مکاشفهٔ ابراهیم

پایان روزها نوشته‌های آخرالزمانی

مقدمه

آیا بشر به سوی نابودی پیش می‌رود؟ همه‌چیز چگونه پایان خواهد یافت؟ کی رخ خواهد داد؟ سرنوشت انسان چیست؟ آیا ما به دست خودمان خواهیم مرد یا به دست یهوه؟ برای هزاران سال پرسش‌ها همان بوده‌اند. میلیون‌ها روح پاسخ‌ها را جسته‌اند بی‌هیچ سود؛ با این همه، برخی باور داشتند که می‌دانند. ما آنان را پیامبران می‌خوانیم. آنان پایان جهان ما را دیدند و باور داشتند رؤیاهایشان درست است. آیا ما باید بینش‌های داده‌شده از یهوهٔ آنان را به پایان روزها باور کنیم؟ شاید یهوه واقعاً پرده‌ای را که انسان را از آینده‌اش کور می‌کند عقب کشیده باشد. شاید این نویسندگان واقعاً پایان را دیده باشند و چگونه بر ما خواهد آمد. پیامبران هلاکت سناریویی از فاجعهٔ جهانی را آشکار کردند. آنان داستان فرمانروایانی را می‌گویند که ملت‌ها را ورشکست می‌کنند تا جنگ‌های عظیم را تأمین مالی کنند. آنان از آب‌وهوای از راه به‌درشده می‌گویند؛ از یخ و برف، باران و سیل‌ها، توفان‌ها و زلزله‌ها در جاهایی که به‌ندرت رخ می‌دادند. آنان از آنچه امروز پیرامون ما رخ می‌دهد به ما می‌گویند. بیشتر پژوهشگران توافق دارند که بسیاری از متن‌های آخرالزمانی نوشته‌شده میان 70 و 200 پس از میلاد از سرخوردگی و سردرگمی ملی پس از ویرانی معبد یهودیان در اسرائیل در 70 پس از میلاد تولید شدند. متن‌ها کوشش‌های مردمی‌اند، که باور داشتند برگزیدگان یهوه‌اند، تا توضیح دهند چرا بت‌پرستان از سوی یهوهٔ یهودیان اجازه یافتند شیوهٔ پرستش، و شیوهٔ زندگی برگزیدگان او را سرنگون کنند. کتاب‌های آخرالزمانی دیگری نوشته شدند تا اندیشه‌های کتاب مقدسی گوناگون پیوندخورده به داوری و پایان روزها را توضیح و گسترش دهند. تاریخ، پیشینه، و هدف هر متن بعداً با جزئیات بیشتری بحث خواهد شد. ادبیات آخرالزمانی ارائه‌شده در اینجا نگاهی نادر به ذهنیت باستانی و رؤیاهای چگونه بشر ممکن است پایان یابد به ما اجازه می‌دهد. بیشتر نوشته‌هایی از این نوع میان 200 پیش از میلاد و 200 پس از میلاد رخ دادند گرچه چندتایی دیرتر بودند و به سدهٔ سوم تاریخ‌گذاری شدند. رشتهٔ مشترک زوال اخلاقی و روحانی انسان بود که به نابودی او می‌انجامید. می‌توان استدلال کرد که نابودی نژاد انسانی قرار بود به دست خودمان به سبب راه‌های بد و گناه‌آلود ما آورده شود؛ اما، آن قدرت آزادشده از خشم یهوه است که به پاک‌سازی زمین راه می‌دهد چنان که همهٔ بدی نابود می‌شود و ترتیب الهی دوباره برقرار می‌شود. تنها آنان که یهوه را پیروی کردند و قوانین او را نگاه داشتند نجات خواهند یافت. کتاب‌هایی نوشته‌شده از سوی آنان که ادعا می‌کردند ابراهیم، توما، عزرا، باروخ، و غول‌های دیگر ایمان‌اند در طومارهای باستانی به ما می‌رسند که توالی دقیق رویدادهایی را اعلام می‌کنند که به پایان بشر می‌انجامد. هر جامعه‌ای متن‌های آخرالزمانی دارد. هر نژاد و هر ملت در ادبیات و دین خود پرسش ضمنی تکرارشونده و بی‌امان را حمل می‌کند؛ آیا پایان نزدیک است؟ پاسخ... آری، هست و اینها نشانه‌های آن‌اند. در این کتاب چهار اثر آخرالزمانی بزرگ ارائه شده‌اند، «مکاشفهٔ ابراهیم»، «مکاشفهٔ توما» که همچنین «مکاشفهٔ توما» خوانده می‌شود، و 2 باروخ، که همچنین چون مکاشفهٔ سریانی باروخ شناخته می‌شود. 4 عزرا، که گاه نیز چون 2 اسدراس یا مکاشفهٔ عزرا ارجاع داده می‌شود معمولاً در فهرست کتاب‌های آخرالزمانی گنجانده می‌شود، اما ما برگزیده‌ایم آن را بعداً در کتاب زیر عنوان «2 اسدراس» در بخش 5، آپوکریفا، ارائه کنیم. کتاب‌های بخش زیر بزرگ‌ترین‌ها در میان نوشته‌های آخرالزمانی آن عصر را نمایندگی می‌کنند. هر یک بینش‌های یگانهٔ خود را به پایان روزها می‌دهد و با این همه، همه همان پیام را اعلام می‌کنند؛ یهوه را پیروی کن، از بدی روی بگردان، یا نابود شو.

مکاشفهٔ ابراهیم

«مکاشفهٔ ابراهیم» بخشی از مجموعه‌ای از نوشته‌هاست که «نوشته‌های ابراهیمی» خوانده می‌شوند، که پیرامون و درست پس از زمان مسیح شکوفا شدند. دست‌نوشته از 80-170 پس از میلاد تاریخ دارد با بیشتر پژوهشگران که آن را میان 80 و 100 پس از میلاد قرار می‌دهند. متن اصلی به زبانی سامی نوشته شد، اما آن تنها در ارائه‌های اسلاوی کهن باقی مانده است. بسیاری از مواد یهودی غیرقانونی و فراکتاب مقدسی که در سرزمین‌های اسلاوی گردش داشتند از بیزانس آمدند. آنان به‌شدت بر توسعهٔ ادبیات اسلاوی تأثیر گذاشتند. کتاب‌های غیرقانونی آورده‌شده از بیزانس ترجمه شدند و بخش‌هایی (قطعه‌هایی) از سنت‌های اسلاوی گوناگون شدند. کلیسای ارتدوکس شرقی محیطی را پرورد که در آن متن‌های آپوکریفایی به سوی دیدگاه فراهم کردن اطلاعات اضافی چون منبعی ثانویه برای متن‌های اصلی قانونی تشویق شدند. متن‌های سودپیگرافال (نوشته‌های معینی جز کتاب‌های قانونی و آپوکریفا، که ادعا می‌کنند سرشت کتاب مقدسی دارند) منسوب به آدم، انوش، نوح، یعقوب، ابراهیم، موسی، و پدرسالاران دیگر در این محیط باقی ماندند و در مجلدات هاگیوگرافیک (نوشتن و مطالعهٔ انتقادی زندگی‌های قدیسان) و تاریخی گنجانده شدند. ترجمهٔ انگلیسی «مکاشفهٔ ابراهیم» از سوی گ. ه. باکس و ج. ای. لندزمن در 1918 تولید شد (مکاشفهٔ ابراهیم، لندن: انجمن ترویج دانش مسیحی) اما آن ترجمه برای مخاطب انگلیسی مدرن خوب خوانده نمی‌شود. پس نیاز برمی‌خیزد که ترجمه‌های باکس و دیگر ترجمه‌های اصلی با هم ترکیب و به‌روز شوند به شیوه‌ای خواناتر و دسترس‌پذیرتر برای خوانندهٔ امروز. در اینجا باید یادداشت شود که دو نسخه از «مکاشفهٔ ابراهیم» هست، نسخه‌ای دراز و نسخه‌ای کوتاه. متن در کتاب پیش روی شما ترکیبی از این دو نسخه را در بر دارد. هنگامی که دو نسخه توافق داشتند، که بیشتر اوقات چنین بود، روشن‌ترین و بهترین واژه‌گزینی برگزیده شد تا هر دو را در عبارتی یگانه بیان کند. هنگامی که در معنا تفاوت‌هایی بود، ترجمه‌های جایگزین در پرانتز نشان داده شده‌اند. هنگامی که یک نسخه اطلاعاتی را پوشش می‌داد که در ترجمهٔ دیگر گنجانده نشده بود، سطرهای اضافی افزوده شدند، و این کتاب را کامل‌ترین مجموعهٔ اطلاعات موجود چون متنی یگانه ساخت. «مکاشفهٔ ابراهیم» در سنتی میدراشی هاگادیک نوشته شده است. (هاگادیک - دربرگیرندهٔ تفسیر بخش‌های غیرقانونی کتاب مقدس عبری. این میدراشیم گاه چون هاگادا ارجاع داده می‌شوند، اصطلاحی که به همهٔ گفتمان غیرقانونی در ادبیات خاخامی کلاسیک اشاره می‌کند.) (میدراش - واژه‌ای عبری که به روشی از تفسیر متن و آموزه‌های کتاب مقدسی در شکل تفسیرهای قانونی یا تفسیری بر کتاب مقدس یهودی اشاره می‌کند.) چنان که در بیشتر ادبیات هاسدیک، نوشته‌ها گسترش و توضیح مفصل متن‌های کتاب مقدسی موجودند. یعنی، نویسنده بخشی از متنی قانونی از عهد عتیق را گرفت و آن را به داستانی بزرگ‌تر و مفصل‌تر گسترش داد تا پیامدهای اخلاقی و دینی متن اصلی را با جزئیات بیشتر توضیح دهد. نوشته‌های آخرالزمانی در همان بازهٔ زمانی در سدهٔ نخست فراوان‌اند. اندیشیده می‌شود که آنان از ویرانی کامل معبد یهودی در 70 پس از میلاد و کوشش برای نابودی مسیحیان، که بسیاری از آنان یهودیان گرویده بودند، در همان زمان به وجود خلاقانه برانگیخته شدند. «مکاشفهٔ ابراهیم» بر پیدایش 15:9-17 مبتنی است و با مکاشفه به پایان می‌رسد. کتاب از خاستگاه یهودی است با ویژگی‌هایی که ممکن است پیشنهاد کنند آغاز آن در جامعهٔ اسنی بود. این به روشنی در ارجاع‌ها به «برگزیده» دیده می‌شود، اصطلاحی که همچنین در کتاب گمشده انوش ظاهر می‌شود.» (بنگرید به «کتاب گمشدهٔ انوش» از جوزف لامپکین.) تقریباً یک‌سوم «مکاشفهٔ ابراهیم» گزارشی از گرویدن ابراهیم از چندخدایی به هنوتئیسم را در بر دارد. در حالی که چندخدایی به خدایان بسیار باور دارد و آنان را می‌پرستد، هر یک بر حسب قلمرو و قدرت ویژهٔ او؛ تک‌خدایی باور به یک خداست؛ و هنوتئیسم بر یک خدا تمرکز می‌کند اما وجود خدایان دیگر را انکار نمی‌کند. دورهٔ آمارنای تاریخ مصر نمونه‌ای از جامعه‌ای است که نظام باور هنوتئیستی را داشت. بخش آخرالزمانی متن ابراهیم با جستجوی یهوه که همه‌چیز را ساخت و رد خدای (بت‌های) ساخته‌شده از سوی انسان‌ها آغاز می‌شود. او (ابراهیم) استدلال می‌کند که اگر انسان خدایان را با دست‌های خودش ساخت پس انسان باید بزرگ‌تر از خدایانی باشد که ساخت. دعاهای ابراهیم پاسخ داده می‌شوند و به او گفته می‌شود چگونه به یهوه قربانی کند. آماده‌سازی و قربانی از گزارش کتاب مقدسی پیروی می‌کند، جز آن که به جای پرندگان شکاری که ظاهر شوند و قربانی را مصرف کنند، آن عزازل است که چنین می‌کند. فرشته یائوئل (یائوئل یا یوئل)، ابراهیم را به آسمان هدایت می‌کند و به او سرودی می‌آموزد که تنها در آن قلمرو یا کرهٔ آسمان خوانده شود. در حالی که در آسمان، ابراهیم رؤیایی از گناه و انحطاط نسل خودش را می‌بیند. چنان که گناه آنان افزایش می‌یابد، یهوه حمایت خود را پس می‌کشد و معبد بزرگ از سوی «ملت‌های بت‌پرست» درنوردیده می‌شود و نسل کشته و برده می‌شود. پنج شخصیت اصلی در کتاب ئل (یهوه)، یائوئل، عزازل، ابراهیم، و شخصیتی نیرومند است که به سادگی چون «مرد» شناخته می‌شود. همچنین شخصیت‌های فرعی چون پدر ابراهیم و بازرگانانی که در ناحیه‌ای که ابراهیم در آن زندگی می‌کرد سفر می‌کنند هست. ما در باب نخست مکاشفهٔ ابراهیم می‌آموزیم که ابراهیم پسر تارح و برادر ناحور است.

1. من روزی بر خدایان پدرم تارح و برادرم ناحور نگهبانی می‌دادم...

ما همچنین می‌دانیم خانوادهٔ ابراهیم چندخداپرستانی بودند که بت‌هایی را می‌پرستیدند که پدرشان ساخته بود. می‌آموزیم که تارح بت‌هایش را به دیگران نیز می‌فروخت. ابراهیم چون جوانی زودرس و گستاخ به تصویر کشیده شده است که چیزهایی را که دیگران بدیهی می‌گیرند پرسش می‌کند. او پرسشی پرسید که برای زمانش بسیار بینش‌مند به نظر می‌رسد؛ اگر تو بتی را بتراشی تا چون خدا بپرستی، آیا آن تو را بزرگ‌تر از خدایی که ساختی نمی‌کند؟ اگر آن درست است، چرا آن که کمتر است را بپرستی؟ این پرسش ساده او را بر راه جستجوی یهوه که همه‌چیز از جمله انسان را ساخت قرار می‌دهد. یائوئل فرشته‌ای است که گماشته شده تا ابراهیم را در جستجویش هدایت کند. یائوئل او را به آسمان می‌برد و او را به رؤیاها می‌برد، و در راه به او آموزش می‌دهد. از آنجا که یائوئل اجازه دارد از آسمان هفتم بیاید و برود، ما باید او را فرشته‌ای از رتبه‌ای بسیار بالا فرض کنیم، گرچه در جای دیگر با این نام ذکر نشده است. نام یائوئل از دو بخش تشکیل شده است، یاه و ئل هر دو نام‌های یهوه در عهد عتیق. یائوئل دوگانگی جهانی را نشان می‌دهد و توضیح می‌دهد. دوگانگی جهان در اصل «دست راست» و «دست چپ» دیده می‌شود. یشوع خودش از این اصل استفاده کرد در سخن گفتن از «گوسفندان و بزها» در متی 25. در نوشته‌های ابراهیمی مردمی هستند که از معبدی از سوی چپ و از سوی راست بیرون می‌آیند. الوهیت‌های داستان یهوه ئل‌اند، که در این نوشته نام عزازل را می‌گیرد، نامی که در کتاب‌های انوش بسیار ظاهر می‌شود، و در عهد عتیق در گزارش روز کفاره استفاده می‌شود، که در آن یک بز در خیمه کشته می‌شود، در حالی که دیگری آزاد گذاشته می‌شود، و متن عبری می‌خواند آن «برای عزازل» است. عزازل چون پرنده‌ای ناپاک به تصویر کشیده شده است که بر قربانی ابراهیم، پدرسالار کتاب مقدسی، فرود آمد، در ارجاع به پیدایش 15:11 پرندگان شکاری بر لاشه‌ها فرود آمدند، و ابرام آنان را راند. عزازل چهار بار در عهد عتیق ظاهر می‌شود: لاویان 16: 8، 10، و 26، که در آن آیین روز کفاره توصیف شده است. پس از آن که کاهن برای خودش کفاره کرده است؛ او باید دو بز به نمایندگی از اسرائیل بگیرد. یکی باید قربانی‌ای برای یهوه باشد، دیگری باید «بز طلیعه» باشد، که بز برای عزازل است. این واژه فهمیده شده است که به معنای «بزی که می‌رود» باشد، با در نظر گرفتن آن که از دو واژهٔ عبری «عز» (بز) و «ازال» (روی گرداندن) مشتق شده است. آن همچنین با واژهٔ عربی، «ازاله» (تبعید)، یا (برداشتن) مرتبط است. آن «برای برداشتن کامل» ارائه شده است. به لاویان 16:22 ارجاع دهید. اما، در 1 تواریخ 5:8، پدر بلا، از رئوبنی، «عزاز» نامیده شده است، که به معنای نیرومند است. این از فعل عبری «عزاز» می‌آید، که به معنای «نیرومند بودن» است. عزازل همچنین چون روحی بد در انوش 8:1؛ 10:4-6؛ 11:15؛ اشعیا 34:14؛ و مکاشفات 18:2 دیده می‌شود. در این شیوه عزازل می‌تواند چون مخالف یا پادِ یهوه و پیش‌درآمدی برای شیطان دیده شود. «مرد» نسبتاً مبهم است. او کاملاً ماهیتی مسیحی ندارد، با این همه او با قدرت از یهوه بهره‌مند شده است. او ممکن است از اندیشهٔ اسنی معلم راستی و پیوند او با مسیحِ آینده و منتظر آمده باشد. توضیح دیگری از شخصیت ممکن است از اندیشهٔ مسیحی نخستینی بیاید که از فرقه‌ای یهودی-مسیحی خاست، که یشوع را پیش‌درآمد مسیح واقعی و منتظر دید، یا آن ممکن است به سادگی متنی یهودی باشد که از سوی ویراستار مسیحی نخستینی بد تفسیر و مغرضانه شده است. تکامل ئل و خاستگاه او از آغاز مطالعهٔ الهیاتی بحث و تلخی کشیده است. مردم از خاستگاه آرامی و کنعانی به نظر می‌رسد به دین ئل کمک کرده باشند. هر دو دین ئل را چون بالاترین خدای مجموعه‌ای قرار می‌دهند. با این همه، چون مجموعه‌ای از خدایان هست چندخدایی هست. روشن‌ترین نمونهٔ این پذیرش ئلیسم اسرائیلی از تثنیه 32 و متن‌های مرتبط می‌آید. ئل بر پسرانش فرمان می‌راند، و هر یک از آنان را مردمی یا قبیله‌ای برای حکومت گماشت. در اینجا، در شگفتی ما، یهوه (سرور) را می‌یابیم که چون یکی از پسران الهی ئل الیون به تصویر کشیده شده است. مزمور 29 یهوه را چون یکی از پسران ئل نشان می‌دهد، اما خدایی نیرومند که کمتر تابع از دیگران است و بیشتر چون پسری ارشد است. مزمور 29 کیهان‌شناسی کنعانی را معرفی می‌کند که ساده‌تر و خانوادگی‌تر بود؛ ئل تصویر پدر و شاه است. ما درون دین اسرائیلی دو گونه از همان خدای بالا را می‌یابیم. این نسخه‌های متفاوت ئلیسم (باور به خدایی به نام ئل) نشان می‌دهند که این خدا به‌طور متفاوت بر حسب مکان پرستیده می‌شد. مکان‌های شمال فلسطین پرستش یهوه را در تماس با دین کنعانی آورده بود و آن ممکن است کیفیت متمایز کنعانی آن را توضیح دهد. در ادامهٔ رابطهٔ میان ئل و پسرانش، مزمور 82 ئل را دارد که همهٔ پسرانش را از اقتدار برهنه می‌کند و آنان را به میرایی محکوم می‌کند. از این دیدگاه، خدای آرامی، ئل، به نظر می‌رسد به اساطیر کنعانی مرتبط است. هر دو احتمالاً از دینی بین‌النهرینی فرود آمدند. با این همه اکنون، پس از ناکام و ناامید شدن از سوی همهٔ خدایان دیگر، که ما فرض می‌کنیم پسران اویند،

ئل مجبور است تنها فرمان براند. اکنون ما مسیر میان چندخدایی و تک‌خدایی را گشوده داریم. این گام‌های پایانی میان اندیشهٔ دربار فرمانروای خدایان و خدای یگانه، ئل، می‌تواند به روشنی در ترجمه و مطالعهٔ زیر از جان گری، اساطیر خاور نزدیک دیده شود:

«یهوه جای خود را در مجمع خدایان گرفته است (به معنای لفظی ‹پسران ئل›). او داوری خود را در میان خدایان اعلام می‌کند.» تا کی شما داوری کج خواهید داد، و از بدکاران جانبداری خواهید کرد؟ شما باید پروندهٔ ضعیف و یتیم را برپا دارید؛ شما باید ستمدیده و فرودافتاده را تبرئه کنید شما باید ضعیف و فقیر را نجات دهید، تا آنان را از قدرت بدکاران برهانید شما (عبری «آنان») در تاریکی راه می‌روید در حالی که همهٔ بنیادهای زمین در حال فروپاشی‌اند. من اعلام می‌کنم «خدایان شما ممکن است باشید، پسران متعال، همهٔ شما؛ با این همه شما چون انسان‌ها خواهید مرد، شما چون یکی از درخشانان خواهید افتاد.» مزمور 82:1-7

«در سطر پایانی ما ساریم را برای ساریم («شاهزادگان») می‌خوانیم، که از آن در دست‌نوشته‌های عبری قابل تشخیص نیست، و ارجاع دیگری به سقوط اثتر، ستارهٔ درخشان زهره در اشعیا 14:12 و پس از آن و در اسطورهٔ بعل می‌یابیم.» (جان گری، اساطیر خاور نزدیک) اکنون، با معرفی بازیگران و برپایی صحنهٔ تاریخی و الهیاتی، بگذار به «مکاشفهٔ ابراهیم» بپردازیم.

مکاشفهٔ ابراهیم — متن (صفحه‌های چاپ‌شده 383-392؛ اثر بر ص. 392 به پایان می‌رسد)

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

باب 1

1. من روزی بر خدایان پدرم تارح و برادرم ناحور نگهبانی می‌دادم. 2. در حالی که من آنان را می‌آزمودم تا دریابم کدام خدا واقعاً نیرومندترین بود و من خدمت‌ها را به انجام می‌رساندم، من، ابراهیم، فرصت خود را دریافت کردم. 3. پدرم تارح به خدایانش از چوب، سنگ، طلا، نقره، مس، و آهن قربانی می‌کرد و من برای خدمت به معبد آنان وارد شدم، و خدایی به نام ماروماث را یافتم، تراشیده از سنگ، که به پای خدای آهنی، ناخین، افتاده بود. 4. در آن نقطه دلم پریشان شد (ناراحت) و اندیشیدم که نمی‌توانستم آن را به‌تنهایی به جایش بازگردانم به سبب وزنش، چون از سنگ بزرگ ساخته شده بود. 5. پس، من رفتم و به پدرم گفتم، و او با من وارد شد. هنگامی که ما هر دو آن را بلند کردیم تا آن را در جایش بگذاریم، سرش افتاد در حالی که من آن را از سرش گرفته بودم. 6. آنگاه هنگامی که پدرم دید که سر خدایش ماروماث افتاده بود. 7. او بر من فریاد زد، و گفت، «ابراهیم!» 8. و من گفتم، «اینک من!» و او به من گفت که تبرها و اسکنه‌ها را از خانه برایم بیاورم. پس، من آنان را از ماروماث برای او آوردم. آنگاه او بقیهٔ آن ماروماث (شکسته) را خرد کرد. 9. آنگاه او ماروماث دیگری بی سر از سنگ دیگری برید. آنگاه او سر را که از ماروماث افتاده بود خرد کرد. آنگاه او بقیهٔ آن ماروماث (شکسته) را خرد کرد.

باب 2

1. او پنج خدای دیگر آفرید و آنان را به من داد. او به من فرمان داد آنان را بیرون بر جادهٔ شهر بفروشم. 2. من خر پدرم را زین کردم و خدایان را بر آن بار کردم و بر بزرگراه بیرون رفتم تا آنان را بفروشم. 3. بازرگانان از فندانای سوریه با شترهایشان می‌آمدند، در راهشان به مصر تا کوکونیل از نیل بخرند. 4. من آنان را پرسش کردم و آنان به من پاسخ دادند. در حالی که با آنان راه می‌رفتم و با آنان سخن گفتم. آنگاه، یکی از شترهای آنان فریاد زد و خر ترسید و گریخت، و خدایان را انداخت. سه تا از آنان شکسته شدند و دو تا سالم ماندند. 5. آنگاه سوریان دیدند که من خدایانی داشتم، آنان به من گفتند، «چرا به ما نگفتی که تو خدایانی داشتی؟ ما آنان را پیش از آن که خر، فریاد شتر را بشنود می‌خریدیم. تو چیزی از دست نمی‌دادی.» 6. آنگاه آنان گفتند، «خدایانی را که می‌مانند به ما بده و ما قیمتی مناسب به تو خواهیم داد.» 7. من این را در نظر گرفتم و اندوهگین شدم. اما آنان هم برای خدایان خردشده و هم خدایانی که ماندند پرداخت کردند. من نگران بودم چگونه پرداخت را نزد پدرم خواهم برد. 8. من سه خدای شکسته را به آب رود گر انداختم، که در این مکان بود. و آنان عمیقاً در رود گر فرو رفتند و دیگر دیده نشدند.

باب 3

1. چنان که من همچنان بر جاده راه می‌رفتم، دلم آشفته شد و ذهنم پریشان شد. 2. من اندیشیدم، «این چه عمل نابرابری است که پدرم انجام می‌دهد؟ 3. آیا آن او نیست که خداست چون خدایانش از راه تراشیدن، برنامه‌ریزی، و مهارت (کارگری) او به بودن می‌آیند؟ 4. آنان باید پدرم را گرامی بدارند چون خدایان کار اویند. پدرم برای کارهایش چه پاداشی دریافت می‌کند؟ 5. ماروماث افتاد و نتوانست در زیارتگاه (خودش) بایستد، و نتوانستم خودم او را بلند کنم تا پدرم آمد و ما او را (با هم) بلند کردیم. حتی آنگاه ما قادر به انجام آن نبودیم و سرش از او افتاد. 6. آنگاه او سنگ دیگری بر آن از خدای دیگری گذاشت، که او (پدرم) بی سر ساخته بود. پنج خدای دیگر که خرد شدند هنگامی که از خر افتادند نتوانستند خودشان را نجات دهند. آنان به خر آسیب نزدند (تا از او انتقام بگیرند) چون آنان را خرد کرد. و نه قطعه‌های شکستهٔ آنان از رود بالا آمد. 7. و من با خودم اندیشیدم، «اگر این چنین است، چگونه خدای پدرم ماروماث، که سر یک سنگ را دارد و از سنگ دیگری ساخته شده است، می‌تواند انسانی را نجات دهد، یا دعای انسانی را بشنود، یا هدیه‌ای به او ارزانی کند؟»

باب 4

1. با این شیوه اندیشیدن، من به خانهٔ پدرم آمدم. من خر را آب دادم و خر را با یونجه خوراندم. من نقره را بیرون آوردم و آن را در دست پدرم تارح قرار دادم. 2. و هنگامی که او آن را دید، او شاد شد، و او گفت، «تو مبارک هستی، ابراهیم، از سوی خدای خدایانم، چون تو قیمت خدایان را برایم آوردی، چنان که کارم خالی نبود (بیهوده).» 3. من پاسخ دادم و به او گفتم، «بشنو، پدر تارح! در تو برکت خدایانت هست، چون تو خدای آنان هستی، چون تو آنان را آفریدی چون برکت آنان دوزخ آنان است و قدرتشان خالی است. 4. آنان به خودشان کمک نکردند؛ پس چگونه آنان می‌توانند به تو کمک کنند یا مرا برکت دهند؟ 5. من در این معامله برای تو خوب عمل کردم، چون از راه حس خوبم من نقره را برای خدایان شکسته برایت آوردم.» 6. هنگامی که او شنید چه باید می‌گفتم او به‌شدت بر من خشمگین شد، چون من واژه‌هایی به تندی بر ضد خدایانش گفته بودم.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

باب 5

1. با اندیشیدن دربارهٔ خشم پدرم، من رفتم. 2. و پس از آن هنگامی که من رفته بودم، او مرا صدا زد و گفت، «ابراهیم!» من پاسخ دادم، «اینک من!» 3. او گفت، «این تراشه‌های چوب را جمع کن. من پیش از آن که تو بیایی از صنوبر خدایان می‌ساختم. 4. من از تراشه‌ها استفاده خواهم کرد تا غذا بپزم هنگامی که خوراک نیمروزم را آماده کردم.» 5. آنگاه، هنگامی که من تراشه‌های چوبی را برمی‌داشتم، خدای کوچکی در میان آنان یافتم که در دست چپم جا می‌شد. 6. بر پیشانی او نوشته شده بود: خدای باریسات. آنگاه، من تراشه‌ها را بر آتش گذاشتم تا غذا برای پدرم آماده کنم، و بیرون رفتم تا از او دربارهٔ غذا بپرسم. من باریسات را نزدیک افروختن برای آتش گذاشتم. 7. من با او چنان که گویی او را تهدید می‌کردم سخن گفتم. من گفتم، «باریسات، مواظب باش که آتش خاموش نشود پیش از آن که من بازگردم! 8. اگر آتش خاموش شود، بر آن بدم تا شعله‌ور شود.» من بیرون رفتم و از این به هیچ‌کس چیزی نگفتم. 9. هنگامی که بازگشتم باریسات را بر پشتش افتاده یافتم. پاهایش از آتش پوشیده شده بود و به‌شدت می‌سوخت. 10. هنگامی که آن را دیدم، خندیدم و به خودم گفتم، «باریسات، به راستی تو می‌دانی چگونه آتش روشن کنی و غذا بپزی!» 11. آنگاه، در حالی که این را در خنده‌ام می‌گفتم، دیدم که او به‌آرامی با آتش سوخته بود و به خاکستر بدل شده بود. 12. من غذا را نزد پدرم بردم تا بخورد. 13. من به او شراب و شیر دادم، و او نوشید و او لذت برد و او سپاس گفت و ستایش به ماروماث خدایش گفت. 14. آنگاه من به او گفتم، «پدر تارح، ماروماث خدایت را برکت نده، او را ستایش نکن! 15. به جای آن، خدایت باریسات را ستایش کن، چون او تو را به اندازه کافی دوست داشت که خودش را به آتش انداخت تا غذای تو را بپزد.» 16. آنگاه پدرم به من گفت گفت، «او اکنون کجاست؟» و من گفتم، «او در شعله‌های آتش سوخته و غبار شده است.» و او گفت، «بزرگ است قدرت باریسات! من امروز دیگری خواهم ساخت، و فردا او غذای مرا آماده خواهد کرد.»

باب 6

1. هنگامی که من، ابراهیم، این واژه‌ها را از پدرم شنیدم، به خودم خندیدم و از انزجار و خشم در دلم ناله کردم. 2. من گفتم، «چگونه قطعه‌ای از بدنی ساخته‌شده (از سوی تارح) می‌تواند به پدرم، تارح، کمک کند؟ 3. چگونه او می‌تواند بدنش را به روحش (اراده یا میل) برده کرده باشد، و اجازه داده باشد روحش (اراده یا میل) از سوی روحی (نه روح او بلکه روح «الف») برده شود، هنگامی که روح احمق و نادان است؟» 4. و من گفتم، «تنها درست است که در برابر این بدی بایستم تا بتوانم ذهنم را به سوی پاکی وادارم. من اندیشه‌هایم را به روشنی پیش او خواهم گذاشت. 5. من پاسخ دادم و گفتم، «پدر تارح، مهم نیست کدام یک از این خدایان را ستایش کنی، اندیشه‌هایت خطا می‌کنند. 6. آیا نمی‌بینی که خدایان برادرم ناحور که در زیارتگاه مقدس ایستاده‌اند شایسته‌تر از مال تو‌اند؟ 7. بنگر! زوخایوس، خدای برادرم ناحور شایسته‌تر از خدای تو ماروماث است چون او از طلا ساخته شده است، که از سوی انسان ارزشمند است. 8. و اگر زوخایوس با زمان پیر شود، او دوباره قالب‌گیری خواهد شد، در حالی که، اگر ماروماث خراب شود یا شکسته شود، او تجدید نخواهد شد، چون او از سنگ ساخته شده است. 9. یوآو، خدای دیگر که با زوخایوس ایستاده است چه؟ او نیز شایسته‌تر از خدای باریسات است. 10. او، یوآو، از چوب تراشیده شده است و آنگاه با نقره ساخته شده است، چون او نیز از چیزی ساخته شده است که با عشق داده می‌شود (مقایسه)، و از سوی انسان بر حسب تجربهٔ ظاهری آنان ارزشمند است. 11. اما باریسات، خدای تو، در زمین ریشه دارد. هنگامی که او بزرگ بود (بزرگ) شگفت است چون او شاخه‌ها و گل‌ها داشت و شایستهٔ ستایش بود هنگامی که او هنوز تراشیده نشده بود. 12. اما آنگاه تو او را با تبری شکل دادی و تو او را (چون) خدا با مهارتت آفریدی. 13. بنگر! او پیش‌تر خشک شده است. 14. مادهٔ او (میوه/چربی) از میان رفته است. 15. از ارتفاع او به زمین افتاده است. 16. او از بزرگی به حالتی پست فرود آمد، و چهره و ظاهرش پژمرده شد (با پژمردگی رفت). 17. او از سوی آتش سوخته شد و او به خاکسترها بدل شد و ناپدید شد. 18. آنگاه تو می‌گویی، «بگذار دیگری بسازم و فردا او غذای مرا برای من آماده خواهد کرد.» او نابود شد و هیچ قدرتی (نیرویی) در او نماند (به سبب یا برای جلوگیری) از نابودی خودش.

باب 7

1. این را می‌گویم: آتش در شکل‌گیری چیزها ارزشمندتر است چون حتی چیزهای رام‌ناشدنی در (از سوی) آن رام می‌شوند، و آن به آن چیزهایی که به‌آسانی از سوی سوختنش نابود می‌شوند می‌خندد. 2. اما آن نیز شایسته نیست (ارزشمند)، چون آن تابع آب است. 3. اما آب شایسته‌تر است (قابل احترام/نیرومندتر) از آتش چون آب بر آتش چیره می‌شود و زمین را با میوه شیرین می‌کند. 4. اما من آب را نیز خدا نخواهم خواند چون آب زیر زمین گرفته می‌شود و آب تابع زمین است. 5. اما من زمین را نیز الهه نخواهم خواند چون آن از سوی خورشید خشک می‌شود و برای انسان برای کارش ساخته شد. 6. من زمین را الهه نخواهم خواند چون آن از سوی خورشید خشک می‌شود و برای انسان برای کارش ساخته شد. 6. من زمین را الهه نخواهم خواند چون آن از سوی خورشید خشک می‌شود و برای انسان برای کارش ساخته شد.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

7. من می‌اندیشم خورشید در میان خدایان شایسته‌تر است، چون با پرتوهایش تمامی جهان و همهٔ هوا را روشن می‌کند. 8. اما من خورشید را در میان خدایان قرار نخواهم داد چون کسانی هستند که مسیر او را تیره می‌کنند. آنان ماه و ابرها هستند. 9. من ماه یا ستارگان را خدایان نخواهم خواند، چون در زمان‌هایی در طول شب آنان نیز نورشان را کم می‌کنند. 10. بشنو، تارح پدرم، من یهوه را خواهم جست که همهٔ خدایان دیگری را که ما اندیشیده‌ایم وجود دارند آفرید. 11. من می‌جویم که کیست یا چیست که آسمان‌ها را سرخ و خورشید را طلایی ساخته است و که به ماه و ستارگان نور داده است و که زمین را در میان آب‌های بسیار خشک کرده است. من خواهم جست کیست که تو را خودت در میان چیزها قرار داده است که مرا در اندیشه‌های پرسشم جسته است. 12. یهوه خودش را به خودش برای ما آشکار خواهد کرد!»

باب 8

1. آنگاه، من دربارهٔ پدرم تارح که در حیاط خانه‌ام بود می‌اندیشیدم هنگامی که صدای آن نیرومند از آسمان‌ها در جریانی از آتش فرود آمد و مرا صدا زد و گفت، «ابراهیم، ابراهیم!» 2. و من گفتم، «اینک من.» 3. و او گفت، «تو در خرد دلت یهوهٔ خدایان، آفریننده را می‌جویی؟ من اویم. 4. از تارح، پدرت، بیرون برو، و از خانه دور شو، تا تو نیز به سبب گناهان خانهٔ پدرت کشته نشوی.» 5. آنگاه، چنان که من بیرون رفتم و من هنوز بیرون از ورودی حیاط نبودم، صدای رعدی عظیم آمد و او و خانه‌اش و همه‌چیز در خانه‌اش را تا زمین سوزاند برای فضایی چهل ذراع.

باب 9

1. آنگاه صدایی دو بار با من سخن گفت: «ابراهیم، ابراهیم!» 2. من گفتم، «اینک من!» و او گفت، «بنگر! آن منم، مترس چون من با تو هستم چون من پیش از عصرها هستم، من یهوهٔ نیرومند هستم که نخستین نور جهان را آفرید. من حفاظت تو (سپر) و یاور تو هستم.» 3. او ادامه داد و گفت، «بنگر، آن من است، مترس چون من پیش از آن که جهان باشد هستم، من نیرومند هستم، یهوه که همه را آفریده است. من نور عصر هستم. 4. من حامی و یاور تو هستم. 5. برو، برایم گوسالهٔ سه‌ساله‌ای، بز مادهٔ سه‌ساله‌ای، قوچ سه‌ساله‌ای، قمری‌ای، و کبوتری بگیر. 6. برو، گوسالهٔ جوان سه سال، و بز مادهٔ سه سال، و قوچ سه سال، قمری و کبوتر برایم بگیر، و قربانی پاکی برایم بیاور. 7. در این قربانی من عصرهای آینده را پیش تو خواهم گذاشت (به تو خواهم شناخت)، و به تو خواهم گفت چه در پیش است، و تو چیزهای بزرگی را خواهی دید که پیش از این ندیده‌ای. 8. من چیزهای نگاه‌داشته‌شده را به تو خواهم گفت و تو چیزهای بزرگی را خواهی دید که ندیده‌ای، چون تو مرا آرزو کردی و مرا جستی، و پس من تو را محبوبم خواندم. 9. اما برای چهل روز از هر نوع غذای پخته‌شده با آتش خودداری کن، و از نوشیدن چون تو دوست داشته‌ای مرا بجویی، و من تو را «دوستم» نامیده‌ام. 10. و همچنین از روغن مالیدن خودت برای چهل روز خودداری کن، و آنگاه قربانی‌ای را که به تو فرمان داده‌ام به من بده، در مکانی که به تو بر کوهی بلند نشان خواهم داد، و در آنجا من به تو عصرهایی را که با واژه‌ام آفریده و برقرار شده‌اند آشکار خواهم کرد. 11. (و در آنجا من به تو چیزهایی را که در عصرها و با واژه‌ام که تأیید و آفرید، و تجدید کرد ساخته شدند نشان خواهم داد.) من به تو خواهم شناخت چه برای آنان که بدی کرده‌اند و برای آنان که راستی (اعمال عادلانه) کرده‌اند در نسل‌های انسان‌ها خواهد آمد.»

باب 10

1. آنگاه، من صدایی را شنیدم که چنین چیزهایی به من می‌گفت. 2. و من صدای او را که این واژه‌ها را به من گفت شنیدم، و من پیرامون را نگاه کردم (برای او). 3. من دریافتم که نمی‌توانستم نفس بکشم، و ترس روح مرا گرفت. روحم به نظر می‌رسید مرا ترک می‌کند و من چون سنگی افتادم، چنان که مرد مرده‌ای به زمین می‌افتد، و من هیچ نیرویی برای ایستادن نداشتم. 4. من با چهره‌ام رو به زمین دراز کشیده بودم هنگامی که صدای آن قدوس را شنیدم که می‌گفت، «برو، یائوئل، و با قدرت نام ناگفتنی‌ام انسان را بلند کن، آن انسان آنجا را و او را نیرومند کن، چنان که او از لرزیدنش بهبود یابد. 5. این انسان را برای من تقدیس کن و او را در برابر لرزیدنش نیرومند کن.» 6. فرشته‌ای که او نزد من در شباهت انسانی فرستاد آمد، و او مرا از دست راست (دستم) گرفت و مرا بر پاهایم برپا کرد و به من گفت، «برخیز ابراهیم، دوست یهوه که تو را دوست دارد. مگذار لرزیدنت تو را بگیرد! چون بنگر! من نزد تو فرستاده شده‌ام تا تو را نیرومند کنم و تو را در نام یهوه، که تو را دوست دارد، برکت دهم. او آفرینندهٔ آسمان و زمین است. مترس بلکه و به سوی او بدو. 7. من یائوئل خوانده می‌شوم از سوی او که به آنان که با من در سطح هفتم آسمان وجود دارند زندگی می‌دهد. آن با قدرت خوبی نام ناگفتنی که در من ساکن است انجام می‌شود.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

8. من کسی هستم که (اقتدار) به من داده شده است تا تهدیدها و حمله‌های کروبیان آن زنده را بر ضد یکدیگر مهار کنم، و به آنان که او را در درونشان دارند بیاموزم، سرود ساعت هفتم شب انسان، بر حسب فرمان او. (من به آنان که سرود را از شب انسان از ساعت هفتم حمل می‌کنند می‌آموزم.) 9. من کسی هستم که به پدرت فرمان دادم با او سوخته شود چون او مردگان (خدایان) را گرامی داشت. 10. به من اقتدار داده شده است تا لویاتان (مار/خزندگان) را مهار کنم چون هر حمله و تهدید هر لویاتان (مار/خزنده) تابع من است. 11. من اویم که قدرت به من داده شده است تا هادس را بگشایم، و او را که بر مردگان نگاه می‌کند نابود کنم. 12. من فرستاده شده‌ام تا اکنون تو و سرزمینت را برکت دهم، چون آن جاودانه که تو او را خوانده‌ای برای تو آماده کرده است. برای خاطر تو من راهم را بر زمین پیموده‌ام. 13. برخیز، ابراهیم، با جرئت برو، بسیار شاد باش و شادی کن. و من (نیز شادی می‌کنم) با تو چون تو قابل احترام هستی و من با تو هستم! چون افتخار جاودانه از سوی آن جاودانه برای تو آماده شده است. 14. برو، و قربانی‌های فرمان‌داده‌شده را انجام بده. چون من، و با من میکائیل، تو را برای همیشه برکت می‌دهیم. 15. به من فرمان داده شده است که با تو باشم، و با نسل‌هایی که از تو خواهند جوشید. دل قوی دار و برو!»

باب 11

1. و من برخاستم و او را دیدم که مرا از دست راست گرفته بود و مرا بر پاهایم برپا کرده بود. 2. ظاهر بدنش چون یاقوت کبود بود، و نگاه ظاهرش چون زبرجد بود، و موی سرش چون برف بود. 3. کلاهی (کلاه سکایی با بال‌های دراز که معمولاً شاهان می‌پوشیدند) بر سرش بود و نگاهش چون رنگین‌کمان بود. 4. جامه‌هایش ارغوانی بود و عصای طلایی در دست راستش بود. 5. و او به من گفت، «ابراهیم.» و من گفتم، «خدمتگزار تو اینجاست؟» 6. او گفت، «مگذار ظاهرم تو را بترساند. و نه باید سخنم روحت را آشفته کند. 7. با من بیا، و من با تو خواهم بود به‌طور دیدنی تا قربانی، اما پس از قربانی من برای همیشه نادیدنی خواهم بود. 8. دل قوی دار، و بیا!»

باب 12

1. ما دو تا با هم برای چهل روز و شب رفتیم، و من هیچ نانی نخوردم و هیچ آبی ننوشیدم چون خوراک و نوشیدنی من دیدن فرشته‌ای بود که با من بود، و شنیدن صدای او. 2. ما به کوه یهوه، کوه حوریب، آمدیم، و من به فرشته گفتم، «خواننده برای آن جاودانه! من هیچ قربانی‌ای ندارم و من مکانی با محرابی بر کوه نمی‌دانم. 3. چگونه می‌توانم قربانی بیاورم؟» 4. و او به من گفت، «پیرامونت را بنگر.» و هنگامی که من پیرامون را نگاه کردم، در آنجا در پی ما همهٔ جانوران لازم بودند، گوسالهٔ جوان، بز ماده، قوچ، قمری و کبوتر. 5. و فرشته به من گفت، «ابراهیم!» و من گفتم، «اینک من.» 6. و او گفت، «همهٔ این جانوران را بکش، و آنان را به نیمه‌ها تقسیم کن، یک نیمه را در برابر (روبه‌روی) دیگری قرار بده، اما پرندگان را تقسیم نکن (قطع نکن). 7. اینان را به مردانی بده که به تو نشان خواهم داد (که) در کنارت ایستاده‌اند چون اینان محراب بر کوه‌اند، تا قربانی‌ای به آن جاودانه (یک) عرضه کنند. 8. اما، قمری و کبوتر را به من خواهی داد چون من بر بال‌های پرندگان صعود خواهم کرد تا به تو نشان دهم چه در آسمان‌هاست، بر زمین، در دریا، در ژرفنا، در ژرف‌های پایین‌تر، در باغ عدن، در رودهایش، و در پری جهان. و تو دایره‌های آن را در همه خواهی دید.»

باب 13

1. من همه‌چیز را که فرشته به من فرمان داده بود انجام دادم، و من به فرشتگانی که نزد ما آمده بودند جانوران تقسیم‌شده را دادم، اما فرشته یائوئل پرندگان را گرفت. 2. آنگاه من منتظر ماندم تا قربانی عصر. آنگاه و در آنجا پرنده‌ای ناپاک بر لاشه‌ها پرواز کرد، و من آن را راندم. 3. پرندهٔ ناپاک با من سخن گفت و گفت، «ابراهیم، تو بر این ارتفاعات مقدس چه می‌کنی که در آن هیچ انسانی نمی‌خورد یا نمی‌نوشد و هیچ غذایی برای انسان در اینجا نیست بلکه این موجودات آسمانی همه‌چیز را با آتش مصرف می‌کنند و تو را خواهند سوزاند؟ 4. مردی را که با توست رها کن و بگریز چون اگر تو به ارتفاعات صعود کنی آنان تو را نابود خواهند کرد (خواهند کشت)/به تو پایان خواهند داد.» 5. آنگاه، هنگامی که من پرنده را در حال سخن گفتن دیدم به فرشته گفتم: «این چیست، سرور من؟» 6. و او گفت، «این بی‌دینی است؛ این عزازل است.» 7. و او به آن (پرنده) گفت، «ننگ بر تو، عزازل! چون سهم ابراهیم در آسمان است، اما مال تو بر زمین است چون تو این را برای مکان سکونت ناپاکی‌ات برگزیده‌ای و آن را دوست داشته‌ای. 8. از این رو یهوهٔ نیرومند جاودانه تو را واداشت بر زمین ساکن شوی، و از راه تو هر روح بد دروغ، خشم، و آزمایش‌ها برای نسل‌های مردان بی‌دین بیرون آمد.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

9. یهوه، آن جاودانه و نیرومند، اجازه نداده است بدن‌های راستان در دستان تو (پایان یابند) چنان که زندگی راستان و نابودی ناپاکان تضمین شود. 10. بشنو! تو هیچ اجازه‌ای نداری که راستان را اصلاً وسوسه کنی. 11. این مرد را رها کن! تو نمی‌توانی او را فریب دهی، چون او دشمن تو و آنان که تو را پیروی می‌کنند و آنان که آنچه را تو می‌خواهی دوست دارند است. 12. بنگر، جامه‌ای که در آسمان است پیش‌تر مال تو بود برای او کنار گذاشته شده است، و میرایی که مال او بود به تو داده شده است.»

باب 14

1. و فرشته به من گفت، «ابراهیم!» 2. و من گفتم، «اینک من.» و فرشته به من گفت، «بدان که از اکنون و برای همیشه آن جاودانه تو را برگزیده است. 3. دل قوی دار! من به تو فرمان می‌دهم از این اقتدار بر ضد او که راستی را ناسزا می‌گوید استفاده کنی. 4. آیا او قادر نخواهد بود او را که اسرار آسمان را بر زمین پراکنده است و که بر ضد آن نیرومند مشورت گرفته است ناسزا گوید؟ 5. به او بگو، «باشد که تو در آتش‌های کورهٔ زمین خفه شوی (افروخته شوی)!» 6. برو، عزازل، به بخش‌های خالی زمین. 7. میراث تو بر آنان که با تو هستند است، با ستارگان و با مردان زاده‌شده از ابرها، که پاداش آنان تو هستی. آنان به سبب تو وجود دارند (از راه بودن تو). 8. نفرت عمل پرهیزکارانهٔ توست. 9. از این رو تو خودت را نابود خواهی کرد و از من خواهی رفت!» 10. و من واژه‌هایی را که فرشته به من آموخته بود گفتم. اما فرشته به من گفت، «به او پاسخ نده! چون یهوه به او قدرت بر آنان که به او پاسخ می‌دهند داده است.» 11. و فرشته دوباره با من سخن گفت و گفت، «هر اندازه او با تو سخن گوید، به او پاسخ نده چنان که او به‌آسانی (آزادانه) به تو نرسد.» 12. آن جاودانه به او گرانش و اراده را داد. به او پاسخ نده.» 13. من آنچه را فرشته به من فرمان داده بود انجام دادم. و هر چه او دربارهٔ سقوط (فرود) به من گفت، من به او پاسخ ندادم.

باب 15

1. چنان که خورشید غروب می‌کرد، من دودی چون کوره دیدم، و فرشتگانی که بخش‌های تقسیم‌شدهٔ قربانی را داشتند از بالای کورهٔ دودکننده فرود آمدند. 2. و فرشته مرا با دست راستش بلند کرد و مرا بر بال راست کبوتر قرار داد، و او بر بال چپ قمری نشست. هیچ یک از پرندگان کشته نشده بودند. 3. او مرا به مرزهای آتش شعله‌ور پرواز داد، و ما بر بادهای بسیار به آسمان‌هایی که بالای فلک بودند برخاستیم (تئاتر ستارگان / کره‌ای که ستارگان در آن مستقرند). 4. در هوا، ما به ارتفاعی صعود کردیم که من نوری نیرومند (درخشان) غیرممکن برای توصیف را می‌توانستم ببینم. 5. در نور آتشی به‌شدت سوزان (یهوه در آنجا بود؟). من مردم بسیاری را دیدم، مرد در ظاهر. همهٔ آنان پیوسته ظاهر و شکلشان را تغییر می‌دادند. آنان می‌دویدند چنان که تغییر می‌یافتند، و آنان می‌پرستیدند و با صدای واژه‌هایی که من نمی‌توانستم بشناسم فریاد می‌زدند.

باب 16

1. و من به فرشته گفتم، «چرا تو اکنون مرا به اینجا آورده‌ای؟ 2. من دیگر نمی‌توانم به روشنی ببینم، و من ضعیف می‌شوم. روحم مرا ترک می‌کند؟» 3. و او گفت، «نزدیک من بمان و مترس. 4. او، آن که تو نمی‌توانی ببینی، اکنون با صدای عظیم قداست به سوی تو می‌آید. 5. او آن جاودانه است که تو را دوست دارد. اما تو خودت نمی‌توانی او را ببینی (به او بنگری). 6. اما تو ممکن است روحت را در حال ضعیف شدن بیابی به سبب گروه‌های آنان که فریاد می‌زنند چون من با تو هستم تا تو را نیرومند کنم (با ضعف بجنگم چون من در اینجا هستم تا تو را نیرومند کنم).»

باب 17

1. در حالی که او همچنان سخن می‌گفت، آتش که به سوی ما می‌آمد ما را احاطه کرد و صدایی در میان آتش بود چون صدای آب‌های بسیار، چون صدای دریای خشن. و من می‌خواستم بیفتم و بپرستم. و فرشته با من زانو زد و پرستید. 2. اما، سطح مکان بلند که ما بر آن ایستاده بودیم پیوسته تغییر می‌کرد، مایل می‌شد، بالا و پایین می‌غلتید. 3. و فرشته گفت، «بپرست، ابراهیم، و سرودی را که اکنون به تو خواهم آموخت بخوان. 4. هرگز از خواندن آن بازنایست. آن را پیوسته از آغاز تا پایان بخوان.» 5. و سرودی که او به من آموخت تا بخوانم واژه‌هایی داشت که برای ناحیهٔ آسمان (کره) که ما در آن ایستاده بودیم مناسب بودند.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

6. هر ناحیه (کره) در آسمان سرود ستایش خودش را دارد، و تنها آنان که در آنجا زندگی می‌کنند می‌دانند چگونه آن را بخوانند، و آنان بر زمین نمی‌توانند آن را بدانند یا بخوانند. 7. آنان می‌توانستند آن را تنها بدانند اگر از سوی پیام‌آوران آسمان آموخته می‌شدند. و واژه‌های آن سرود از نوع و معنایی بودند. 8. پس من خم شدم چون هیچ زمین محکمی نبود که بر آن خودم را سجده کنم و سرودی را که او به من آموخته بود خواندم. 9. و او گفت، «آن را بی‌وقفه بخوان.» و من خواندم، و او خودش سرود را همراه من خواند.

«جاودانه، نیرومند، یهوهٔ قدوس (ئل)، یهوهٔ قدرت نامحدود، خودخاسته، فاسدناپذیر، بی‌لک، بی آغاز، بی مادر یا پدر، بی‌لکه، نامیرا، خودآفریده، روشن‌شده با نور خودت، بی مادر یا پدر، بسیار بخشنده، قدوس، فرزانه، دوستدار انسان‌ها، مساعد، سخاوتمند، بخشنده، حسود بر من، شکیبا (دلسوز)، ئل/یهوه). تو اویی که روحم دوست داشته است، نگهبان، جاودانه، تابان، درخشان، ساخته‌شده از نور، قدوس (یا ئل (خدا) یائوئل (یاهوئل/یوئل)) (یا ئل (خدا) یائوئل (یاهوئل/یوئل)). تو چون برق ظاهر می‌شوی. همه‌بین، تو دعاهای آنان را که تو را گرامی می‌دارند دریافت می‌کنی و از دعاهای آنان که تو را با راه‌های تحریک‌کننده‌شان محاصره می‌کنند روی می‌گردانی. تو آنان را که در میان ناراستان‌اند و آنان را که در میان بدکار ساکن جهان در زندگی فاسدشدنی سردرگم‌اند رستگار می‌کنی (آزاد می‌کنی). تو زندگی راستان را تجدید می‌کنی. پیش از آن که نور بامداد بدرخشد، تو نور را بر آفرینشت از نور چهره‌ات می‌تابانی تا روز را بر زمین بیاوری. و در مسکن‌های آسمانی تو نور پایان‌ناپذیری از نوعی دیگر هست. آن درخشش ناگفتنی از نورهای چهرهٔ توست. دعایم را بپذیر، و بگذار برای تو شیرین باشد، و همچنین قربانی‌ای را که تو خودت برای خودت از راه من که تو را جستم ساختی. مرا مساعدانه دریافت کن و به من نشان بده، و به من بیاموز، و به خدمتگزارت بشناسان چه به من وعده داده‌ای.»

باب 18

1. در حالی که من همچنان سرود را می‌خواندم، دهان آتش بر سطح در هوا بالا برخاست. 2. و من صدایی چون دریای غران شنیدم. آن حتی از سوی فراوانی آتش متوقف نشد. و چنان که آتش بسیار بالا برخاست من زیر آتش تختی از آتش را دیدم، و پیرامون آن چشم‌های بسیاری نگاه می‌کردند. 3. آنان همه‌بینان بودند و آنان سرودشان را می‌خواندند. 4. زیر تخت و آنان سرودشان را می‌خواندند. 5. این است که چگونه آنان ظاهر شدند و چگونه به من نگاه کردند؛ هر یک چهرهٔ شیری، انسانی، گاوی و عقابی داشت، و به سبب چهار سرشان بر بدن‌هایشان، آنان شانزده چهره داشتند. 6. هر یک سه جفت بال داشت که از شانه‌هایشان، پهلوهایشان، و کفل‌هایشان بیرون می‌آمد. با بال‌ها از گسترده‌شده و آنان راست پرواز کردند چنان که گویی ایستاده‌اند (راست به جلو). 7. آنگاه، هنگامی که آنان خواندنشان را پایان داده بودند آنان به یکدیگر نگاه کردند و یکدیگر را تهدید کردند. 8. او چهرهٔ هر موجود زنده را از چهره‌ای که روبه‌روی هر یک بود گرداند او مرا ترک کرد و دوان نزد آنان رفت. 9. و او به آنان سرود صلح را آموخت که آن جاودانه در خودش دارد. 10. و در حالی که من تنها ایستادم و نگاه کردم، من ارابه‌ای با چرخ‌های آتش پشت زنده‌ها دیدم. 11. هر چرخ چشم‌هایی پیرامونش داشت و آن پر از چشم بود. بالای چرخ‌ها تخت بود که من پیش از این دیده بودم. آن با آتش پوشیده شده بود، و آتش آن را احاطه کرده بود. 12. آتشی غیرقابل توصیف لشکری آتشین نیرومند را در بر داشت، و من صدای قدوس آن را چون صدای انسانی شنیدم.

باب 19

1. و صدایی از میان آتش به من آمد، و گفت، «ابراهیم، ‹ابراهیم!›» و من پاسخ دادم و گفتم «اینک من!» 2. توجه کن که هیچ مکان دیگری (ناحیه/گستره) آن را که تو جسته‌ای یا که تو را دوست داشته است به بار نیاورده است.» 3. در حالی که او همچنان سخن می‌گفت، ناحیه‌ها گشوده شدند. زیر من آسمان‌ها بودند و من آتشی را دیدم که گسترده بود. نوری بود، که انبار (طاق) زندگی است. 4. شبنمی بود که یهوه برای بیدار کردن مردگان استفاده خواهد کرد، ارواح راستان، آنان که پیش از این رفته‌اند، و فرشتگان، و زنده‌ها، و قدرت جلال نادیدنی بالای زنده‌ها نشسته بود. 5. همهٔ اینان در فلک هفتم بودند، که من بر آن ایستادم. 6. و من از کوه بلند که بر آن ایستاده بودم به فلک ششم پایین نگاه کردم، و در آنجا من لشکری از فرشتگان روح پاک (غیرجسمانی) بی بدن را دیدم، که وظیفه‌شان انجام فرمان‌های فرشتگان آتشین بود که بر فلک هفتم بودند (برخی ترجمه‌ها فلک هشتم را دارند)، چنان که من بالای آنان معلق ایستاده بودم. 7. و من به فلک ششم پایین نگاه کردم و هیچ قدرت دیگری از هیچ شکلی نبود، تنها فرشتگان روح پاک.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

8. من بر ارتفاع آن ایستاده بودم. و بر این فلک هیچ‌چیز به هیچ شکلی و هیچ لشکر دیگری نبود، بلکه تنها عناصر زمین از آنان اطاعت می‌کردند. 9. من لشکری بر فلک هفتم دیدم و او فرمان داد که فلک ششم باید از دیدم برداشته شود، و من در آنجا بر فلک پنجم قدرت‌های ستارگان را دیدم که فرمان‌های گذاشته‌شده بر آنان را انجام می‌دهند، و فرشتگان روحانی.

باب 20

1. و آن جاودانه و نیرومند به من گفت، «ابراهیم، ابراهیم!» و من گفتم، «اینک من!» 2. و او به من گفت، «به ستارگانی که زیر تو‌اند بنگر، و آنان را برایم بشمار، و آنگاه شمارهٔ آنان را به من بگو.» 3. و من گفتم، «چگونه می‌توانم؟ من تنها انسانی ساخته‌شده از غبار زمین هستم.» و او به من گفت، «من نسل تو را چون شمار ستارگان بزرگ و چون غبار زمین نیرومند خواهم ساخت،» و او به من گفت، «من این مردم را چون ملتی چون میراث خودم قرار خواهم داد. 4. آنان از آنانِ عزازل متمایز خواهند بود. و با این همه من عزازل را در خانه‌ام می‌گنجانم.» 5. و من گفتم، «جاودانه و نیرومند، بگذار خدمتگزارت پیش تو سخن گوید و مگذار خشمت بر ضد برگزیده‌ات (انتخاب‌شده/برگزیده) شعله‌ور شود (بسوزد/خشم گیرد). 6. «بنگر!، پیش از آن که تو مرا بالا ببری، عزازل به من توهین کرد (بر ضد/سرزنش کرد). از آنجا که او اکنون پیش تو نیست چگونه تو می‌توانی خودت را با آنان برقرار کنی (تشکیل دهی/مقرر کنی؟»

باب 21

1. آنگاه او به من گفت، «زیر پاهایت به فلک بنگر و آفرینشی را که در این گستره نمایندگی و پیش‌گفته شده است بفهم، موجوداتی که در آن وجود دارند.» 2. و من زیر پاهایم و زیر آسمان ششم، حتی آسمان ششم، نگاه کردم، و من زمین و میوه‌هایش را دیدم، و چه بر آن حرکت می‌کرد و موجوداتش که حرکت می‌کردند، و لشکر انسان‌ها، و بی‌خدایی برخی از روح‌های آنان و اعمال راستانهٔ روح‌های دیگر. من نواحی پایین‌تر و عذاب (هلاکت) در ژرفنا را دیدم. 3. و من دریا و جزیره‌هایش، هیولاهای آن (لویاتان) و ماهی‌هایش، و لویاتان و لانه‌اش، قلمروش (غارها)، و جهانی که بالای او قرار داشت، و حرکاتش و ویرانی‌هایی که او به جهان سبب شد. 4. من در آنجا جویبارها و رودها را با آب‌های در حال برخاستنشان، و مسیرهای پیچانشان دیدم. و من در آنجا باغ عدن و میوه‌هایش، سرچشمهٔ رودی که از آن جاری می‌شود، درختان و شکوفه‌هایشان، و مردان (کسان) که اعمال خوب انجام دادند (راستانه/عادلانه رفتار کردند) دیدم. و من در آنجا درختان و شکوفه‌هایشان، و مردان (کسان) که خوب انجام دادند (رؤیا)، و نیمی از آنان بر سوی چپ در (رؤیا) دیدم. 5. و من در آنجا انبوه عظیمی از مردان و زنان و کودکان دیدم، نیمی از آنان بر سوی راست در (رؤیا)، و نیمی از آنان بر سوی چپ در (رؤیا).

باب 22

1. و من گفتم، «جاودانه، نیرومند! این رؤیای آفرینش چیست؟» 2. و او به من گفت، «این ارادهٔ من برای آنچه در نور است است و آن پیش چهره‌ام خوب بود. 3. پس از این من به آنان فرمانی دادم و با واژه‌ام و آنان به بودن آمدند. 4. هر چه من مقرر کرده بودم که وجود داشته باشد پیش‌تر تصمیم گرفته شده بود (در این طرح‌ریزی شده) و همه‌چیز آفریده‌شده، که تو می‌بینی، پیش چهره‌ام (در دیدم) پیش از آن که آفریده شود ایستاده بود. 5. و من گفتم، «یهوه، نیرومند و جاودانه، مردم در این رؤیا بر این سو و بر آن سو کیانند؟» 6. و او به من گفت، «آنان که بر سوی چپ‌اند همهٔ آنان‌اند که پیش و پس از روز تو وجود داشتند (زاده شدند)، برخی مقدر برای داوری و بازسازی، و دیگران برای انتقام و بیگانگی در پایان عصر. 7. آنان بر سوی راست رؤیا مردمی‌اند که بخشی (قطعه‌ای) برای من قرار داده شده‌اند. اینان آنان‌اند که من آماده کرده‌ام از نسل تو زاده شوند و ‹مردم من› خوانده شوند. برخی از اینان حتی از عزازل می‌آیند.

باب 23

1. اکنون دوباره در رؤیا بنگر و ببین کیست که حوا را فریفت و میوهٔ درخت چه بود، و تو خواهی دانست چه خواهد بود، و چگونه آن برای نسل تو در میان مردم در پایان روزهای عصر خواهد بود. 2. و همهٔ آنچه را تو نمی‌توانی بفهمی من به تو خواهم شناخت چون تو در دیدم پسندیده هستی، و من به تو از آن چیزهایی که در دلم نگاه داشته شده‌اند خواهم گفت. 3. آنگاه من به رؤیا نگاه کردم، و چشمانم به سوی باغ عدن نگاه کردند، و من در آنجا مردی با ارتفاعی باعظمت دیدم و او در قامت بزرگ (نیرومند) بود، در ظاهر بی‌همتا 4. او در آغوش گرفته بود (درهم‌تنیده با) زنی که چون اندازه و قامت او به نظر می‌رسید. آنان زیر درختی از باغ عدن ایستاده بودند، و میوهٔ این درخت چون خوشهٔ انگوری بر تاک بود. پشت درخت ایستاده بود کسی که ظاهر مار (اژدها) داشت اما آن دست‌ها و پاهای انسان را داشت و آن بال‌هایی بر شانه‌هایش داشت. 5. شش جفت بال بود، چنان که شش بال بر شانهٔ راست و شش بر شانهٔ چپ بود. 6. چنان که من به نگاه کردن ادامه دادم، من مرد و زن را دیدم که میوه را از درخت می‌خوردند. و مار (اژدها) انگورهای درخت را گرفته بود و آنان را به آن دو که من در آغوش یکدیگر می‌دیدم می‌خوراند.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

8. و من گفتم، «این دو که در آغوش می‌گیرند کیانند، و این میان آنان کیست، و میوه‌ای که آنان می‌خورند چیست، ای نیرومند، جاودانه؟» 9. و او گفت، «این جهان انسان‌هاست (این بشریت است). این (یک) آدم (انسان) است، و آن یک، که میل آنان بر زمین است، حوا است. 10. اما او که میان آنان است بی‌خدایی رفتار آنان است که آنان را بر راه هلاکت می‌فرستد. آن عزازل است.» 11. و من گفتم، «نیرومند جاودانه! چرا تو چون او (عزازل) را داده‌ای و آنان را که من پیش‌تر نفرت داشته‌ام و آنان خواهند یا نسل‌های انسان‌ها) و کارهایشان بر زمین؟» 12. و او به من گفت، «من به او قدرت بر آنان دادم که می‌خواهند بدی کنند و آنان که من پیش‌تر نفرت داشته‌ام و آنان خواهند یا نسل‌های انسان‌ها) و کارهایشان بر زمین؟» 13. و من گفتم، «جاودانه، نیرومند! چرا تو خواستی بدی‌ای را به بودن بیاوری که انسان‌ها در دلشان آرزو کنند چون تو بر آنچه از سوی آنان که چیزهای بی‌سود (بیهوده/بی‌فایده) در نور تو انجام می‌دهند (مشورت/حضور) خشمگینی؟»

باب 24

1. او به من گفت، «من به سبب تو بر بشر خشمگینم، و به سبب آنان که از خانوادهٔ تو خواهند آمد، چون چنان که تو در رؤیا می‌بینی، بار سرنوشت بر آنان گذاشته شده است، و من به تو خواهم گفت چه خواهد بود، و چگونه آن در روزهای آخر رخ خواهد داد. اکنون به همه‌چیز در رؤیا بنگر.» 2. من نگاه کردم و موجودات آفریده‌شده را که پیش از من به بودن آمده بودند دیدم. 3. و من آدم و حوا و حریف حیله‌گر را که با آنان بود دیدم؛ هابیل و نابودی (بی‌قانونی/هلاکت) از سوی حریف برای شکستن قانون؛ و من هابیل کشته‌شده (ذبح‌شده) و نابودی (بی‌قانونی/هلاکت) آورده‌شده بر او را که از راه آن بی‌قانون سبب شد دیدم. 4. و من در آنجا زنا و آنان را که آن را آرزو کردند دیدم، و آلودگی آن و حسادتشان؛ و آتش فساد در ژرف‌های پایین‌تر زمین. 5. و من دزدی و آنان را که در پی آن می‌دوند دیدم، و وسایل و راه‌های مجازاتشان (تلافی) در داوری دادگاه بزرگ (محکمه). 6. و من مردان برهنه را با پیشانی‌هایشان بر ضد یکدیگر دیدم، و رسوایی آنان، و شورهایی که آنان برای یکدیگر داشتند، و برهنگی آنان و شرم و آسیبی که آنان بر ضد یکدیگر کار کردند، و تلافی آنان (و شرم و آسیبی که آنان بر ضد یکدیگر کار کردند، و تلافی آنان) و تحقیر و اهانت و اتلاف او برای نابودی (هلاکت) گماشته شد. 7. و من میل را دیدم، و در دست او سر هر نوع بی‌قانونی بود، و تحقیر و اهانت و اتلاف او برای نابودی (هلاکت) گماشته شد.

باب 25

1. آنگاه من چیزی را دیدم که چون بتی به نظر می‌رسید. آن بت حسادت بود. 2. آن در چوب تراشیده شده بود چون پدر می‌ساخت. بدنش از برنز درخشان ساخته شده بود که چوب را می‌پوشاند. 3. و پیش آن من مردی را دیدم که بت را می‌پرستید، و پیش او محرابی بود، و بر محراب پسری چون قربانی در حضور بت کشته شده بود. 4. و من به او گفتم، «این بت چیست، و محراب چیست، و آنان که قربانی می‌شوند کیانند، و آن که پسرش چون قربانی در حضور بت کشته شد کیست. 5. و او گفت، «بشنو، ابراهیم! این معبد که تو دیده‌ای، محراب و کارها اندیشهٔ من از کهانت است که در نام جلالم اجرا می‌کنند، که در آن هر دعای (درخواست/التماس) انسان وارد خواهد شد و زندگی خواهد کرد، آنان ستایش شاهان و پیامبران و هر قربانی‌ای را که من مقرر می‌کنم برای من ساخته شود در بر می‌گیرند. 6. و او گفت، «ابراهیم، بشنو! آنچه تو می‌بینی معبد است، آن رونوشتی از آنچه در آسمان‌هاست. آن در ظاهر و زیبایی‌اش پرجلال است. من آن را به پسران انسان‌ها خواهم داد تا کهانتی برای نام پرجلالم مقرر کنند. در آن دعاهای انسان گفته خواهند شد، و قربانی‌ها عرضه خواهند شد.) 7. من این را برای مردم تو مقرر کرده‌ام، به‌ویژه از آنان که از نسل تو برخواهند خاست. 8. اما بتی که تو دیدی تصویر حسادت است که از سوی برخی از آنان که در روزهای بعد از کمر تو بیرون خواهند آمد برپا خواهد شد. 9. و مردی که در قتل قربانی می‌کند اوست که معبد مرا آلوده می‌کند. اینان گواهان داوری پایانی‌اند، و گماشت (پاداش) آنان از آغاز آفرینش قرار داده شده است.»

باب 26

1. و من گفتم، «نیرومند جاودانه! چرا تو آن را این گونه برقرار کردی، و آنگاه دانش (گواهی) آن را اعلام کردی؟» و او به من گفت، «بشنو ابراهیم، و آنچه را در آستانهٔ گفتن به تو هستم بفهم، و به پرسشم پاسخ بده. چرا پدرت تارح به تو گوش نداد، و چرا او اعمال بت‌پرستانه‌اش (پرستش شیطانی) را، با همهٔ خانه‌اش، ترک نکرد؟» 2. و من گفتم، «نیرومند جاودانه، حتماً چون او نمی‌خواست از من اطاعت کند چون من از (راه‌ها/اعمال) کارهای او پیروی نکردم.»

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

3. و او به من گفت، «ارادهٔ پدرت در اوست (به او بستگی دارد)، و ارادهٔ تو در توست (به تو بستگی دارد)، و همین‌طور مشورت ارادهٔ خودم در درون من است (به من/در کنترل من)، و آن برای روزهای آینده آماده است (آماده کرده است) پیش از آن که تو هیچ دانشی از آنان داشته باشی یا آینده را با چشمان خودت ببینی. اکنون دوباره به رؤیا بنگر، و ببین چگونه آن با فرزندانت خواهد بود (نسل/نسل‌ها).»

باب 27

1. و من نگاه کردم و رؤیا را جنبید دیدم. از سوی چپ آن انبوهی از بی‌باوران (مردم بی‌خدا) بیرون دویدند و آنان مردان، زنان و کودکان را گرفتند و آنان بیشترشان را کشتند (چون جانوران ذبح کردند) و دیگران را چون بردگان نگاه داشتند. و من آنان (قاتلان) را دیدم که به سوی آنان (بردگان) از راه چهار در که بلند با پله‌ها بودند دویدند و آنان معبد را با آتش سوزاندند، و آنان چیزهای مقدسی را که در معبد بودند گرفتند و شکستند. 2. و من گفتم، «جاودانه! بنگر، نسل من، که تو پذیرفته‌ای، از سوی این مردان بی‌خدا غارت می‌شوند. برخی کشته می‌شوند، و دیگران را آنان برده می‌کنند. معبد را آنان با آتش سوزانده‌اند، و چیزهای زیبای در آن را آنان غارت و نابود کرده‌اند. اگر این خواهد بود، چرا تو دلم را این گونه پاره کرده‌ای؟» 3. و او به من گفت، «بشنو، ابراهیم، همهٔ آنچه تو دیده‌ای رخ خواهد داد به سبب نسل تو که پیوسته مرا تحریک خواهند کرد به سبب بت‌هایی که تو دیدی، و به سبب قربانی انسانی در رؤیا، از راه رانه و میلشان به انجام بدی و نقشه‌هایشان در معبد. تو آن را دیدی و آن است که چگونه خواهد بود.» 4. و من گفتم، «جاودانه، نیرومند! بگذار این کارهای بدی آورده‌شده از سوی بی‌خدایی بگذرند، و به جای آن به من آنان را که فرمان‌ها را به انجام رساندند نشان بده، کارهای راستی را به من نشان بده. من در راستی می‌دانم تو می‌توانی این را انجام دهی.» 5. و او به من گفت، «روزهای راستان (خواهند رسید) با زندگی‌های فرمانروایان راست نماد شده‌اند که برخواهند خاست، و که من آفریده‌ام تا در زمان‌های گماشته‌شده فرمان برانند. اما تو باید بدانی که از آنان دیگرانی برخواهند خاست که تنها برای منافع خودشان‌اند. اینان از سوی آنان (قاتلان) نماد شده‌اند که من پیش‌تر به تو نشان داده‌ام.

باب 28

1. و من پاسخ دادم و گفتم، «نیرومند، جاودانه، تو که با قدرتت قدوس هستی، رحمت نشان بده، دعا می‌کنم. از آنجا که تو مرا به اینجا به مکان بلندت آورده‌ای و به محبوبت چیزهایی را که درباره‌شان پرسیدم نشان داده‌ای، لطفاً اکنون به من بگو: آیا آنچه من دیدم سرنوشتشان برای دراز خواهد بود؟» 2. و او به من انبوهی از مردمش را نشان داد و به من گفت، «به سبب آنان، من از سوی آنان از راه چهار دروازهٔ بلند که تو دیدی تحریک خواهم شد، و تلافی من برای اعمالشان به انجام خواهد رسید. اما در فرود چهارم صد سال، که همان یک ساعت عصر است، همان صد سال است، بدی (بدبختی) در میان ملت‌های (بت‌پرست) خواهد بود، اما همچنین برای یک ساعت رحمت و افتخار (در) میان آن ملت‌ها خواهد بود.

باب 29

1. و من گفتم، «جاودانه! ساعت‌های عصر چه دراز است؟» و او گفت، «دوازده ساعت من برای این عصر بی‌خدای کنونی مقرر کرده‌ام تا در میان ملت‌های (بت‌پرست) و درون نسل تو فرمان براند، و تا پایان زمان‌ها آن حتی چنان که تو دیدی خواهد بود. و اکنون حساب کن (محاسبه کن) و بفهم و دوباره به رؤیا بنگر. 2. و او گفت، «من مقرر کردم دوازده دورهٔ عصر ناپاک را در میان بت‌پرستان و در میان نسل تو نگاه دارم، و آنچه تو دیده‌ای تا پایان زمان خواهد بود.» 3. و من نگاه کردم و مردی را دیدم که از سوی چپ ملت‌های (بت‌پرست) بیرون می‌رفت. 4. و در آنجا مردان و زنان و کودکان از سوی ملت‌های (بت‌پرست) چون انبوه‌های بسیار بیرون رفتند و آنان او را پرستیدند. 5. و در حالی که من همچنان نگاه می‌کردم، بسیاری از سوی راست آمدند، و برخی از اینان به او توهین کردند، و برخی از آنان حتی او را زدند، اما دیگران او را پرستیدند. 6. و در حالی که من همچنان نگاه می‌کردم، بسیاری از سوی راست آمدند، و برخی از اینان به او توهین کردند، و برخی از آنان حتی او را زدند، اما دیگران او را پرستیدند. 7. چنان که من تماشا کردم، من عزازل را دیدم که نزد او آمد و او او را بر چهره بوسید و آنگاه برگشت و پشت او ایستاد. 8. آنگاه من گفتم، «جاودانه، نیرومند! این مرد کیست که توهین و زده می‌شود، که از سوی ملت‌ها پرستیده می‌شود و از سوی عزازل بوسیده می‌شود؟» 9. و او پاسخ داد و گفت، «مرا بشنو ابراهیم! مردی که تو دیدی توهین و زده‌شده و با این همه از سوی بسیاری پرستیده‌شده، او رهایی/آزادی/رستگاری ارزانی‌شده برای (از سوی) ملت‌های مردمی است که از (بیرون از) تو در روزهای آخر زاده خواهند شد، در ساعت دوازدهم عصر بی‌خدایی. 10. اما در ساعت دوازدهم عصر پایانی (نهایی) تکمیلم من این مرد را از قبیلهٔ تو (نسل) برپا خواهم کرد، که ساعت دوازدهم عصر بی‌خدایی. 11. دربارهٔ آنان که از سوی چپ رؤیا بیرون می‌آیند، معنا این است؛ بسیاری از (بت‌پرست) خواهند بود (و آنان او را در نظر خواهند گرفت که از سوی من خوانده شود) و آنان به دیگران خواهند پیوست، حتی آنان که آرزو می‌کنند در درون خودشان تغییر کنند. 12. پیش از آن که عصر راستان آغاز به رشد کند، داوری من بر مردم (ملت‌ها/بت‌پرست) بی‌قانون (بدکار) از راه مردم نسل تو که برای من جدا شده‌اند خواهد آمد.

-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------

13. و در آن روزها من بر همهٔ موجودات زمین ده بلا خواهم آورد، از راه بدبختی و بیماری و ناله‌های اندوه تلخ آنان. و این بر نسل‌های انسان‌ها آورده خواهد شد به سبب تحریک و فساد بشر، چون آنان مرا تحریک می‌کنند. و آنگاه مردان راست نسل تو در شمارهٔ (مقدار/شمار) که از سوی من پنهان نگاه داشته شده است نجات خواهند یافت، و آمدن جلال نام مرا به آن مکان آماده‌شده پیش‌تر برای آنان که تو در رؤیا نابودشده دیدی شتاب خواهند داد. 14. و آنان زندگی خواهند کرد و با قربانی‌های راستی در عصر خداپرستان برقرار خواهند شد، و آنان پیوسته در من شادی خواهند کرد، و آنان را که در توبه نزد من بازمی‌گردند دریافت خواهند کرد چون عذاب درونیشان برای آنان که در این جهان به‌ناحق از آنان سوءاستفاده کرده‌اند (آنان را مسخره کرده‌اند) بزرگ خواهد بود. 15. و آنان افتخار ارزانی‌شده بر آنان را که مال من‌اند در روز جلال خواهند دید. ابراهیم، ببین چه دیده‌ای و بشنو چه شنیده‌ای، و از همهٔ آنچه به دانستن آن آمده‌ای دانش بگیر. 16. به میراثت برو چون بنگر، من با تو تا عصر هستم.»

باب 30

1. در حالی که او همچنان با من سخن می‌گفت، من خودم را دوباره بر زمین یافتم، و من گفتم، «جاودانه! من دیگر در جلال بالا نیستم.» 2. و او به من گفت، «من به تو چیزهایی را که تو در دلت آرزو کردی بدانی توضیح خواهم داد که ده بلای که من بر ضد ملت‌های بت‌پرست آماده کرده‌ام چیست، و که مقدر شده‌اند در گذر ساعت دوازدهم عصر زمین آغاز شوند. 3. پس بشنو چه به تو می‌گویم چون آن رخ خواهد داد. نخستین اندوه و درد (نیاز) بیماری است؛ 4. دومین، سوختن و ویرانی عظیم شهرهای بسیار؛ 5. سومین، ویرانی و طاعون (بیماری) جانوران (گاوها)؛ 6. چهارمین، گرسنگی تمامی جهان و مردمش؛ 7. پنجمین، در میان فرمانروایان، ویرانی با زلزله و شمشیر؛ 8. ششمین، افزایش تگرگ و برف؛ 9. هفتمین، جانوران وحشی گور آنان خواهند بود (جانوران آنان را خواهند کشت)؛ 10. هشتمین، گرسنگی و طاعون مسیرشان را به ویرانی تغییر خواهند داد (با ویرانی جایگزین خواهند شد)؛ 11. نهمین، مجازات (اعدام) با شمشیر و گریز در پریشانی؛ 12. دهمین، رعد و صداها و زلزلهٔ ویرانگر.

باب 31

1. و آنگاه من شیپور را در هوا خواهم نواخت، و من برگزیده‌ام (برگزیده) را خواهم فرستاد، و او همهٔ اندازهٔ قدرت مرا خواهد داشت (او یک اندازه از همهٔ قدرت مرا خواهد داشت). 2. او مردم مرا (که تحقیر شده بودند) از همهٔ ملت‌ها فرا خواهد خواند، و من آتش بر آنان که به آنان توهین کرده‌اند و که بر آنان در این عصر فرمان رانده‌اند خواهم فرستاد. و آنان که میل مرا برگزیده‌اند و فرمان‌هایم را نگاه داشته‌اند با جشن‌ها (مهمانی‌ها) بر سقوط مردانی که به پیروی از بت‌ها ادامه دادند شادی خواهند کرد. 3. و من آنان را که مرا با تمسخر پوشانده‌اند سبب خواهم شد و آنان را به تحقیر عصر آینده خواهم سپرد. 4. من آنان را آماده کرده‌ام تا خوراک آتش‌های هادس باشند، و در گریز همیشگی از راه هوای ژرف‌های هادس (جهان زیرین) باشند. و آنان محتوای شکم کرمی خواهند بود (عزازل). 5. چون آنان به (اصطلاح زناشویی یا جنسی) کسی پیوستند که به او داده نشده بودند، و آنان یهوه را که به آنان نیرو داد ترک کردند.

باب 32

1. «مرا بشنو، ابراهیم، چون تو خواهی دید که در نسل هفتم از تو به سرزمینی بیگانه بیرون خواهند رفت و بت‌پرستان آنان را برده و ستم خواهند کرد. و آنان سرزمین بردگی‌شان را ترک می‌کنند، پس از آن که برای یک ساعت از عصر بی‌خدایی بدرفتاری شده باشند، و ملت بت‌پرستی که آنان خدمتش خواهند کرد من داوری خواهم کرد. 2. و یهوه این را نیز گفت، «آیا شنیده‌ای، ابراهیم، چه به تو گفتم، چه قبیله‌ات در روزهای آخر با آن روبه‌رو خواهد شد؟» 3. ابراهیم واژه‌های یهوه را شنید و در دلش پذیرفت.