یهوه چنین است. اگر او خردمند باشد، او شاگردی را درک می‌کند. صورت‌های بدنی او را فریب نخواهند داد، بلکه او وضعیت ارواح پیرامون خود را درک خواهد کرد. او با هر انسان در سطح خودش سخن خواهد گفت. در جهان انواع بسیاری از حیوانات در صورت انسانی هست. او باید هر یک را بشناسد. اگر شخص خوک است، به او بلوط بخوران. اگر شخص گاو است، به او جو با کاه و یونجه بخوران؛ اگر سگ، استخوان به او بینداز. اگر شخص برده است به او غذای پایه بخوران، اما به پسران غذای کامل و تمام را عرضه کن.

118. پسر انسان هست و پسرِ انسان هست. یشوع پسر انسان است، و پسر او از راه او می‌آفریند. یهوه به پسر انسان نیروی آفریدن داد؛ او همچنین به او توانایی داشتن فرزندان را داد. آنچه از راه آفریده آفریده می‌شود. کسانی که زاده می‌شوند زاده‌ای‌اند (فرزند یا وارث). آفریده‌ای نمی‌تواند تکثیر کند، اما فرزندان می‌توانند بیافرینند. اما آنان می‌گویند که آفریده تکثیر می‌کند، اما، فرزند آفریده‌ای است. از این رو زاده‌های آفریده پسران او نیستند، بلکه آنان آفریده‌هایند. آن که می‌آفریند آشکارا کار می‌کند، و دیدنی است. آن که تکثیر می‌کند این را در پنهان انجام می‌دهد، و او خود را از دیگران پنهان می‌کند. آن که می‌آفریند این را در دید آشکار انجام می‌دهد. آن که تکثیر می‌کند، فرزندان (پسر) خود را در پنهان می‌سازد.

119. هیچ‌کس نمی‌تواند بداند زن و شوهر چه روزی آمیزش می‌کنند. تنها آنان می‌دانند، زیرا ازدواج در این جهان آیینی مقدس (رازی) است برای کسانی که همسری گرفته‌اند. اگر عمل ازدواج ناپاک (عادی) پنهان است، ازدواج پاک (بی‌لک) رازی ژرف‌تر (آیینی مقدس) است و حتی بیشتر پنهان است. آن جسمانی (عادی) نیست، بلکه آن پاک (بی‌لک) است. آن بر شهوت بنیان نشده است. آن بر محبت راستین (آگاپه) بنیان شده است. آن بخشی از تاریکی یا شب نیست. آن بخشی از نور است. ازدواجی (عملی) که دیده می‌شود (آشکار یا افشا می‌شود) ابتذال (عادی یا فحشا) می‌شود، و عروس عمل فاحشگی را رها داده است نه تنها اگر با مرد دیگری سکس داشته باشد، بلکه همچنین اگر او از حجله بگریزد و دیده شود. او تنها می‌تواند از سوی (خود را به) پدرش، مادرش، خدمتکار (دوست) داماد، و داماد دیده شود (خود را آشکار کند). تنها اینان اجازه دارند هر روز به حجله وارد شوند. دیگران مشتاق خواهند بود صدای او را بشنوند یا از عطر او (رایحهٔ روغن مسح) لذت برند. بگذار آنان مانند سگان از خرده‌هایی که از میز می‌افتد تغذیه شوند. تنها کسانی که از دامادند با عروس در حجله تعلق دارند. هیچ‌کس نمی‌تواند داماد یا عروس را ببیند مگر آنکه او مانند (با) آنان یکی شود.

120. هنگامی که به ابراهیم اجازه داده شد (از دیدن آنچه بود شادی کرد) که ببیند (راستی را)، او گوشت ختنه‌گاه را ختنه کرد تا به ما نشان دهد که درست (ضروری) بود که از گوشت این جهان چشم‌پوشی کند (آن را بکشد).

121. تا زمانی که احشای شخص در بر گرفته شده است، شخص زنده و تندرست است. اگر احشای او افشا شود و او شکم‌دریده شود، شخص خواهد مرد. درخت چنین است. اگر ریشه‌هایش پوشیده باشد آن زنده خواهد بود و رشد خواهد کرد؛ اما اگر ریشه‌هایش افشا شود درخت خواهد پژمرد و خواهد مرد. همهٔ آنچه در این جهان زاده می‌شود چنین است. همهٔ آنچه آشکار (دیده‌شده) و پنهان (نادیده) است چنین است. تا زمانی که ریشه‌های شرارت پنهان‌اند، آن نیرومند است، اما چون شرارت افشا شود و آن نابود شود و بمیرد. از این روست که کلام می‌گوید: «هم‌اکنون تبر بر ریشهٔ درخت نهاده شده است.» آن نه تنها درخت را قطع خواهد کرد، زیرا آن اجازه خواهد داد که باز بروید، تبر به زمین فرود خواهد رفت و خود ریشه را خواهد شکافت. یشوع آنچه را دیگران تنها تا حدی قطع کرده بودند از ریشه برکند. بگذار هر یک از ما ژرف حفر کنیم، تا ریشهٔ شرارتی که درون دل اوست و آن را با ریشه‌هایش بیرون بکشیم. اگر ما صرفاً بتوانیم شرارت را بشناسیم می‌توانیم آن را از ریشه برکنیم. اما، اگر شرارت ناشناخته بماند، آن درون ما ریشه خواهد گرفت و میوه‌اش را در دل‌های ما خواهد داد. آن شرارت را سرور ما خواهد کرد و ما بردگان آن خواهیم بود. شرارت ما را اسیر می‌گیرد، و ما را وادار می‌کند آنچه را نمی‌خواهیم انجام دهیم انجام دهیم. شرارت ما را وادار می‌کند آنچه را باید انجام دهیم انجام ندهیم. در حالی که آن ناشناخته است، آن ما را می‌راند.

122. نادانی مادر همهٔ شرارت است. شرارت در سردرگمی و مرگ پایان می‌یابد. راستی مانند نادانی است. اگر آن پنهان باشد درون خود استراحت می‌کند، اما هنگامی که آن آشکار شود شناخته می‌شود و آن از نادانی و خطا نیرومندتر است. راستی پیروز می‌شود و ما را از سردرگمی آزاد می‌کند. کلام گفت: «تو راستی را خواهی شناخت و راستی تو را آزاد خواهد کرد.» نادانی می‌کوشد ما را بردگان خود کند اما شناخت آزادی است. با شناختن راستی، ما میوه‌های راستی را درون دل‌های خود خواهیم یافت. اگر ما خود را با راستی بپیوندیم ما کامل خواهیم شد.

123. اکنون، ما امور دیدنی (موجودات) آفرینش را داریم و ما می‌گوییم که امور دیدنی (موجودات) نیرومند و گرامی‌اند، اما امور نادیدنی ضعیف و بی‌شایستگی توجه ما هستند. سرشت راستی متفاوت است. در آن، امور دیدنی (موجودات) ضعیف و پست‌اند، اما نادیدنی‌ها نیرومند و گرامی‌اند. حکمت یهوهٔ نادیدنی نمی‌تواند به ما شناخته شود مگر آنکه او صورت دیدنی بگیرد به شیوه‌هایی که ما به آن‌ها عادت داریم. اما رازهای راستی آشکار می‌شوند، در گونه‌ها و نمادها، اما حجله پنهان است چنانکه با مقدسِ مقدسان است.

124. پردهٔ معبد نخست پنهان کرد که یهوه چگونه بر آفرینش فرمان می‌راند. چون پرده پاره شد و امور درون (مقدسِ مقدسان) آشکار شدند، خانه باید رها می‌شد، ترک می‌شد و نابود می‌شد. اما همهٔ الوهیت (ذات الهی) باید می‌رفت، نه به مقدسانِ مقدسان، زیرا آن نمی‌توانست با نور درآمیزد و نه با کمال کامل متحد شود. آن باید زیر بال‌های صلیب می‌بود، در بازوهای گشوده‌اش. این صندوقی است که نجات ما خواهد بود هنگامی که ویرانی آب آنان را فراگرفته باشد (بر آنان چیره شده باشد).

125. کسانی در قبیلهٔ کاهنی می‌توانند درون پردهٔ معبد همراه کاهن اعظم وارد شوند. این با این واقعیت نماد شد که پرده تنها در بالا پاره نشد، (بلکه از بالا تا پایین پاره شد). اگر آن تنها در بالا پاره شده بود آن تنها به کسانی که از بالا هستند (از قلمرو بالاتر) آشکار شده بود. اگر آن در پایین تنها پاره شده بود آن تنها به کسانی که از پایین هستند (قلمرو فروتر) آشکار شده بود. اما آن از بالا تا پایین پاره شد. از این روست که پردهٔ شگفت‌انگیزترین است. زیرا به ما که زیر آنان هستیم، تا ما به راز راستی وارد شویم، و بی‌ارزش. آنان فروتن و ناقص‌اند در مقایسه با جلال کامل. آن جلال جلال‌ها و نیروی نیروهاست. از راه آن کامل به روی ما گشوده می‌شود و آن رازهای راستی را در بر دارد. افزون بر این، مقدسانِ مقدسان آشکار و گشوده شده‌اند، و حجله ما را به درون دعوت کرده است.

126. تا زمانی که شرارت پنهان است، و به‌تمامی از میان فرزندان روح‌القدس پاک نشده است، آن تهدیدی بالقوه می‌ماند. فرزندان می‌توانند از سوی دشمن برده شوند، اما هنگامی که نور کامل دیده شود، آن روغن مسح را بر و درون آن خواهد ریخت، و بردگان آزاد خواهند شد و بردگان بازخرید خواهند شد.

127. هر گیاهی که از سوی پدر آسمانی من کاشته نشده باشد با ریشه برکنده خواهد شد. کسانی که بیگانه بودند متحد خواهند شد و خالی پر خواهد شد.

128. هر که به حجله وارد شود نور را شعله‌ور خواهد کرد (در آن زاده خواهد شد). این مانند ازدواجی است، که در شب رخ می‌دهد. آتش شعله‌ور است و در تاریکی دیده می‌شود اما پیش از صبح خاموش می‌شود. رازهای (آیین‌های مقدس) ازدواج در نور روز کامل می‌شوند، و آن نور هرگز نمی‌میرد.

129. اگر کسی فرزند حجله شود، او نور را دریافت خواهد کرد. اگر کسی آن را در این جا دریافت نکند، او نمی‌تواند آن را در هیچ جای دیگری دریافت کند. آن که آن نور را دریافت کرده است دیده نخواهد شد، و نه گرفته خواهد شد. هیچ‌کس در جهان نمی‌تواند او را آشفته کند. هنگامی که او جهان را ترک می‌کند او پیش‌تر راستی را در گونه‌ها و نمادها دریافت کرده خواهد بود. جهان جاودانگی شده است، زیرا برای او کمال جاودانه است. آن تنها به این نوع شخص آشکار می‌شود. راستی در تاریکی یا شب پنهان نیست. راستی در روز کامل و نور مقدس پنهان است.