ספר חנוך (חנוך א)

אוסף השם הקדוש

ספר חנוך 1 Enoch | R. H. Charles Translation המאסטר העריכתי של השם הקדוש הוכן עבור דוד פרקס

הצהרת מקור ועריכה כרך זה מציג את 1 Enoch כחיבור עתיק נבדל. הוא אינו ממזג את טקסטו עם 2 Enoch, 3 Enoch, ספר הענקים, בראשית, היובלים, או פרשנות מאוחרת יותר. נעילת מקור. הטקסט הממוספר לקריאה עוקב אחר תרגומו של R. H. Charles ב־The Book of Enoch (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1917), עם ההקדמה מאת W. O. E. Oesterley. התעתיק האלקטרוני של Project Gutenberg (eBook 77935) הוא בסיס העבודה. סריקה של מהדורת 1917, השמורה ב־Internet Archive, נשמרת כמשוואת תמונות העמודים. גבולות טקסטואליים. פרקים I עד CVIII נוכחים. המקור מכיל 1,062 מצייני מיקומי פסוקים מספריים נבדלים, 12 רשומות תת־פסוקים באותיות, ו־14 קריאות מקור מקבילות במפורש. הצגתם המחולקת והמועברת של Charles לפרקים XCI-XCIII והקריאות הלא־רציפות בפרקים V, XXXIX, LI, XC ו־CVI נשארות בסדרן המודפס. שום פרק, פסוק, קריאה מסוגרת או סמן חסר לא הותאמו בשתיקה. טיפול בשם הקדוש. מונחי השם הקדוש בשכבת הקריאה הערוכה נפתרים באופן הקשרי, ולא על ידי החלפה גורפת. יהוה משמש היכן שהמקור מתייחס לבורא; רשויות אנושיות או אחרות שומרות על תפקיד או תואר מדויק, נתמך־מקור. התואר המדויק Holy Great One מזוהה כישוע, ה־Holy Great One, תחת מוסכמת האוסף המכרעת; בעוד שתארים דומים אך לא זהים אינם מומרים באופן מכני. המילה המגולמת ב־LXVII:1 מזוהה כישוע בשכבה הערוכה, כאשר נוסח המקור של 1917 נשמר במרשם השינויים. הבחנות Father/Son, וריאנטים טקסטואליים, חסרים ושימושים לקסיקליים רגילים נשארים נבדלים. המונח הליטורגי הסוגר ב־CV:2 מתורגם «So be it» בשכבת הקריאה הערוכה, ונשמר מילה במילה במרשם המקור. סימון מקור. הסוגריים של Charles, הפגיונות, סוגרי הפינה, הסוגריים הכפולים, האליפסות, הבחנות המודגשות, הבחנות הנטויות, כותרות הסעיפים והקריאות המקבילות נשמרים. ה

2

הקדמת העורכים, מבוא, קיצורים וסמלים, ועשרים ושתיים הערות מקור־עריכה משוחזרות בנפרד, ואינן נספרות כטקסט הקריאה העתיק הממוספר. איפוק עריכתי. דיקציה היסטורית, איות, פיסוק, רישיות ואי־ודאות טקסטואלית נשמרים. שום חומר עתיק חסר לא הומצא. כל מיקום של שם קדוש וזיהוי הקשרי מתועדים במרשם השינויים. מעמד פרסום. מאסטר זה הוכן לסקירת עריכה והפקה. שחרור מסחרי עדיין דורש חותם ו־ISBN מסופקים מהמוציא לאור, אישור זכויות טריטוריאליות, ואישור הגהה ספציפית למדפסת.

3

תוכן העניינים פרק I. משל חנוך על גורלם העתידי של הרשעים והצדיקים

פרק V

פרק VI. נפילת המלאכים: השחתת האנושות: השתדלות המלאכים למען האנושות. הדינים שהוכרזו על ידי יהוה על המלאכים: ממלכה משיחית (קטע נח)

פרק XI

פרק XII. חזון החלום של חנוך: השתדלותו למען עזאזל והמלאכים הנפולים: והכרזתו להם על דינם הראשון והאחרון

פרק XVI

פרק XVII. המסע הראשון

פרק XIX

פרק XX. שמותיהם ותפקידיהם של שבעת המלאכים הראשיים פרק XXI. מקום העונש המקדים והסופי של המלאכים הנפולים (הכוכבים) פרק XXII. שאול, או העולם התחתון פרק XXIII. האש המטפלת במאורות השמים פרק XXIV. XXV. שבעת ההרים בצפון־מערב ועץ החיים

פרק XXV

פרק XXVI. ירושלים וההרים, הערוצים והנחלים פרק XXVII. מטרת העמק הארור פרק XXVIII. המשך המסע מזרחה

פרק XXXIII

פרק XXXIV. XXXV. מסעו של חנוך צפונה

4

פרק XXXV

פרק XXXVI. המסע דרומה

פרק XXXVII

פרק XXXVIII. משפט הרשעים הבא פרק XXXIX. משכן הצדיקים והנבחר: שבחי המבורכים פרק XL. XLI. 2. ארבעת המלאכים הראשיים

פרק XLI

פרק XLII. מקומות משכנם של החכמה ושל העוול פרק XLIII. XLIV. סודות אסטרונומיים

פרק XLIV

פרק XLV. גורל המומרים: השמים החדשים והארץ החדשה פרק XLVI. ראש הימים ובן האדם פרק XLVII. תפילת הצדיקים לנקמה ושמחתם בבואה פרק XLVIII. מעיין הצדקה: בן האדם — משען הצדיקים: משפט המלכים והאדירים פרק XLIX. כוחו וחכמתו של הנבחר פרק L. התפארותם וניצחונם של הצדיקים: תשובת הגויים פרק LI. תחיית המתים, וההפרדה על ידי השופט בין הצדיקים לרשעים פרק LII. שבעת הרי המתכת והנבחר פרק LIII. LIV. 6. עמק המשפט: מלאכי העונש

פרק LVI

פרק LVII. השיבה מן הגלות פרק LVIII. ברכת הקדושים פרק LIX. האורות והרעמים פרק LX. רעידת השמים: בהמות ולויתן: היסודות פרק LXI. מלאכים יוצאים למדוד את גן העדן: משפט הצדיקים על ידי הנבחר: שבח הנבחר ושל יהוה פרק LXII. משפט המלכים והאדירים: ברכת הצדיקים פרק LXIII. תשובתם העקרה של המלכים והאדירים פרק LXIV. חזון המלאכים הנפולים במקום העונש פרק LXV. חנוך מנבא לנח את המבול ואת שימורו שלו פרק LXVI. מלאכי המים מצווים לרסן אותם

5

פרק LXVII. הבטחת יהוה לנח: מקומות עונשם של המלאכים ושל המלכים פרק LXVIII. מיכאל ורפאל נדהמים מחומרת המשפט פרק LXIX. שמותיהם ותפקידיהם של (המלאכים הנפולים ו)השטנים: השבועה הסודית פרק LXX. ההעתקה הסופית של חנוך פרק LXXI. שני חזיונות קודמים של חנוך פרק LXXII. השמש פרק LXXIII. הירח ומופעיו פרק LXXIV. LXXV. שנת הירח

פרק LXXV

פרק LXXVI. שנים עשר הרוחות ושעריהם פרק LXXVII. ארבע רוחות העולם: שבעת ההרים, שבעת הנהרות, &c פרק LXXVIII. השמש והירח: התמלאות הירח והתמעטותו פרק LXXIX. סיכום חוזר של כמה מן החוקים

פרק LXXX

פרק LXXXI. הלוחות השמימיים ומשימתו של חנוך פרק LXXXII. צו לחנוך: ארבעת הימים המעוברים: הכוכבים המובילים את העונות ואת החודשים פרק LXXXIII. LXXXIV. חזון החלום הראשון על המבול

פרק LXXXIV

פרק LXXXV. חזון החלום השני של חנוך: תולדות העולם עד ייסוד ממלכה משיחית פרק LXXXVI. נפילת המלאכים והשחתת האנושות פרק LXXXVII. בואם של שבעת המלאכים הראשיים פרק LXXXVIII. עונשם של המלאכים הנפולים על ידי המלאכים הראשיים פרק LXXXIX. המבול וגאולת נח פרק XC. התקופה השלישית — מאלכסנדר הגדול עד השלטון היווני־סורי פרק XCI. , 18-19. אזהרת חנוך לילדיו פרק XCII. XCI. 1-10, 18-19. ספר האזהרה של חנוך לילדיו פרק XCIII. , XCI. 12-17. אפוקליפסת השבועות פרק XCIV. אזהרות לצדיקים פרק XCV. חנוך

6

פרק XCVIII. פינוק־עצמי של חוטאים: החטא מקורו באדם: כל החטא מתועד בשמים: אוי לחוטאים פרק XCIX. אוי המוכרזים על חסרי־האל, פורעי החוק: מצבם הרע של החוטאים בימים האחרונים: עוד אוי פרק C. החוטאים משמידים זה את זה: משפט המלאכים הנפולים: בטחון הצדיקים: עוד אוי לחוטאים פרק CI. צו להפחדת יהוה: כל הטבע ירא אותו, אך לא החוטאים פרק CII. אימות יום המשפט: גורלותיהם השונים של הצדיקים על הארץ פרק CIII. גורלות שונים של הצדיקים והחוטאים: התנגדויות חדשות של החוטאים פרק CIV. הבטחות הניתנות לצדיקים: תוכחות לחוטאים ולמזייפי דברי היושר פרק CV. יהוה והמשיח ישכנו עם האדם

פרק CVII

פרק CVIII. נספח לספר חנוך

7

חומר מערכתי של המקור החומר העריכתי הבא של 1917 נשמר בנפרד מן הטקסט העתיק הממוספר, ומשוחזר ללא שינוי שם קדוש.

8

הקדמת העורכים מטרת סדרת תרגומים זו היא בעיקר לספק לתלמידים ספרי לימוד קצרים, זולים ושימושיים, אשר, יש לקוות, יקלו על לימוד הטקסטים המסוימים בכיתה, תחת מורים מוסמכים. אך יש לקוות גם כי הכרכים יהיו מקובלים על הקורא הכללי, אשר עשוי להתעניין בנושאים שבהם הם עוסקים. נחשב רצוי, ככלל, להגביל את ההערות ואת הפירושים להיקף קטן; במיוחד מכיוון שברוב המקרים קיימים חיבורים מעולים בעלי אופי מפורט יותר. אכן, רצוי מאוד שתרגומים אלה יביאו לכך שקוראים ילמדו את החיבורים הגדולים יותר; אך בכל מקרה כזה קיימות סיבות להוציא טקסטים אלה בתרגום חדש, עם מבוא, בסדרה זו. W. O. E. Oesterley. G. H. Box.

9

מבוא הספרות האפוקליפטית מכיוון שספר חנוך הוא, במובנים מסוימים, החיבור האפוקליפטי הקיים הבולט ביותר מחוץ לכתבי הקודש הקנוניים, לא יהיה בלתי הולם להציע כאן כמה הערות על הספרות האפוקליפטית בכלל. בכתיבתו על הספרים השייכים לספרות זו, אומר פרופ' Burkitt באופן חד מאוד כי «הם השריד האופייני ביותר של מה שאעז לכנות, עם כל צרותו וחוסר הלכידות שלו, תור הזהב ההירואי של ההיסטוריה היהודית, התקופה שבה ניסה העם לממש במעשה את תפקיד העם המיוחד של אל. זה הסתיים באסון, אך העם הותיר שני יורשים, הכנסייה הנוצרית ובתי המדרש של הרבנים, שכל אחד מהם המשיך כמה מן המטרות הלאומיות הישנות. ומבין השניים, היתה זו הכנסייה הנוצרית שהיתה הנאמנה ביותר לרעיונות הגנוזים באפוקליפסות, והיא אכן ראתה את עצמה, לא בלי סיבה מסוימת, כמימושם של רעיונות אלה. מה שדרוש, לכן, בלימוד האפוקליפסות הוא, מעל הכל, אהדה לרעיונות העומדים בבסיסן, ובמיוחד לאמונה בעידן החדש. ואלה המאמינים כי בנצרות באמת הופיע עבורנו עידן חדש צריכים, לדעתי, להיות בעלי אותה אהדה.... אנו לומדים את האפוקליפסות כדי ללמוד כיצד אבותינו הרוחניים קיוו כנגד כל תקווה כי אל יסדר הכל בסוף; וכי אנו, ילדיהם, נמצאים כאן היום ולומדים אותן, הוא סימן כי תקוותם לא היתה חסרת יסוד לחלוטין».[[1]] התקווה היא, אכן, כוח ההנעה העיקרי העומד בבסיס, אשר הניע את כותבי האפוקליפסות. ותקווה זו אינטנסיבית ובוערת יותר, מכיוון שהיא זורחת מתוך רקע חשוך בייאוש; כי האפוקליפטיסטים התייאשו מן העולם שבו חיו, עולם שבו החסידים לא נחשבו לכלום, בעוד שהרשעים נראו לעתים קרובות מדי מנצחים ומשגשגים. עם רוע בכל מקום סביבם, האפוקליפטיסטים לא ראו תקווה לעולם כפי שהיה; לעולם כזה לא היתה תרופה, כי אם רק הרס; אם הטוב אי פעם ינצח, זה חייב להיות בעולם חדש. בהתייאשם, לכן, מן העולם סביבם, האפוקליפטיסטים מרכזו את תקוותם בעולם בא, שבו הצדיקים יגיעו לזכותם, והרוע לא ימצא מקום. מחשבה זו היא העומדת בבסיס מילות הפתיחה של ספר חנוך: «דברי ברכתו של חנוך, אשר בהם בירך את הנבחרים והצדיקים, אשר יחיו ביום הצרה, כאשר כל הרשעים וחסרי־האל יוסרו». בשום מקום בספר זה לא מתבטא מותר התקווה הזו באופן יפה יותר מאשר בקטע שירי קצר בפרק הראשון: «אך עם הצדיקים הוא יעשה שלום, ויגן על הנבחרים, וחסד יהיה עליהם.

10

«והם כולם יהיו שייכים לאל, והם כולם ישגשגו, והם כולם יבורכו. «והוא יעזור לכולם, ואור יופיע להם, והוא יעשה שלום עימם». (1 Enoch i. 8). בכל הספרים השייכים לספרות זו, אשר הגיעו אלינו, תקווה זו מתבטאת באופן חי יותר או פחות; ואף הרקע החשוך אינו חסר, עם נבואות על חמה באה. יובן, לכן, כי הספרות האפוקליפטית עוסקת כמעט כולה בעתיד; נכון כי פעם אחר פעם האפוקליפטיסט מציץ אל ההיסטוריה בת זמנו של העולם סביבו, שאליה נעשות אזכורים מוצפנים רבים — עובדה הדורשת ידע מסוים בהיסטוריה של תקופה זו (circa 200 B.C.-A.D. 100) להבנה מלאה של הספרים המדוברים — אך אזכורים אלה נעשים רק במטרה לנחם את המדוכאים והסובלים במחשבה כי אף הכוחות הארציים האדירים ביותר יופלו בקרוב, עם בוא העידן החדש והמפואר, כאשר כל עוול וכל אי־ההתאמות של החיים יסולקו. כך שכל אזכור של ההווה הוא רק עמדה שננקטה כדי להצביע ממנה אל העתיד. עתה, מכיוון שכפי שראינו, האפוקליפטיסטים מתייאשים מכל שיפור של העולם הנוכחי, ולכן שוקלים את הרסו כהקדמה לסדר החדש של הדברים, הם מרחיקים את מבטם מעולם זה בחזיונותיהם על העתיד; הם מדמים כוחות על־עולמיים הנכנסים לפעולה בשיקום הדברים, והחברה בכלל; ומכיוון שאלה כוחות על־עולמיים, העל־טבעי משחק תפקיד גדול בספרות האפוקליפטית. צבע על־טבעי זה יכה לעתים קרובות את קורא הספרות הזו כמופלא, ולפעמים כביזארי; אך אין להתיר לכך לטשטש את המציאות השוכנת לעתים קרובות מאחורי צללים מוזרים אלה. חזיונות מחשבתיים אינם תמיד מתבטאים בקלות במילים; הרואה, אשר בחזון קיבל מסר במסווה פנטסטי כלשהו, נושא בהכרח בדעתו את הרושם של מה שראה, בעת שהוא מוסר את מסרו; וכאשר הוא מתאר את חזיונו, התמונה שהוא מציג היא, מטבע הדברים, פנטסטית יותר לאוזן השומע מאשר לעין זה שראה אותה. יש להתחשב בכך; במיוחד על ידינו, אנשי המערב, החסרים כל כך את הדמיון העשיר של המזרחי. אהבתנו למילוליות מעכבת את משחק הדמיון, מפני שאנו נוטים כל כך ל«החשיב כחומרי» תמונה מחשבתית המוצגת על ידי אחר. האפוקליפסות נכתבו על ידי מזרחים ועבור מזרחים, ואיננו יכולים לעשות להן צדק אלא אם נזכור זאת; אך הטוב ביותר היה אילו יכולנו להיכנס לתודעה המזרחית ולהסתכל על הדברים מנקודת מבטה. דבר נוסף שעל קורא הספרות האפוקליפטית להיות מוכן אליו הוא חוסר העקביות התכוף של המחשבה המצוי שם,

11

יחד עם השתנות של הוראה, הכרוכה לעתים קרובות בסתירה. הסיבה לכך אינה צריכה להיחפש פשוט בעובדה כי באפוקליפסות ניתן להבחין לעתים קרובות בידו של יותר ממחבר אחד, עובדה אשר היתה מסבירה בקלות שוני של דעות באותו ספר עצמו — לא, הסיבה העיקרית היא כי, מצד אחד, דעתם של האפוקליפטיסטים היתה רוויה במחשבות וברעיונות המסורתיים של הברית הישנה, ומצד שני, הם ספגו בלהט את התפיסות החדשות אשר רוח התקופה הביאה לעולם. זה גרם לקונפליקט מתמיד של מחשבה בדעתם; המאמץ להתאים את הישן והחדש לא תמיד הצליח, וכתוצאה מכך נוצרה לעתים קרובות פשרה שהיתה בלתי הגיונית והציגה סתירות. חוסר עקביות של הוראה בנקודות מסוימות אינו מפתיע, לכן, בנסיבות אלה. שוב, כדי להבין את משמעותו של רבות ממה שמצוי באפוקליפסות אלה, יש להתחשב בגזרה־מראש נוקשה, אשר אפיינה את האפוקליפטיסטים ככלל. הם החלו בשכנוע המוחלט כי כל מהלך העולם, מתחילה ועד סוף, הן בנוגע לשינוייו הפיזיים והן בכל הנוגע להיסטוריה של העמים, צמיחתם וירידתם, ושל כל יחיד ויחיד, נקבע מראש בכל פרט על ידי אל שדי, לפני כל זמן. אמונה זו של האפוקליפטיסטים מומחשת היטב באחת האפוקליפסות המאוחרות, במילים אלה: «כי הוא שקל את העידן במאזניים, ובמספר מנה את העונות; הוא לא יזיז ולא יניע דברים, עד אשר תתמלא המידה הקבועה». (ii. (iv.) Esdras iv. 36, 37.) כך «הזמנים והתקופות של מהלך ההיסטוריה העולמית נקבעו מראש על ידי אל. מספרי השנים נקבעו בדיוק. זו היתה הנחת יסוד של האפוקליפטיסטים, אשר הקדישו הרבה מאנרגייתם לחישובים, המבוססים על לימוד קרוב של נבואה, של התקופה המדויקת שבה ההיסטוריה צריכה להגיע להתגשמותה... הרעיון הבסיסי הוא גזרה־מראש».[[2]] אך כל הדברים האלה, לפי האפוקליפטיסטים, היו סודות אלוהיים, הנסתרים מתחילת העולם, אך נגלים לאנשים יראי־אל, אשר ניתנה להם היכולת להציץ אל הדברים הנסתרים של אל ולהבין אותם; על אנשים אלה הוטלו הזכות והחובה לגלות את הסודות האלוהיים לאחרים, ומכאן שמם אפוקליפטיסטים, או «מגלים». מפני שהאפוקליפטיסטים האמינו בחוזקה כה רבה בכוח זה שהיה בידם, להביט אל הדברים העמוקים של אל, הם טענו כי ביכולתם לאמוד את משמעותו של מה שקרה בעבר ושל מה שקורה בהווה; ועל בסיס הידע הזה הם האמינו כי יש להם גם הכוח, שניתן להם על ידי אל, לחזות את מהלך

12

אירועי העתיד; מעל הכל, לדעת מתי יבוא סוף העולם, התגשמות אשר אליה נטתה כל היסטוריית העולם, מתחילתה. למרות כל המיסטיקה, לפעמים מסוג פנטסטי למדי, והחזון העל־עולמי התכוף שבו שופעת הספרות האפוקליפטית, האפוקליפטיסטים הבינו לחלוטין את הצורך בדת מעשית; הם היו תומכי התורה, אשר שמירתה הנאמנה נחשבת בעיניהם הכרח לכל אנשים יראי־אל. בנושא זה האפוקליפטיסטים היו מאוחדים, בעיקרון, עם הפרושיות; אך תפיסתם לגבי מהותה של שמירת התורה הנאמנה היתה שונה מזו של הפרושים, כי, שלא כמותם, האפוקליפטיסטים שמו את כל הדגש על רוח שמירתה, ולא על אותיותיה. אופייניות לגישתם כאן הן המילים ב־1 Enoch v. 4: «אך אתם — אתם לא הייתם יציבים, ולא עשיתם את מצוות האדון, אך פניתם הצידה, ודיברתם דברי גאווה וקשים, בפיותיכם הטמאים, נגד גדולתו, הו קשי־הלב, לא תמצאו שלום». ושוב, ב־xcix. 2: «אוי להם המעוותים את דברי היושר, ועוברים על תורת הנצח». איננו מוצאים בספרות זו את אותה התעקשות על הביצוע המילולי של המצוות הקטנות ביותר של התורה, אשר אפיינה את הפרושיות. הוקרה לתורה היא שלמת־לב; היא המדריך האמיתי של החיים; עונש ממתין לאלה המתעלמים מהדרכתה; אך הפרשנות הפרושית לתורה ולדרישותיה זרה לרוח האפוקליפטיסטים. ככלל, הספרות האפוקליפטית מציגה גישה אוניברסליסטית, שונה מאוד מצרותה הלאומנית של הפרושים. נכון, האפוקליפטיסטים אינם תמיד עקביים בכך, אך בדרך כלל הם כוללים את הגויים, בשווה לבני עמם, בתוכנית התשועה האלוהית; ובאותו אופן, הרשעים המוצאים אינם מוגבלים לגויים, כי אם היהודים, בשווה להם, יסבלו ייסורים לעתיד, לפי מעשיהם.[[3]] הספרות האפוקליפטית, בנבדל מן התנועה האפוקליפטית אשר ממנה קמה, החלה להיווצר בערך בתקופה 200-150 B.C.; בכל מקרה, הדוגמה הקיימת הקדומה ביותר של ספרות זו — החלקים הקדומים ביותר של ספר חנוך — שייכת לתקופה זו. חיבורים בעלי אופי אפוקליפטי המשיכו להיכתב במשך כשלוש מאות שנה; ספר עזרא השני (הרביעי), אחת האפוקליפסות הבולטות ביותר, שייך לסוף המאה הנוצרית הראשונה, בערך. יש אפוקליפסות מתאריך מאוחר יותר, כמה

13

עניינים כפופים הם מתאריך מאוחר בהרבה; אך התקופה האמיתית של הספרות האפוקליפטית היא בערך מ־200 B.C. עד בערך A.D. 100; תחילותיה מתוארכות, לכן, מזמן שלפני אותו ציון דרך גדול בהיסטוריה היהודית, תקופת המכבים.

ספר חנוך: חלקיו המרכיבים ותאריכיהם ספר חנוך מכונה כיום בדרך כלל 1 Enoch, כדי להבדילו מן האפוקליפסה המאוחרת יותר, סודות חנוך, הידועה כ־2 Enoch. הראשון מכונה גם חנוך האתיופי, האחרון חנוך הסלאבוני, על שם שפות הגרסאות הקדומות ביותר הקיימות של כל אחד מהם, בהתאמה. שום כתב־יד בשפת המקור של אף אחד מהם אינו ידוע כקיים. לפי הקנון Charles, היסודות השונים שמהם מורכב ספרנו בצורתו הנוכחית שייכים לתאריכים שונים. הטבלה הבאה תציג את תאריכי החלקים השונים של הספר. הקנון Charles מאמין כי אלה נכונים בערך, מבלי להתחייב לוודאותם בכל מקרה: פרקים

xii.-xxxvi.

הקדם־מכבאי העתיק ביותר

xciii., xci. 12-17

«אפוקליפסת השבועות.»

חלקים

vi.-xi., liv. 7-lv. 2, lx., lxv.-lxix. 25, cvi., cvii.

קטעים של «ספר נח.»

קדם־מכבאי לכל המאוחר.

lxxxiii.-xc.

«חזיונות החלום»

165-161 B.C.

lxxii.-lxxxii.

«הספר

לפני 110 B.C.

14

פרקים של מאורות השמים.» xxxvii.-lxxi.

«המשלים,» או «הדימויים.»

circa 105-64 B.C.

xci. 1-11, 18, 19civ.

circa 105-64 B.C.

i.-v.

החלק המאוחר ביותר, אך טרום־נוצרי.

פרק cv, אשר מורכב רק משני פסוקים, אינו יכול להיות מתוארך; בעוד ש־cviii. הוא מטבע נספח, אשר ככל הנראה נוסף מאוחר יותר, לכל החיבור. בעוד שתאריכים אלה עשויים להיחשב נכונים בערך, יש לציין כי קיימות חלוקות דעות בקרב החוקרים בנושא. Schürer סבור, למשל, כי, למעט פרקים xxxvii.-lxxi. (ה«משלים,» או «הדימויים»), כל הספר שייך לתקופה 130-100 B.C.; את ה«משלים» הוא מייחס לזמן לא מוקדם מזה של הורדוס הגדול. Beer חושב כי ה«חזיונות־החלום» (פרקים lxxxiii.-xc.) שייכים לזמנו של יוחנן הורקנוס (135-105 B.C.), והוא כולל בין החלקים הקדם־מכבאיים רק xci. 1217, xcii. xciii. 1-14; וסבור כי שאר הספר נכתב לפני 64 B.C. Dalman טוען כי לא ניתן להוכיח כי הסעיף החשוב xxxvii.-lxxi. (ה«דימויים») הוא «תוצר התקופה הטרום־נוצרית», אם כי הוא מכיר לחלוטין באופיו היהודי. Burkitt רואה את הכותב כ«כמעט בן זמנו» של הפילוסוף Posidonius (135-51 B.C.). קיימת, אם כן, חלוקת דעות מסוימת לגבי תאריך הספר בקרב רשויות מובילות. כי הוא, כמכלול, טרום־נוצרי, עשוי להיחשב כמוכח בהחלט. קשה יותר היא השאלה אם חלקים כלשהם ממנו הם קדם־מכבאיים; Charles נותן סיבות שונות לאמונתו כי חלקים ניכרים הם קדם־מכבאיים; אנו נוטים להסכים עימו, אם כי ניתן לפקפק אם המילה האחרונה בנושא נאמרה.

15

מחברות מכיוון שחלקיו השונים של הספר[[4]] שייכים בבירור לתאריכים שונים, גיוון של מחברות הוא מה שמצפים לו באופן טבעי; ואכן, לא יכול להיות שום צל של ספק בכך. מחבר החלקים הקדומים ביותר היה יהודי אשר חי, כפי שהראה Burkitt, בצפון ארץ־ישראל, בארץ דן, מדרום־מערב לרכס החרמון, ליד מוצא מי הירדן. זה חשוב, מכיוון שזה מראה כי הספר, או הספרים, הוא באמת ארץ־ישראלי, וכזה אשר, לכן, הופץ בין יהודים בארץ־ישראל. «יותר מכך, אם המחבר בא מן הצפון, זה עוזר להסביר את ההשפעה שהיתה לספר על הדת אשר נערסה בגליל».[[5]] על מחברי שלושת הספרים האחרים אשר מהם מורכב «חנוך» (דהיינו «חזיונות החלום», «ספר מאורות השמים» ו«הדימויים») איננו יודעים דבר, מלבד מה שניתן לאסוף מכתביהם לגבי עמדתם הדתית. Charles סבור כי, אם כי אין אחדות של מחברות, יש, בכל זאת, אחידות; כי, לדבריו, כל הספרים נכתבו על ידי חסידים,[[6]] או על ידי יורשיהם, הפרושים. טענה זו הותקפה חזקות ונחלשה מאוד על ידי Leszynsky בחיבור אחרון על הצדוקים.[[7]] תוך הכרה גלויה באופיו המורכב של הספר, Leszynsky סבור כי חלקיו המקוריים[[8]] יצאו מחוגים צדוקיים; וכי מטרתו המיוחדת של הספר במקור היתה להביא לרפורמה של לוח השנה. הוא מצביע על ייחוס הספר לחנוך כתומך בטענתו, כי חנוך חי 365 שנה,[[9]] כלומר שנותיו תואמות את מספר הימים בשנה השמשית; בסיס חישוב הזמן היה אחת מנקודות המחלוקת הבסיסיות בין הפרושים לצדוקים, כי בעוד שהראשונים חישבו את הזמן לפי שנת הירח (360 יום), האחרונים עשו זאת לפי שנת השמש. כאן ראוי לזכור הערה משמעותית של Burkitt; בכתיבתו על התארים הכוזבים הניתנים לכל הספרים האפוקליפטיים, הוא אומר: «יש היבט נוסף של מחברות בדויה, אשר אני מעז לחשוב כי לא ניתנה לו תשומת לב מספקת. הוא זה, כי השמות לא נבחרו מתוך גחמה גרידא; הם ציינו, במידה מסוימת, אילו נושאים יטופלו, ואת נקודת מבטו של הכותב».[[10]] יתר על כן, העובדה כי «חנוך התהלך עם אל; והוא איננו; כי אל לקח אותו»,[[11]] כלומר שהוא עלה אל השמים, היא גם משמעותית; כי הוא יהיה בכך בדיוק זה שידע הכל על מאורות השמים; הוא היה המחבר המתאים ביותר לספר אשר היה אמור לעסוק בשאלות אסטרונומיות. «האופי הצדוקי של החיבור המקורי», אומר Leszynsky, «נראה בבירור הרב ביותר בדיון בנוגע ללוח השנה; פרקים lxxii.—lxxxii. מכונים בצדק ספר האסטרונומיה:[[12]] ‘ספר מהלכי מאורות ה

16

שמים, יחסיו של כל אחד מהם, לפי סוגיהם, ממשלתם ועונותיהם, לפי שמותיהם ומקומות מוצאם, ולפי חודשיהם... בנוגע לכל שנות העולם ועד הנצח, עד אשר תושלם הבריאה החדשה, הנמשכת עד כל הנצח’ (lxxii. 1). זה נשמע כמעט כאילו מחבר ספר היובלים כתב אותו. כי לא עניין מדעי גרידא הוא המניע את הכותב לבטא את תיאוריותיו האסטרונומיות, ניתן לראות מן המילים שבסיום הסעיף: ‘מבורכים כל הצדיקים, מבורכים כל ההולכים בדרך הצדקה, ואינם חוטאים כחוטאים, בחשבון כל ימיהם, שבהם השמש עובר את השמים, נכנס ויוצא מן השערים שלושים יום...’ (lxxxii. 4-7). כאן ניתן להבחין, בבירור רב, בנטייתו של הכותב. הוא חומד את אימוץ שנת השמש, בעוד שבני דורו עקבו בטעות אחר חישוב שונה, ולכן חגגו את החגים בזמן הלא נכון. ‘החוטאים החוטאים בחשבון השנה’ הם הפרושים; והצדיקים המבורכים, הצדיקים,[[13]] ההולכים על נתיבי הצדקה (צדק), כפי שהשם מרמז, הם הצדוקים».[[14]] הנקודה עשויה להיראות קטנה בעינינו, אך נוכל להשוות אליה את מחלוקת הקווארטודצימנים בכנסייה במהלך המאה השנייה. זהו, בכל מקרה, טיעון חזק לטובת המחברות הצדוקית של «ספר מאורות השמים». החלקים הקדם־מכבאיים (בהנחה כי חלקים ממנו הם קדם־מכבאיים) של ספר חנוך חייבים בוודאי להיות מיוחסים לחסידים; אך אין זה הכרחי, בגלל זאת, לייחס את כל החלקים המאוחרים יותר לפרושים. שלוש נקודות במיוחד עומדות נגד זאת: חלק מההוראה בנוגע אל המשיח; הרוח האוניברסליסטית, באופן כללי, אשר היא בלתי־פרושית לחלוטין; והגישה כלפי התורה, אשר אינה זו של הפרושים. לא ניתן להכחיש כי חלקים מסוימים (למשל cii. 6 ff.) הם מידיהם של פרושים; ואף לא ניתן לפקפק כי כל האוסף, בצורתו הנוכחית, עובד על ידי פרושי, או פרושים; אך כי כל החלקים האחר־מכבאיים, בצורתם המקורית, יצאו מחוגים פרושיים, לא נראה כמוכח. סביר יותר כי, למעט היוצאים מן הכלל שכבר צוינו, החלקים המרכיבים השונים של הספר נכתבו על ידי אפוקליפטיסטים אשר לא השתייכו לא לחוגים פרושיים ולא לחוגים צדוקיים.

שפה ספר חנוך קיים רק בגרסה האתיופית; זו תורגמה מן הגרסה היוונית, אשר ממנה קיימים רק חלקים מעטים.[[15]] הגרסה הלטינית, אשר גם היא נעשתה מן היוונית, אינה קיימת, למעט i. 9, ו־cvi. 1-18; הקטע המכיל שני קטעים אלה התגלה על ידי הכומר M. R. James, מ־King’s College, Cambridge, ב־British Museum. הספר היה

17

נכתב במקור בעברית או בארמית; Charles חושב כי פרקים vi.-xxxvi., lxxxiii.-xc. היו ארמיים, והשאר עבריים. עם זאת, קשה מאוד לומר בוודאות איזו משתי שפות אלה היתה באמת המקור, מכיוון שכפי שאומר Burkitt, «רוב ההוכחות המשכנעות ביותר כי הטקסט היווני של חנוך הוא תרגום משפה שמית מתאימות באותה מידה למקור עברי או למקור ארמי»; דעתו היא כי ארמית היתה שפת המקור, «אך כי כמה קטעים אכן נראים כמרמזים על מקור עברי, אם כי לא באופן מכריע».[[16]]

תוכן כללי הקורא הבא לעיין בספר חנוך בפעם הראשונה ימצא הרבה ממה שייראה לו מוזר ובלתי מושך; אך אסור לו להירתע מכך; כי בבוא הזמן הוא יגיע לחלקים אחרים של הספר, אשר בקרוב יראה כי הם בעלי ערך אמיתי, מהרבה נקודות מבט. אך גם בנוגע לחלקים הפחות מושכים, הוא ימצא כי כאשר אלה נלמדים בקפידה, הם מכילים יותר עניין ממה שנראה על פני השטח. למרבה הצער, החלק הפותח (i.—xxxvi.), אשר נקרא באופן טבעי תחילה, מכיל הרבה מן החלקים הפחות חשובים של הספר כולו; כמה קטעים אף דוחים. טוב לזכור את הנקודה, שכבר צוינה, כי יש לפחות ארבעה ספרים נבדלים לחלוטין הכלולים ב«ספר חנוך», למעט «קטעי נח» מסוימים וקטעים אחרים (ראו להלן); התלמיד מומלץ, לכן, להתייחס לאלה כחיבורים נפרדים, ולקרוא אותם ככאלה. אין סיבה להתחיל עם הספר אשר במקרה בא ראשון, במיוחד מכיוון ששלושים ושישה הפרקים הראשונים אינם כולם שייכים יחד.[[17]] אך, בכל מקרה, יימצא שימושי ביותר להיות בעל מושג כללי של תוכנו של כל אחד מן הספרים השונים, בטרם מתחילים לקרוא אותם. למטרה זו ניתן כאן תקציר קצר של כל אחד מהם. i. ספר חנוך (פרקים xii.-xxxvi.). הספר נפתח בחזון חלום של חנוך. בחלום זה מתבקש חנוך להשתדל למען צופי השמים, כלומר המלאכים, אשר עזבו את ביתם השמימי כדי לחטוא עם בנות האדם. הוא כותב את הבקשה (השוו את התואר «חנוך הסופר») שהמלאכים הנפולים מגישים, ואז פורש להמתין לתשובה, אשר באה אליו בסדרת חזיונות. חזיונות אלה אינם קלים כל כך למעקב; הם בבירור בלתי שלמים ומבולבלים במידת מה; בכל הסבירות הטקסט סבל בשידור. בכל מקרה, הבקשה נדחית; חנוך מכריז למלאכים הנפולים את הדין אשר, כפי שלומד בחזיונות, יהיה גורלם; המילים האחרונות של המסר אשר נצטווה למסור להם הן: «אין לכם שלום» (xii.-xvi.). אחר כך באים סיפורים על המסעות השונים אשר חנוך עושה, בהיותו מובל על ידי מלאכי אור, דרך חלקים מסוימים של הארץ, ודרך שאול. אחרי סיפור המסע הראשון (xvii.-xix.) קצר

18

מנויים המלאכים הראשיים, שבעה במספר, ותפקידיהם (xx.). במסע השני מתואר מקום העונש הסופי של המלאכים הנפולים: «מקום זה הוא כלא המלאכים, וכאן הם ייכלאו לעולם». משם נלקח חנוך לשאול; אז למערב, שם הוא רואה את מאורות השמים. אחר כך המלאכים מראים לו «שבעה הרים מרהיבים», אשר על אחד מהם כיסא אל; הוא רואה גם את עץ החיים, אשר יינתן לקדושים ולצדיקים אחרי המשפט הגדול. משם הוא חוזר אל מרכז הארץ ורואה את «המקום המבורך», ירושלים, ואת «העמק הארור» (xxi.-xxvii.). הספר מסתיים במה שנראה כקטעים של מסעות אחרים, למזרח, לצפון ולדרום. בעל עניין מיוחד כאן הוא אזכור גן הצדקה, ועץ החכמה (xxviii.-xxxvi.). הרבה ממה שכתוב בפרקים אלה עשוי להיראות חסר פואנטה ובלתי מעורר השראה; אך עלינו לזכור את המטרה העומדת מאחורי הכל. המלאכים הנפולים נחשבו כמי שהביאו את החטא אל הארץ; כל רשעות העולם, האפוקליפטיסט עוקב אחריה אליהם. סיבת חטא זו חייבת להיהרס לחלוטין, בטרם הצדקה תוכל באמת להגיע לזכותה. לכן, לאפוקליפטיסט יש מטרה מעשית בראש, כאשר הוא מתאר בפירוט רב את מקום העונש הסופי של המלאכים הנפולים; כי כאן, גם, עתידים לבוא כל אלה אשר, בחטא, הם צאצאיה של גזע זה. לא פחות מכך הוא שמח לספר על משכן השמחה המוכן לצדיקים. כי כל התיאורים האלה נבנו מדמיונו של האפוקליפטיסט, בהתבסס במידה רבה, ללא ספק, על מסורת עממית, לא פגע בערכם המעשי עבור אנשי יומו. הוא היה מטיף של צדקה, אשר ציפה בשכנוע מוחלט להפלה הסופית של החטא; וכל חזיונותיו יש להם ככוח מניע את הכמיהה אל ניצחון הצדקה על החטא ואת האמונה בו. אחד מבעלי דעה דומה כתב מאוחר יותר, כמעין הקדמה לספרו, את המילים המשמעותיות האלה, אשר מסכמות את מותר הוראתו של ספר זה: והשמד את כל רוחות הנדחים, ואת ילדי הצופים, כי הם עשו עוול לאנושות. השמד את כל העוול מפני הארץ, ותן לכל מעשה רע לבוא לקיצו: ותן לצמח הצדקה והאמת להופיע: וזה יוכח כברכה: מעשי הצדקה והאמת יינטעו באמת ובשמחה לעולם ועד. ii. המשלים (פרקים xxxvii.-lxxi.). יש שלושה משלים, או דימויים, ולכולם יש כמחשבה בסיסית את הרס הרוע וניצחון הצדקה, כמו בספר הקודם. אך כאן מוכנסים כמה יסודות חדשים וחשובים, הנותנים ערך מיוחד לספר זה.

19

המשל הראשון (xxxviii.-xliv.) הוא נבואה על משפט בא על הרשעים, ובמיוחד על המלכים והאדירים על הארץ. מצד שני, האפוקליפטיסט רואה בחזיונו את משכנם ומקומות מנוחתם של הצדיקים, אשר מהללים ללא הרף את «אדון הרוחות»; זהו התואר הרגיל הניתן לאל בספר זה. כאן מופיע האזכור הראשון של «הנבחר» (השוו Luke xxiii. 35). בנוכח אדון הרוחות נמצאים גם ארבעת המלאכים הראשיים וחברות אינספור של מלאכים אחרים. כאן הוא לומד סודות רבים של השמים; קטע על חכמה (xlii.), אשר מזכיר כמה קטעים ב־Ecclus. xxiv., בא באמצע הסודות, ובבירור אינו במקומו. המשל השני (xlv.-lvii.) ממשיך את אותו נושא ומפתח אותו עוד. חשיבות מיוחדת יש לישיבתו של הנבחר על כיסא התהילה כשופט (xlv. 3), ולאזכור תוארו, «בן האדם» (xlvi. 2). מחשבת נקמת הצדיקים נפגמת בשמחתם על הנקמה ברשעים. קטע בולט במיוחד הוא פרק xlviii. 1-7, המדבר על מעיין הצדקה הבלתי נדלה, השמור לקדושים ולנבחרים בנוכח בן האדם ושל אדון הרוחות. האפוקליפטיסט מנבא עוד על תשובת הגויים (פרק l.), תו אוניברסליסטי בעל משמעות, ומדבר על תחיית המתים, בקטע בולט: ובימים אלה גם הארץ תשיב את אשר הופקד בידה, וגם שאול תשיב את אשר קיבלה, והגיהנום ישיב את אשר הוא חייב. המשל מסתיים בסיפור המשפט, ואחריו שני קטעים קצרים על המאבק האחרון של הכוחות הגויים נגד ישראל (lvi. 5-8), והשיבה מן הגלות (lvii.), אשר אינם נראים כנמצאים במקומם המקורי. המשל השלישי (lviii.-lxxi.) סבל בבירור במידה רבה מחדירת חומר זר, וככל הנראה אינו שלם. נושאו העיקרי הוא המשפט הסופי על כל בשר, ובמיוחד על גדולי הארץ; השופט הוא בן האדם. כמה מן הקטעים המדברים על שכרם העתידי של הצדיקים מלאים יופי; הבא ראוי לציטוט במיוחד: והצדיקים והנבחרים יקומו מן הארץ, ויפסיקו להיות מושפלי־פנים. והם ילובשו בבגדי תהילה, והם יהיו בגדי חיים מאדון הרוחות: ובגדיכם לא יתיישנו, ותהילתכם לא תחלוף לפני אדון הרוחות. קטע נח גדול בא באמצע המשל (ראו עמ' xxvi להלן). סיומו של משל זה מצוי ב־lxix. 26-29; סיפור העתקתו הסופית של חנוך (lxx.), ושניים מחזיונותיו של חנוך (lxxi.) אינם במקומם.

20

iii. ספר מהלכי מאורות השמים (פרקים lxxii.lxxxii.). ב־lxxiv. 12 נאמר: «והשמש והכוכבים מביאים את כל השנים בדיוק, כך שהם אינם מקדימים או מאחרים את מעמדם אפילו ביום אחד, עד הנצח; כי אם משלימים את השנים בצדק מושלם, ב־364 יום».[[18]] זה מספק את התו המנחה של ספר זה, דהיינו כי הזמן צריך להיחשב לפי השמש, לא לפי הירח (ראו עוד בנושא זה בסעיף על המחברות, לעיל). עד אשר אנו מגיעים לפרק lxxx. ספר זה בלתי מעניין באופן קיצוני; הוא מתיימר לספר בפירוט על החוקים אשר לפיהם נשלטים השמש, הירח, הכוכבים והרוחות; הם מתוארים על ידי אוריאל, «המלאך הקדוש», לאפוקליפטיסט. גם ארבע רוחות העולם, שבעת ההרים ושבעת הנהרות מטופלים. «למחבר אין עניין אחר, מלבד עניין מדעי, הצבוע בתפיסות ובאמונות יהודיות».[[19]] עם זאת, המצב שונה כאשר אנו מגיעים לפרק lxxx. 2-8; הטון כולו משתנה בפסוקים אלה, שבהם נאמר כי בגלל חטא האדם, הירח והשמש יתעו אותם. כך מוכנסת מחשבה אתית, החסרה לחלוטין בפרקים הקודמים של ספר זה; זה נכון גם לגבי פרק lxxxi.; סביר כי אף אחד מפרקים אלה לא עמד כאן במקור. בנוגע לנקודת 364 הימים לשנה, אשר כותב ספר זה מעלה, אומר Charles כי «הוא עשה זאת רק מתוך חוסר יכולת מוחלט להעריך משהו טוב יותר; כי הוא בוודאי הכיר את שנת השמש בת 365¼ יום. היכרותו עם המחזורים היווניים מראה זאת.... חישוב השנה של המחבר ב־364 יום עשוי להיות בחלקו בגלל התנגדותו למערכות הגויים, ובחלקו בגלל העובדה כי 364 מתחלק בשבע, ומסתכם בחמישים ושבועיים בדיוק».[[20]] בכל מקרה, הוא מתנגד לשנת הירח, דרך חישוב הזמן הפרושית; וזו נקודה חשובה לטובת מחברות צדוקית. יצוין כי ספר זה נכתב בזמנים שלאחר המכבים; זה היה אחרי מאבק המכבים שהצדוקים והפרושים הופיעו כמפלגות המנוגדות באופן מוגדר זו לזו.[[21]] iv. חזיונות החלום (פרקים lxxxiii.-xc.). ספר זה מורכב משני חזיונות חלום; הראשון עוסק במשפט אשר הובא על העולם על ידי המבול, בגלל החטא; מקור החטא שוב מתייחס למלאכים אשר נפלו. הוא מסתיים במזמור שבח לאל, שבו מוגשת תפילה כי כל בשר לא יושמד (lxxxiii.lxxxiv.). חזון החלום השני ארוך בהרבה; הוא נותן, בקווים כלליים קצרים, את תולדות העולם עד ייסוד ממלכה משיחית. תחילה, האבות, המסומלים על ידי שוורים, וכו' (lxxxv.); אז המלאכים הנפולים, המתוארים גם הם בשפה סמלית, ועונשם (lxxxvi.-lxxxviii.). ההיסטוריה ממשיכה אז לעסוק באופן ספציפי יותר בישראל, מזמנו של נח עד מרד המכבים (lxxxix.-xc. 19). לכל אורך חזון החלום משתמשים בשפה סמלית;

21

הנאמנים בישראל מכונים הכבשים, בעוד שהגויים מסומלים על ידי חיות פרא ועופות טרף. חזון החלום מסתיים בכמה תווים אסכטולוגיים מוכרים: המשפט וההרשעה של הרשעים; הקמת ירושלים החדשה; המרת הגויים, אשר הופכים לכפופים לישראל; איסוף ישראל המפוזרים; תחיית הצדיקים המתים, והקמת ממלכה משיחית, עם הופעת המשיח (xc. 20-38). v. הסעיף המסכם של הספר (xcii.-cv.; xci. 1-10, 18, 19 גם שייכים לכאן) הוא חיבור שלם, אם כי קצר; אך יש כמה אינטרפולציות ברורות, וייתכן בהחלט כי חלקים מסוימים של הטקסט אינם במקומם. זה מקשה על הבנת הספר; אך אם נעקוב אחר הדרכתו של Charles כאן, הקשיים ייעלמו. הוא אומר כי קטע מסכם זה «סבל, במידה מסוימת, מידי העורך הסופי של הספר, הן בדרך של אינטרפולציה ישירה, והן בדרך של תזוזות חמורות של הטקסט. האינטרפולציות הן: xci. 11, xciii. 11-14, xciv. 7[d], xcvi. 2. תזוזות הטקסט הן מאפיין חשוב יותר של הספר. הן מוגבלות (למעט xciii. 13-14, ו־cvi. 17[a], אשר צריך להיקרא מיד אחרי cvi. 14) ל־xci.-xciii. כל המבקרים מסכימים לגבי העיקריות שבהן. xci. 12-17 צריך, ללא ספק, להיקרא ישירות אחרי xciii.... יחד, xciii. 1-10, xci. 12-17 יוצרים שלם עצמאי — אפוקליפסת השבועות — אשר שולב ב־xci.-civ.... שאר התזוזות צריכות רק להיות מצוינות כדי להיות מוכרות. מנימוקים אחרים אנו מוצאים כי xci.-civ. הוא ספר בעל מחברות שונה מזו של שאר הסעיפים. עתה, מכיוון שכך, סעיף זה מתחיל, כמובן, עם xcii.: ‘נכתב על ידי חנוך הסופר’, וכו'. על xcii. עוקב xci. 1-10, 18, 19 כהמשך טבעי, שם חנוך מזמן את ילדיו לקבל את מילותיו האחרונות. אז באה אפוקליפסת השבועות, xciii. 1-10, xci. 12-17. הסדר המקורי של הטקסט היה, לכן: xcii. xci. 1-10, 18, 19, xciii. 1-10, xci. 12-17, xciv. תזוזות אלה היו מעשה ידיו של העורך, אשר חיבר את ספרי חנוך השונים יחד, והוסיף את lxxx. ואת lxxxi.»[[22]] ספר זה עוסק בשאלת שכרם הסופי של הצדיקים ועונשם הסופי של הרשעים. אך כאן מועלית הוראה חדשה בעלת חשיבות רבה. עד כה לימדו כי, אם כי הרבה אי־התאמה ועוול נראים לעין על פני הארץ הזו, בגלל סבלם של הצדיקים ושגשוגם של הרשעים, בכל זאת הכל יתוקן בעולם הבא, שם הרשעים יקבלו את גמולם, והצדיקים יגיעו לזכותם. בספר זה מלמדים כי הנקמה תשיג את הרשעים, ולצדיקים יהיה שלום ושגשוג, אפילו על הארץ הזו, עם הקמת ממלכה משיחית; וכי בסוף יבוא, עם המשפט הסופי, הרס השמים והארץ הקודמים, ובריאת חדש

22

שמים. אז תבוא תחיית רוחותיהם של הצדיקים המתים, אשר יחיו לעולם בשלום ובשמחה, בעוד שהרשעים יאבדו לעולם. הנקודה החשובה, אשר היא התפתחות, היא הרעיון כי עונשם של הרשעים מתקיים על הארץ הזו, זירת ניצחונותיהם חסרי הצדק. vi. קטעי נח (vi.-xi. lvii. 7-lv. 2, lx. lxv.-lxix. 25, cvi., cvii.). קטעים אלה אינם בעלי חשיבות רבה; הנושאים העיקריים הנידונים הם נפילת המלאכים, והחטא בקרב האדם כתוצאה מכך; משפט על האנושות, כלומר המבול, ושימורו של נח. חמשת הפרקים הראשונים נחשבים בדרך כלל למאוחרים כמו כל חלק אחר של האוסף כולו; הם עוסקים בעונשם העתידי של הרשעים ובברכת הצדיקים. פרק cviii., אשר נקרא כמילה אחרונה על האוסף כולו, נוגע באותו נושא.

חשיבותו של הספר ללימוד מקורות הנצרות נושא זה אינו יכול להיות מוערך ביסודיות מבלי ללמוד את הספר בפירוט, במיוחד מנקודת מבטו הדוקטרינרית, ולראות בכמה היבטים הוא מייצג את הדוקטרינה ואת התפיסות העממיות של היהודים, במהלך שתי המאות הטרום־נוצריות האחרונות. לעשות זאת כאן ידרוש חקירה ממושכת בהרבה מדי; יספיק לציין כמה מן הנקודות הרבות אשר צריך ללמוד; מהן ייראה כמה חשוב הספר ללימוד מקורות הנצרות. Charles אומר כי «השפעתו של 1 Enoch על הברית החדשה היתה גדולה מזו של כל שאר הספרים האפוקריפליים והפסאודאפיגרפיים יחד»; והוא נותן רשימה מרשימה של קטעים בברית החדשה אשר «בין בניסוח ובין ברעיון תלויים ישירות, או מאירים, קטעים ב־1 Enoch», וכן רשימה נוספת המראה כי דוקטרינות שונות ב־1 Enoch היה להן «חלק בלתי מוטל בספק בעיצוב הדוקטרינות התואמות של הברית החדשה». קטעים אלה צריך ללמוד — והם יימצאו כלימוד מעניין ביותר — בחיבורו של Charles שכבר צוין כמה פעמים, עמ' xcv.-ciii.; ועם אלה צריך לקרוא את הסעיף על תיאולוגיית ספר חנוך, עמ' ciii-cx. ספר נוסף בעל ערך ועניין רב — גם הוא כבר צוטט — הוא Jewish and Christian Apocalypses של Burkitt. בעיסוקו בנושא 1 Enoch והבשורות, כותב זה מצביע כי הראשון «מכיל ניסיון רציני להסביר את נוכחות הרוע בהיסטוריה האנושית, וניסיון זה ראוי לתשומת ליבנו, מכיוון שהוא, במהותו, השקפה המונחת מראש בבשורות, במיוחד בבשורות הסינופטיות. כאשר אתה לומד את מתי, מרקוס ולוקס על רקע ספרי חנוך, אתה רואה אותם בפרספקטיבה האמיתית שלהם. באמירת זאת אין לי כוונה לגרוע מחשיבותו של מה שהבשורות מדווחות לנו. להפך, זה מציב מילים מוכרות במסגרתן הנכונה. אכן, נראה לי כי כמה מאמרותיו הידועות ביותר של Jesus מתגלות באורן האמיתי רק אם רואים אותן כ

23

מדרש על מילים ומושגים אשר היו מוכרים לאלה אשר שמעו את נביא הגליל, אם כי עתה הם נשכחו על ידי יהודי ונוצרי כאחד» (עמ' 21). אז הוא נותן הדגמה לכך ממתי xii. 43-45, לוקס xi. 24-26. בעל עניין רב עוד יותר הן הערותיו על היחס בין 1 Enoch lxii. לבין מתי xxv. 3146; הוא מאמין כי «הדימויים של חנוך מונחים מראש בסצנה ממתי». כל הדיון הבא צריך להיקרא. נקודות העניין המיוחדות אשר צריך ללמוד, בחיפוש לממש את חשיבותם של ספרי חנוך אלה ללימוד מקורות הנצרות, הן בעיות הרוע, כולל, כמובן, נושאי הדמונולוגיה והמשפט העתידי; המשיח וממלכה משיחית — התואר «בן האדם» הוא בעל חשיבות מיוחדת — והתחייה. יש, כמובן, נושאים אחרים אשר יציעו את עצמם בעת לימוד הספר.

24

קיצורים, סוגריים וסמלים, בשימוש מיוחד בתרגום של 1 ENOCH האות E מציינת את הגרסה האתיופית. G[s] מציין את קטעי הגרסה היוונית, השמורים בסינקלוס: במקרה של 8[b]-9[b] יש שתי צורות של הטקסט, G[s1] G[s2]. G[g] מציין את הקטע הגדול של הגרסה היוונית, אשר התגלה באקחמים, והופקד במוזיאון גיזה, קהיר. הסוגריים הבאים משמשים בתרגום של 1 Enoch: ⌜ ⌝. השימוש בסוגריים אלה פירושו כי המילים הסגורות כך נמצאות ב־G[g] אך לא ב־E. 〚 〛. השימוש בסוגריים אלה פירושו כי המילים הסגורות כך נמצאות ב־E אך לא ב־G[g] או ב־G[s]. ‹ ›. השימוש בסוגריים אלה פירושו כי המילים הסגורות כך שוחזרו. [ ]. השימוש בסוגריים אלה פירושו כי המילים הסגורות כך הן אינטרפולציות. ( ). השימוש בסוגריים אלה פירושו כי המילים הסגורות כך סופקו על ידי העורך. השימוש בסוג מודגש מציין כי המילים המודפסות כך שונו. † † = שחיתות בטקסט. סדרת נקודות, ... = כמה מילים אשר אבדו.

הערות מקור לחומר העריכה של 1917 1. Jewish and Christian Apocalypses, עמ' 15, 16 (1913). 2. G. H. Box, The Ezra Apocalypse, עמ' 35, 36 (1912). 3. נקודת המבט הפרושית הכללית בנושא זה ניתן לאסוף ממתי iii. 7-10. 4. Burkitt מדגיש בצדק כי עלינו לדבר על האוסף כעל הספרים, לא הספר, של חנוך. 5. Burkitt, op. cit., 28-30. 6. כלומר ה«חסידים», או «הקדושים». 7. Die Sadduzäer (1912).

25

8. כלומר, לפי דבריו, i.-xxxvi., lxxii.-lxxxii., lxxxiii.-xc., xci. 12-17, xciii. 9. ראו בראשית v. 21-23. 10. Op. cit., עמ' 18. 11. בראשית v. 24. 12. כלומר «ספר מאורות השמים», כפי ש־Charles מכנה אותו. 13. כלומר «הצדיקים»; משחק מילים על המילה Zaddûkim, «בני צדוק», כלומר הצדוקים. 14. Leszynsky, op. cit., עמ' 253 ff. 15. פרקים i.-xxxii. 6, ו־xix. 3-xxi. 9, בצורה כפולה, התגלו באקחמים בשנים 1886-1887; vi.-x. 14, xv. 8-xvi. 1, ו־viii. 4ix. 4, בצורה כפולה, נשמרו בסינקלוס; lxxxix. 4249 מופיע בכתב־יד יווני של הוותיקן (מס' 1809); יש גם כמה ציטוטים בכתבים כנסייתיים יווניים מוקדמים; ו־i. 9, v. 4, xxvii. 2 מצוטטים באיגרת יהודה הקדוש 14, 15. 16. Op. cit., עמ' 27. 17. חבל מאוד כי מערכת אחת של מניית פרקים עוברת לאורך כל הכרך; אם כל ספר נפרד היה מתחיל בפרק i. זה היה טוב בהרבה. מסיבות ברורות לא ניתן לעשות זאת כאן; ראו הקדמת העורכים הכללית. 18. ראו גם lxxxii. 4-6, 11. 19. Charles, The Book of Enoch, עמ' 147 (1912). 20. Op. cit., עמ' 150. 21. על נקודות ההבדל בין הפרושים לצדוקים ראו את ספרו של הכותב הנוכחי, The Books of the Apocrypha, their Origin, Teaching, and Contents, פרק vii. (1914). 22. Op. cit., עמ' 218.

26

ספר חנוך

ספר חנוך I-XXXVI.

27

פרק I

I-V. משל חנוך על גורלם העתידי של הרשעים והצדיקים. 1

דברי ברכתו של חנוך, אשר בהם בירך את הנבחרים 〚ו〛הצדיקים, אשר יחיו ביום הצרה, כאשר כל הרשעים 〚וחסרי־האל〛 יוסרו.

2

וישא את משלו ויאמר — חנוך, איש צדיק, אשר עיניו נפקחו על ידי יהוה, ראה את חזון הקדוש בשמים, 〚אשר〛 המלאכים הראו לי, ומהם שמעתי הכל, ומהם הבנתי כפי שראיתי, אך לא לדור זה, כי אם לדור רחוק אשר עתיד לבוא.

3

4

5

6

7

בנוגע לנבחרים אמרתי, ונשאתי את משלי עליהם: הקדוש הגדול ייצא ממשכנו, ואֱלוֹהִים הנצחי ידרוך על הארץ, (אף) על הר סיני, [ויופיע ממחנהו] ויופיע בכוח עוזו מן שמי ⌜השמים⌝. והכל יוכו בפחד, והצופים ירעדו, ופחד גדול ורעדה יאחזו בהם עד קצות הארץ. וההרים הגבוהים יזדעזעו, והגבעות הגבוהות יושפלו, ויימסו כשעווה לפני הלהבה, והארץ תיקרע ⌜לחלוטין⌝, וכל אשר על הארץ יאבד, ויהיה משפט על כל (האדם).

28

8

9

אך עם הצדיקים הוא יעשה שלום, ויגן על הנבחרים, וחסד יהיה עליהם. והם כולם יהיו שייכים ליהוה, והם ישגשגו, והם ⌜כולם⌝ יבורכו. ⌜והוא יעזור לכולם⌝, ואור יופיע להם, ⌜והוא יעשה שלום עימם⌝. והנה! הוא בא עם רבבות ⌜קדושיו⌝, לעשות משפט על הכל, ולהשמיד את ⌜כל⌝ חסרי־האל: ולהרשיע את כל בשר על כל מעשי ⌜רשעותם⌝ אשר עשו ברשעות, ⌜ועל כל הדברים הקשים אשר⌝ חוטאים רשעים ⌜דיברו⌝ נגדו.

29

פרק II

1

2

3

התבוננו בכל דבר המתרחש בשמים, כיצד הם אינם משנים את מסלוליהם, ⌜ו⌝המאורות אשר בשמים, כיצד כולם זורחים ושוקעים בסדר, כל אחד בעונתו, ואינם עוברים על סדרם הקבוע. הביטו בארץ, ותנו לב לדברים המתרחשים עליה, מתחילה ועד סוף, ⌜כמה יציבים הם⌝, כיצד ⌜שום דבר על הארץ⌝ אינו משתנה, ⌜אך⌝ כל מעשי יהוה מופיעים ⌜לכם⌝. הביטו בקיץ ובחורף, 〚כיצד כל הארץ מתמלאת מים, ועננים וטל וגשם שוכנים עליה〛.

30

פרק III

1

התבוננו וראו כיצד (בחורף) כל העצים 〚נראים〛 כאילו קמלו והשילו את כל עליהם, למעט ארבעה עשר עצים, אשר אינם מאבדים את עלוותם, כי אם שומרים את העלווה הישנה, משנתיים עד שלוש שנים, עד אשר באה החדשה.

31

פרק IV

1

ושוב, התבוננו בימי הקיץ, כיצד השמש מעל הארץ, מולה. ואתם מחפשים צל ומחסה בגלל חום השמש, וגם הארץ בוערת בחום לוהט, וכך אינכם יכולים לדרוך על הארץ, או על סלע, בגלל חומה.

32

פרק V

1

2

התבוננו 〚אתם〛 כיצד העצים מכסים את עצמם בעלים ירוקים ונושאים פרי: על כן תנו לב ⌜ודעו⌝ בנוגע לכל ⌜מעשיו⌝, והכירו כיצד הוא, החי לעולם, עשה אותם כך. ו⌜כל⌝ מעשיו נמשכים ⌜כך⌝ משנה לשנה ⌜לעולם⌝, וכל המשימות ⌜אשר⌝ הם מבצעים עבורו, ו⌜משימותיהם⌝ אינן משתנות, כי אם כפי אשר 〚יהוה〛 קבע, כך נעשה.

3

4

5

6a

7c

6d

והביטו כיצד הים והנהרות, באותו אופן, משלימים ⌜ואינם משנים⌝ את משימותיהם ⌜ממצוותיו⌝. אך אתם — אתם לא הייתם יציבים, ולא עשיתם את מצוות יהוה, אך פניתם הצידה ודיברתם דברי גאווה וקשים, בפיותיכם הטמאים, נגד גדולתו. הו, קשי־הלב, לא תמצאו שלום. על כן תקללו את ימיכם, ושנות חייכם יאבדו, ו⌜שנות חורבנכם⌝ ירבו בקללת נצח, ולא תמצאו חסד. בימים אלה תעשו את שמותיכם קללת נצח לכל הצדיקים, b. ובכם יקללו ⌜כל⌝ המקללים. c. ⌜וכל⌝ החוטאים ⌜וחסרי־האל⌝ יקללו בכם, ועבורכם, חסרי־האל, תהיה קללה. ⌜וכל ה... ישמחו, e. ותהיה סליחת חטאים, f. וכל חסד ושלום ואורך־רוח: g. תהיה תשועה להם, אור נאה. 33

i. ועבור כולכם, החוטאים, לא תהיה תשועה, j. אך על כולכם תשכון קללה⌝. 7a

8

9

אך עבור הנבחרים תהיה אורה וחסד ושלום, b. והם יירשו את הארץ. ואז תינתן לנבחרים חכמה, והם כולם יחיו ולעולם לא יחטאו שוב, לא מתוך רשעות ולא מתוך גאווה; אך אלה אשר הם חכמים יהיו ענווים. והם לא יעברו שוב, ולא יחטאו כל ימי חייהם, ולא ימותו מ(ה)כעס או החמה (האלוהית), כי אם ישלימו את מספר ימי חייהם. וחייהם יגדלו בשלום, ושנות שמחתם ירבו, בשמחת נצח ובשלום, כל ימי חייהם.

34

פרק VI

VI-XI. נפילת המלאכים: השחתת האנושות: השתדלות המלאכים למען האנושות. הדינים שהוכרזו על ידי יהוה על המלאכים: ממלכה משיחית (קטע נח). 1

2

3

4

5

6

7

8

ויהי, כאשר פרו בני האדם, כי בימים אלה נולדו להם בנות יפות ונאות. והמלאכים, בני השמים, ראו ותאוו אליהן, ויאמרו איש אל אחיו: «בואו, נבחר לנו נשים מבני האדם, ונוליד לנו ילדים». ושמזזה, אשר היה מנהיגם, אמר אליהם: «אני חושש כי לא תסכימו באמת לעשות את המעשה הזה, ואני לבדי אצטרך לשלם את עונש החטא הגדול». וכולם ענו לו ויאמרו: «נישבע כולנו שבועה, ונקשור את כולנו בקללות הדדיות, לא לזנוח את התוכנית הזו, כי אם לעשות את הדבר הזה». אז נשבעו כולם יחד, וקשרו את עצמם בקללות הדדיות על כך. והם היו במספר מאתיים; אשר ירדו ⌜בימי⌝ ירד, על פסגת הר חרמון, וקראו לו הר חרמון, מפני שנשבעו וקשרו את עצמם בקללות הדדיות עליו. ואלה שמות מנהיגיהם: שמיאזז, מנהיגם, ערקיבה, רמאל, כוכביאל, תמיאל, רמיאל, דנאל, עזקאל, ברקיג׳ל, אסאל, ארמרוס, בתראל, עננאל, זקיאל, שמשפאל, שתרעל, תוראל, יומג׳אל, שריאל. אלה הם ראשיהם לעשרות.

35

פרק VII

1

2

3

4

5

6

וכל האחרים יחד עימם לקחו להם נשים, וכל אחד בחר לו אחת, ויחלו לבוא אליהן ולטמא את עצמם עימן, וילמדו אותן כשפים וקסמים, וחיתוך שורשים, ויודיעו אותן על הצמחים. והן הרו, ותלדו ענקים גדולים, אשר גובהם היה שלושת אלפי אמות: אשר אכלו את כל רכוש האדם. וכאשר האדם לא יכול היה עוד לכלכל אותם, הענקים פנו נגדם וטרפו את האנושות. ויחלו לחטוא נגד העופות, והבהמות, והרמשים, והדגים, ולאכול איש את בשר אחיו, ולשתות את הדם. אז הארץ הגישה תביעה נגד חסרי־החוק.

36

פרק VIII

1

2

3

4

ועזאזל לימד את האדם לעשות חרבות, וסכינים, ומגינים, וחושנים, והודיע להם את מתכות ‹הארץ› ואת אמנות עיבודן, וצמידים, וקישוטים, ושימוש האנטימון, וייפוי העפעפיים, וכל מיני אבנים יקרות, וכל צבעי הצביעה. וקמה רשעות רבה, והם זנו, והותעו, ונשחתו בכל דרכיהם. שמיזאזה לימד כשפים, וחיתוכי שורשים, ארמרוס את פתירת הכשפים, ברקיג׳ל, (לימד) אסטרולוגיה, כוכבאל את מערכות הכוכבים, עזקאל את ידיעת העננים, ‹ערקיאל את אותות הארץ, שמשיאל את אותות השמש›, ושריאל את מהלך הירח. וכאשר האדם אבד, הם צעקו, וצעקתם עלתה השמימה....

37

פרק IX

1

2

3

4

5

6

7

8

9

ואז מיכאל, אוריאל, רפאל וגבריאל הביטו מטה מן השמים, וראו דם רב נשפך על הארץ, וכל הפקרות נעשית על הארץ. ויאמרו איש אל אחיו: «הארץ, אשר נעשתה †ללא יושב, צועקת את קול צעקתם† אל שערי השמים. 〚ועתה לכם, קדושי השמים〛, נפשות האדם מגישות את תביעתן, לאמור: ״הביאו את ענייננו לפני עליון״». ויאמרו אל יהוה של הדורות: «יהוה האדונים, יהוה האלים, מלך המלכים ‹ויהוה של הדורות›, כיסא תהילתך (עומד) בכל דורות הדורות, ושמך קדוש ומהולל ומבורך בכל הדורות! אתה עשית את הכל, וכוח על הכל יש לך: והכל ערום וגלוי לפניך, והכל אתה רואה, ודבר אינו יכול להסתתר ממך. אתה רואה מה עשה עזאזל, אשר לימד את כל העוול על הארץ, וגילה את הסודות הנצחיים אשר היו (שמורים) בשמים, אשר האדם חתר ללמוד: ושמזזה, אשר לו נתת סמכות לשלוט על חבריו. והם הלכו אל בנות האדם על הארץ, וישכבו עם הנשים, ויטמאו את עצמם, ויגלו להן כל מיני חטאים. והנשים ילדו ענקים, וכל הארץ התמלאה בכך דם ועוול.

38

10

11

ועתה, הנה, נפשות אלה אשר מתו צועקות ומגישות את תביעתן אל שערי השמים, וקינותיהן עלו: ואינן יכולות לחדול, בגלל מעשי ההפקרות הנעשים על הארץ. ואתה יודע את הכל בטרם יבואו, ואתה רואה את הדברים האלה ואתה סובל אותם, ואינך אומר לנו מה עלינו לעשות להם בנוגע לאלה».

39

פרק X

1

2

3

4

5

6

7

8

9

אז אמר עליון, הקדוש והגדול דיבר, ושילח את אוריאל אל בנו של למך, ויאמר אליו: «‹לך אל נח ו›אמור לו בשמי: ״הסתר את עצמך!״, וגלה לו את הקץ המתקרב: כי כל הארץ תושמד, ומבול עתיד לבוא על כל הארץ, וישמיד את כל אשר עליה. ועתה הדרך אותו, למען יימלט וזרעו יישמר בכל דורות העולם». ושוב אמר יהוה אל רפאל: «אסור את עזאזל, יד ורגל, והשלך אותו אל החושך: ועשה פתח במדבר, אשר בדודאל, והשלך אותו שם. ושם עליו סלעים מחוספסים ומשוננים, וכסה אותו בחושך, ויישב שם לעולם, וכסה את פניו, למען לא יראה אור. וביום המשפט הגדול הוא יושלך אל האש. ורפא את הארץ אשר המלאכים השחיתו, והכרז את ריפוי הארץ, למען ירפאו את המגפה, ולמען לא יאבדו כל בני האדם בגלל כל הדברים הסודיים אשר הצופים גילו ולימדו את בניהם. וכל הארץ נשחתה בגלל המעשים אשר לומדו על ידי עזאזל: לו זקוף את כל החטא». ולגבריאל אמר יהוה: «צא נגד הממזרים ונגד הנדחים, ונגד בני הזנות: והשמד [את בני הזנות ואת] בני הצופים מקרב האדם: [וגרום להם לצאת]: שלח אותם איש נגד

40

אחיו, למען ישמידו זה את זה בקרב: כי אורך ימים לא יהיה להם. 10

11

12

13

14

15

16

17

ואף בקשה אשר הם (כלומר אבותיהם) מגישים לך לא תינתן לאבותיהם עבורם; כי הם מקווים לחיות חיי נצח, וכי כל אחד מהם יחיה חמש מאות שנה». ויהוה אמר אל מיכאל: «לך, אסור את שמיזזה וחבריו, אשר התאחדו עם הנשים, כדי לטמא את עצמם עימן בכל טומאתם. וכאשר בניהם הרגו איש את אחיו, והם ראו את חורבן אהוביהם, אסור אותם חזק לשבעים דורות, בעמקי הארץ, עד יום משפטם וכלותם, עד אשר המשפט אשר לעולם ועד יושלם. בימים אלה הם יובלו אל תהום האש: ‹ו›אל הייסורים והכלא, אשר בו ייכלאו לעולם. וכל אשר יורשע ויושמד יהיה מעתה קשור יחד עימם, עד סוף כל הדורות. והשמד את כל רוחות הנדחים, ואת ילדי הצופים, כי הם עשו עוול לאנושות. השמד את כל העוול מפני הארץ, ותן לכל מעשה רע לבוא לקיצו: ותן לצמח הצדקה והאמת להופיע: וזה יוכח כברכה: מעשי הצדקה והאמת יינטעו באמת ובשמחה לעולם ועד. 41

18

19

20

21

22

ואז כל הארץ תיעבד בצדקה, וכולה תינטע עצים ותהיה מלאה ברכה. וכל העצים הנחמדים יינטעו עליה, והם ינטעו גפנים עליה: והגפן אשר ינטעו עליה תיתן יין בשפע, ובנוגע לכל הזרע הנזרע עליה, כל מידה (ממנו) תישא אלף, וכל מידת זיתים תיתן עשר גתות שמן. וטהר אתה את הארץ מכל דיכוי, ומכל עוול, ומכל חטא, ומכל רשעות: ואת כל הטומאה הנעשית על הארץ השמד מעל הארץ. ⌜וכל בני האדם יהפכו לצדיקים⌝, וכל הגויים יגישו הערצה ויהללו אותי, וכולם יעבדו אותי. והארץ תטוהר מכל טומאה, ומכל חטא, ומכל עונש, ומכל ייסורים, ולעולם לא אשלח (אותם) עליה שוב, מדור לדור.

42

פרק XI

1

2

ובימים אלה אפתח את אוצרות הברכה אשר בשמים, כדי לשלוח אותם מטה ⌜על הארץ⌝, על מעשי ועמל בני האדם. ואמת ושלום ישתלבו יחד, בכל ימי העולם ובכל דורות האדם».

43

פרק XII

XII-XVI. חזון החלום של חנוך: השתדלותו למען עזאזל והמלאכים הנפולים: והכרזתו להם על דינם הראשון והאחרון. 1

2

3

4

5

6

לפני הדברים האלה חנוך היה נסתר, ואף אחד מבני האדם לא ידע היכן הוא נסתר, והיכן הוא שוכן, ומה עלה בגורלו. ופעילותו היתה עם הצופים, וימיו היו עם הקדושים. ואני, חנוך, בירכתי את יהוה של ההוד, ואת מלך הדורות; והנה! הצופים קראו לי — חנוך הסופר — ויאמרו אלי: «חנוך, אתה סופר הצדקה, לך, †הכרז† לצופי השמים, אשר עזבו את השמים הגבוהים, את המקום הקדוש הנצחי, וטימאו את עצמם עם הנשים, ועשו כפי שבני הארץ עושים, ולקחו להם נשים: ״עשיתם חורבן גדול על הארץ: ולא יהיה לכם שלום ולא סליחת חטא: ומכיוון ש†הם† מתענגים על †בניהם†, את רצח †אהוביהם† †הם† יראו, ועל חורבן †בניהם† †הם† יקוננו, ויישאו תחינה עד הנצח, אך חסד ושלום לא תשיגו״».

44

פרק XIII

1

2

3

4

5

6

7

8

9

וחנוך הלך ויאמר: «עזאזל, לא יהיה לך שלום: גזר־דין חמור יצא נגדך, לשום אותך באזיקים: ולא תהיה לך סובלנות ולא †בקשה† שתינתן לך, בגלל העוול אשר לימדת, ובגלל כל מעשי הרשעות והעוול והחטא אשר הראית לאדם». אז הלכתי ודיברתי אל כולם יחד, וכולם פחדו, ופחד ורעדה אחזו בהם. והם התחננו אלי כי אערוך עבורם בקשה, למען ימצאו סליחה, וכי אקרא את בקשתם בנוכח יהוה של השמים. כי מעתה ואילך הם לא יכלו לדבר (עימו) ולא לשאת את עיניהם השמימה, מבושת חטאיהם, אשר עליהם נידונו. אז כתבתי את בקשתם, ואת התפילה †בנוגע לרוחותיהם ולמעשיהם, באופן אישי, ובנוגע לבקשותיהם, כי תהיה להם סליחה ואורך ‹ימים›†. והלכתי וישבתי על מי דן, בארץ דן, מדרום למערב חרמון: קראתי את בקשתם עד אשר נרדמתי. והנה חלום בא אלי, וחזיונות נפלו עלי, וראיתי חזיונות של ייסורים, ⌜וקול בא, מצווה (אותי)⌝ לספר זאת לבני השמים, ולהוכיח אותם. וכאשר הקיצותי, באתי אליהם, והם כולם ישבו מקובצים יחד, בוכים באבלשג׳איל, אשר בין לבנון לסנסר, ופניהם מכוסים.

45

10

וסיפרתי לפניהם את כל החזיונות אשר ראיתי בשינה, והחלתי לדבר את דברי הצדקה, ולהוכיח את צופי השמים.

46

פרק XIV

1

2

3

ספר דברי הצדקה, והתוכחה של הצופים הנצחיים, לפי מצוות ישוע, הקדוש הגדול, בחזון ההוא. ראיתי בשנתי מה שאומר עתה בלשון בשר ובנשמת פי: אשר הגדול נתן לאדם, לדבר באמצעותה ולהבין בלב. כפי שהוא ברא ונתן 〚לאדם את כוח הבנת דבר החכמה, כך הוא ברא גם אותי ונתן〛 לי את כוח התוכחה של הצופים, בני השמים.

4

כתבתי את בקשתכם, ובחזיוני זה הופיע כך, כי בקשתכם לא תינתן לכם 〚בכל ימי הנצח, וכי המשפט כבר נגזר עליכם סופית: כן, (בקשתכם) לא תינתן לכם〛.

5

6

7

8

ומעתה לא תעלו השמימה, עד כל הנצח, ו⌜באזיקי⌝ הארץ יצא הצו לאסור אתכם בכל ימי העולם. ו(כי) לפני כן תראו את חורבן בניכם האהובים, ולא יהיה לכם תענוג בהם, כי אם הם ייפלו לפניכם בחרב. ובקשתכם עבורם לא תינתן, ואף לא עבורכם: גם אם תבכו ותתפללו ותדברו את כל המילים הכלולות בכתב אשר כתבתי. והחזון הוצג לי כך: הנה, בחזון, עננים הזמינו אותי וערפל זימן אותי, ומהלך הכוכבים והברקים מיהר ו

47

והזדרז אותי, והרוחות בחזון גרמו לי לעוף והרימו אותי מעלה, ונשאו אותי השמימה. 9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

והלכתי, עד אשר התקרבתי לחומה הבנויה מגבישים ומוקפת בלשונות אש: והיא החלה להפחיד אותי. ונכנסתי אל לשונות האש והתקרבתי לבית גדול, הבנוי מגבישים: וקירות הבית היו כרצפה מרוצפת (עשויה) מגבישים, ויסודו היה גביש. תקרתו היתה כנתיב הכוכבים והברקים, וביניהם כרובים לוהטים, ושמיהם היו (צלולים כ)מים. אש לוהטת הקיפה את הקירות, ושעריו בערו באש. ונכנסתי אל הבית ההוא, והוא היה חם כאש וקר כקרח: לא היו בו תענוגות חיים: פחד כיסה אותי, ורעדה אחזה בי. וכאשר רעדתי וחרדתי, נפלתי על פני. והבטתי חזון, והנה! היה בית שני, גדול מן הראשון, וכל השער עמד פתוח לפני, והוא היה בנוי מלהבות אש. ובכל מובן הוא כל כך עלה בתהילה ובפאר ובגדולה, עד שאיני יכול לתאר לכם את גדולתו ואת פארה. ורצפתו היתה אש, וחלקו העליון ברקים ונתיב הכוכבים, ותקרתו גם היא אש לוהטת. והבטתי, וראיתי 〚בו〛 כיסא גבוה: מראהו כגביש, וגלגליו כשמש זורחת, ומראה הכרובים. ומתחת לכיסא יצאו נהרות של אש לוהטת, שבהם לא יכולתי להביט. 48

20

21

22

23

24

25

והתהילה הגדולה ישבה עליו, ולבושו זרח בהיר יותר מן השמש והיה לבן יותר מכל שלג. אף אחד מן המלאכים לא יכול היה להיכנס ולראות את פניו, בגלל הפאר והתהילה, ואף בשר לא יכול היה לראות אותו. האש הלוהטת היתה סביבו, ואש גדולה עמדה לפניו, ואף אחד מן הסובבים לא יכול היה להתקרב אליו: רבבה פעמים רבבה (עמדו) לפניו, אך הוא לא נזקק לשום יועץ. והקדושים ביותר אשר היו קרובים אליו לא עזבו בלילה ולא סרו ממנו. ועד אז הייתי מוטל על פני, רועד: ויהוה קרא אותי בפיו שלו, ויאמר אלי: «בוא הנה, חנוך, ושמע את דברי». ⌜ואחד מן הקדושים בא אלי והעיר אותי⌝, והוא הקים אותי והביא אותי אל הדלת: וכפפתי את פני מטה.

49

פרק XV

1

2

והוא ענה ויאמר אלי, ושמעתי את קולו: «אל תירא, חנוך, אתה איש צדיק וסופר צדקה: התקרב הנה ושמע את קולי. ולך, אמור אל 〚צופי השמים〛, אשר שלחו אותך להשתדל 〚עבורם: ״אתם צריכים להשתדל〛 עבור האדם, ולא האדם עבורכם:

3

4

5

6

7

8

9

מדוע עזבתם את השמים הגבוהים, הקדושים והנצחיים, ושכבתם עם נשים, וטימאתם את עצמכם עם בנות האדם, ולקחתם לכם נשים, ועשיתם כבני הארץ, והולדתם ענקים (כ)בנים. ואף על פי שהייתם קדושים, רוחניים, החיים את חיי הנצח, טימאתם את עצמכם בדם הנשים, והולדתם (ילדים) בדם הבשר, וכבני האדם, חמדתם בשר ודם, כמו אלה ⌜גם⌝ אשר מתים ואובדים. על כן נתתי להם גם נשים, למען יפרו אותן, ויולידו מהן ילדים, למען לא יחסר להם דבר על הארץ. אך אתם הייתם ⌜לפנים⌝ רוחניים, החיים את חיי הנצח, ובני אלמוות בכל דורות העולם. ועל כן לא מיניתי לכם נשים; כי בנוגע לרוחניים של השמים, בשמים משכנם. ועתה, הענקים, אשר נוצרו מן הרוחות ומן הבשר, ייקראו רוחות רעות על הארץ, ועל הארץ יהיה משכנם. רוחות רעות יצאו מגופם; כי הם נולדו מן האדם, ומן הצופים הקדושים ראשיתם ויסודם הקדום; הם יהיו רוחות רעות על הארץ, ו†רוחות רעות† ייקראו. 50

10

11

12

בנוגע לרוחות השמים, בשמים יהיה משכנם, אך בנוגע לרוחות הארץ, אשר נולדו על הארץ, על הארץ יהיה משכנם]. ורוחות הענקים מציקות, מדכאות, משמידות, תוקפות, נלחמות, וגורמות חורבן על הארץ, וגורמות צרות: הם אינם לוקחים מזון, ⌜אך בכל זאת רעבים⌝ וצמאים, וגורמים עבירות. והרוחות האלו יקומו נגד בני האדם ונגד הנשים, כי הן יצאו ⌜מהם⌝.

51

פרק XVI

1

2

מידי השחיטה והחורבן והמוות ⌜של הענקים⌝, אשר מנפשות בשרם הרוחות, בצאתן, ישמידו מבלי לעבור משפט — כך הן ישמידו, עד יום הכליה, ה⌜משפט⌝ הגדול, אשר בו יושלם העידן, על הצופים ועל חסרי־האל, כן, יושלם לגמרי». ועתה, בנוגע לצופים אשר שלחו אותך להשתדל עבורם, אשר היו 〚לפנים〛 בשמים, (אמור להם):

3

4

«הייתם בשמים, אך ⌜כל⌝ הסודות טרם נתגלו לכם, וידעתם חסרי־ערך, ואלה, בקשי לבכם, הודעתם לנשים, ובאמצעות סודות אלה, נשים ואנשים עושים רעה רבה על הארץ». אמור להם אפוא: «אין לכם שלום»».

52

ספר חנוך

XVII-XXXVII. מסעותיו של חנוך בארץ ובשאול.

53

פרק XVII

XVII-XIX. המסע הראשון. 1

2

3

והם לקחו ⌜ו⌝הביאו אותי למקום, אשר בו אלה אשר היו שם היו כאש לוהטת, וכאשר רצו, הם הופיעו כאדם. והם הביאו אותי למקום החושך, ואל הר, אשר נקודת פסגתו הגיעה השמימה. וראיתי את מקומות המאורות ⌜ואת אוצרות הכוכבים⌝ ואת הרעם, ⌜ו⌝בעומקים הקיצוניים ביותר, שם היו קשת אש וחצים ואשפתם, 〚וחרב אש〛 וכל הברקים.

4

5

6

7

8

והם לקחו אותי אל המים החיים, ואל אש המערב, המקבלת כל שקיעת שמש. ובאתי אל נהר אש, אשר בו האש זורמת כמים ונשפכת אל הים הגדול, כלפי מערב. ראיתי את הנהרות הגדולים, ובאתי אל ה⌜נהר הגדול ואל ה⌝חושך הגדול, והלכתי אל המקום אשר בו שום בשר אינו הולך. ראיתי את הרי חושך החורף, ואת המקום אשר ממנו כל מי התהום זורמים. ראיתי את פיות כל נהרות הארץ, ואת פי התהום.

54

פרק XVIII

1

2

3

ראיתי את אוצרות כל הרוחות; ראיתי כיצד הוא צייד בהם את כל הבריאה, ואת יסודותיה המוצקים של הארץ. וראיתי את אבן־הפינה של הארץ: ראיתי את ארבע הרוחות, הנושאות [את הארץ ואת] רקיע השמים. 〚וראיתי כיצד הרוחות פורשות את גגות השמים〛, ותחנתן בין השמים והארץ: 〚אלה הם עמודי השמים〛.

4

5

ראיתי את רוחות השמים, המסתובבות ומביאות את היקף השמש וכל הכוכבים אל שקיעתם. ראיתי את הרוחות על הארץ, הנושאות את העננים: ראיתי 〚את נתיבי המלאכים: ראיתי〛 בקצה הארץ, את רקיע השמים מעל.

6

7

8

9

10

11

והתקדמתי וראיתי מקום, הבוער יום ולילה, שם יש שבעה הרים של אבנים מפוארות, שלושה כלפי מזרח, ושלושה כלפי דרום. ובנוגע לאלה אשר כלפי מזרח, ‹אחד› היה מאבן צבעונית, ואחד מפנינה, ואחד מיקינטון, ואלה אשר כלפי דרום, מאבן אדומה. אך האמצעי הגיע השמימה, ככיסא יהוה, מאלבסטר, ופסגת הכיסא היתה מספיר. וראיתי אש לוהטת. ומעבר להרים האלה יש אזור, קצה הארץ הגדולה: שם השמים הושלמו. וראיתי תהום עמוקה, עם עמודי 〚אש שמימית, וביניהם ראיתי עמודי〛 אש נופלים, אשר היו 55

ללא מידה, הן כלפי הגובה והן כלפי העומק. 12

13

14

15

16

ומעבר לתהום ההיא ראיתי מקום, אשר לא היה בו רקיע שמים מעליו, ולא ארץ מיוסדת היטב מתחתיו: לא היו עליו מים, ולא ציפורים, כי אם הוא היה מקום שמם ונורא. ראיתי שם שבעה כוכבים, כהרים גדולים בוערים, ואלי, כאשר שאלתי בנוגע להם, המלאך אמר: «המקום הזה הוא סוף השמים והארץ: זה הפך לכלא עבור הכוכבים ועבור צבא השמים. והכוכבים המתגלגלים על האש הם אלה אשר עברו על מצוות יהוה, בתחילת זריחתם, כי הם לא יצאו בזמניהם הקבועים. והוא כעס עליהם, ואסר אותם, עד הזמן אשר בו אשמתם תושלם (אף) ⌜לעשרת אלפים שנה⌝».

56

פרק XIX

1

ואוריאל אמר אלי: «כאן יעמדו המלאכים אשר התחברו עם הנשים, ורוחותיהם, הלובשות צורות רבות ושונות, מטמאות את האנושות, ויובילו אותם לתעות, להקריב לשדים 〚כאלים〛, (כאן הם יעמדו), עד 〚יום〛 המשפט הגדול, אשר בו הם יישפטו, עד אשר יבואו לקיצם.

2

3

וגם הנשים של המלאכים אשר תעו יהפכו לסירנות». ואני, חנוך, לבדי ראיתי את החזון, את קצות כל הדברים: ואף אדם לא יראה כפי שראיתי.

57

פרק XX

XX. שמות ותפקידי שבעת הארכימלאכים. 1

2

3

4

5

ואלה הם שמות המלאכים הקדושים, הצופים. אוריאל, אחד מן המלאכים הקדושים, אשר על העולם ועל טרטרוס. רפאל, אחד מן המלאכים הקדושים, אשר על רוחות האדם. רגואל, אחד מן המלאכים הקדושים, אשר †נוקם ב†עולם המאורות. מיכאל, אחד מן המלאכים הקדושים, כלומר, זה אשר מונה על החלק הטוב ביותר של האנושות 〚ו〛על התוהו.

6

7

8

שרקאל, אחד מן המלאכים הקדושים, אשר מונה על הרוחות, אשר חוטאות ברוח. גבריאל, אחד מן המלאכים הקדושים, אשר על גן־העדן ועל הנחשים ועל הכרובים. רמיאל, אחד מן המלאכים הקדושים, אשר יהוה מינה אותו על אלה אשר קמים.

58

פרק XXI

XXI-XXXVI. המסע השני של חנוך. XXI. מקום הענישה המקדים והסופי של המלאכים הנפולים (הכוכבים). 1

2

3

4

5

6

7

8

9

והתקדמתי אל מקום אשר הדברים בו היו תוהו. ושם ראיתי דבר נורא: לא ראיתי שמים מעל, ולא ארץ מיוסדת היטב, כי אם מקום תוהו ונורא. ושם ראיתי שבעה כוכבי שמים, קשורים יחד בו, כהרים גדולים, ובוערים באש. אז אמרתי: «על איזה חטא הם קשורים, ועל איזו סיבה הם הושלכו הנה?» אז אמר אוריאל, אחד מן המלאכים הקדושים, אשר היה עימי והיה ראשי עליהם, ויאמר: «חנוך, מדוע אתה שואל, ומדוע אתה להוט אל האמת? אלה הם ממספר כוכבי ⌜השמים⌝, אשר עברו על מצוות יהוה, וקשורים כאן, עד אשר עשרת אלפי השנים, הזמן הנגזר על חטאיהם, יושלמו». ומשם הלכתי למקום אחר, אשר היה נורא אף יותר מן הקודם, וראיתי דבר נורא: אש גדולה שם, אשר בערה ולהטה, והמקום היה חצוב עד התהום, מלא עמודי אש גדולים היורדים: לא את היקפו ולא את גודלו יכולתי לראות, ולא יכולתי להשער. אז אמרתי: «כמה נורא המקום, וכמה איומים מראהו!» אז ענה לי אוריאל, אחד מן המלאכים הקדושים אשר היה עימי, ויאמר אלי: «חנוך, מדוע יש לך פחד ויראה כאלה?» ועניתי: «בגלל המקום הנורא הזה, ובגלל מראה הכאב». 59

10

והוא אמר 〚אלי〛: «המקום הזה הוא כלא המלאכים, וכאן הם ייכלאו לעולם».

60

פרק XXII

XXII. שאול, או העולם התחתון. 1

2

ומשם הלכתי למקום אחר, והוא הראה אותי במערב, ⌜עוד⌝ הר גדול וגבוה [ו]מסלע קשה. E והיו בו †ארבעה† מקומות חלולים, עמוקים ורחבים וחלקים מאוד. †כמה† חלקים המקומות החלולים, ועמוקים וחשוכים למראה. G[g] קריאת מקור מקבילה, פסוק 2. והיו בו †ארבעה† מקומות חלולים, עמוקים וחלקים מאוד: †שלושה† מהם היו חשוכים ואחד בהיר; והיה מעיין מים בתוכם. ואמרתי: «†כמה† חלקים המקומות החלולים האלה, ועמוקים וחשוכים למראה».

3

4

5

6

אז ענה רפאל, אחד מן המלאכים הקדושים אשר היה עימי, ויאמר אלי: «המקומות החלולים האלה נבראו למטרה זו בדיוק, כי רוחות נפשות המתים יתאספו בהם, כן, כי כל נפשות בני האדם יתאספו כאן. והמקומות האלה נעשו לקבל אותם, עד יום משפטם ועד תקופתם הקבועה [עד התקופה הקבועה], עד אשר המשפט הגדול (יבוא) עליהם». E ראיתי את רוחות בני האדם אשר היו מתים, וקולם יצא השמימה והגיש תביעה. אז שאלתי את רפאל, המלאך אשר היה עימי, ואמרתי אליו: «הרוח הזו — של מי היא, אשר קולה יוצא ומגיש תביעה?» G[g] קריאת מקור מקבילה, פסוק 5. ראיתי ‹את רוחו של› איש מת, המגיש תביעה, וקולו יצא השמימה והגיש תביעה.

61

קריאת מקור מקבילה, פסוק 6. ושאלתי את רפאל, המלאך אשר היה עימי, ואמרתי אליו: «הרוח הזו, המגיש תביעה, של מי היא, אשר קולו יוצא ומגיש תביעה השמימה?» 7

8

והוא ענה לי לאמור: «זו היא הרוח אשר יצאה מהבל, אשר אחיו קין הרגו, והיא מגישה את תביעתה נגדו, עד אשר זרעו יושמד מעל פני הארץ, וזרעו ייכחד מקרב זרע האדם». E אז שאלתי בנוגע לכך, ובנוגע לכל המקומות החלולים: «מדוע אחד מופרד מן האחר?» G[g] קריאת מקור מקבילה, פסוק 8. אז שאלתי בנוגע לכל המקומות החלולים: «מדוע אחד מופרד מן האחר?» E

9

10

11

12

13

והוא ענה לי ויאמר אלי: «שלושת האלה נעשו, כי רוחות המתים יופרדו. וחלוקה כזו נעשתה ‹עבור› רוחות הצדיקים, אשר בה מעיין המים הבהיר. וכך נעשה עבור החוטאים, כאשר הם מתים ונקברים בארץ, ומשפט לא הוצא לפועל עליהם בחייהם. כאן רוחותיהם יוקצו, בכאב הגדול הזה, עד יום המשפט הגדול, והעונש והייסורים על אלה אשר †מקללים† לעולם, וגמול על רוחותיהם. שם הוא יאסור אותם לעולם. וחלוקה כזו נעשתה עבור רוחות אלה המגישים את תביעתם, המגלים בנוגע לחורבנם, כאשר הם נהרגו בימי החוטאים. כך נעשה עבור רוחות האדם אשר לא היו צדיקים כי אם חוטאים, אשר היו שלמים בעבירה, ושל העוברים הם יהיו

62

חברים: אך רוחותיהם לא ייהרגו ביום המשפט, ולא יוקמו משם». 14

אז בירכתי את יהוה של התהילה ואמרתי: «ברוך יהוה שלי, יהוה של הצדקה, המושל לעולם». G[g] קריאת מקור מקבילה, פסוק 9. והוא ענה לי לאמור: «שלושת האלה נעשו, כי רוחות המתים יופרדו. וחלוקה זו נעשתה עבור רוחות הצדיקים, אשר בה מעיין המים הבהיר. קריאת מקור מקבילה, פסוק 10. וזה נעשה עבור החוטאים, כאשר הם מתים ונקברים בארץ, ומשפט לא הוצא לפועל עליהם בחייהם. קריאת מקור מקבילה, פסוק 11. כאן רוחותיהם יוקצו, בכאב הגדול הזה, עד יום המשפט הגדול, מכות וייסורים של הארורים לעולם, למען (שיהיה) גמול על רוחותיהם. שם הוא יאסור אותם לעולם. קריאת מקור מקבילה, פסוק 12. וחלוקה זו נעשתה עבור רוחות אלה המגישים את תביעתם, המגלים בנוגע לחורבנם, כאשר הם נהרגו בימי החוטאים. קריאת מקור מקבילה, פסוק 13. וזה נעשה עבור רוחות האדם אשר לא יהיו צדיקים כי אם חוטאים, אשר הם חסרי־אל, ושל חסרי־החוק הם יהיו חברים: אך רוחותיהם לא ייענשו ביום המשפט, ולא יוקמו משם». קריאת מקור מקבילה, פסוק 14. אז בירכתי את יהוה של התהילה ואמרתי: «ברוך אתה, יהוה של הצדקה, המושל על העולם».

63

פרק XXIII

XXIII. האש המטפלת במאורות השמים. 1

2

משם הלכתי למקום אחר, למערב קצות הארץ. וראיתי אש 〚בוערת〛, אשר רצה מבלי מנוחה, ולא עצרה ממהלכה, יום ולילה, כי אם (רצה) כסדרה.

3

ושאלתי לאמור: «מה זה, אשר אינו נח?»

4

אז ענה לי רגואל, אחד מן המלאכים הקדושים אשר היה עימי, 〚ויאמר אלי〛: «מהלך ⌜האש⌝ הזה, 〚אשר ראית〛, הוא האש במערב, אשר †רודפת† את כל מאורות השמים».

64

פרק XXIV

XXIV. XXV. שבעת ההרים בצפון־מערב ועץ החיים. 1

〚ומשם הלכתי למקום אחר של הארץ〛, והוא הראה אותי רכס הרים של אש, אשר בער 〚יום ו〛לילה.

2

והלכתי מעבר לו, וראיתי שבעה הרים מפוארים, כולם שונים זה מזה, ואבניהם (שם) היו מפוארות ויפות, מפוארות ככלל, בעלות מראה מכובד וחוץ נאה: 〚שלושה כלפי〛 המזרח, 〚אחד〛 מיוסד על האחר, ושלושה כלפי דרום, 〚אחד〛 על האחר, ונקיקים עמוקים ומחוספסים, שאף אחד מהם לא התחבר לאף אחד אחר.

3

4

וההר השביעי היה בתוך אלה, והוא עלה עליהם בגובה, דומה למושב כיסא: ועצים ריחניים הקיפו את הכיסא. וביניהם היה עץ, כזה אשר מעולם לא הרחתי, ואף אחד ביניהם לא היה, ואף אחרים לא היו, כמוהו: היה לו ריח מעל כל ריח, ועליו ופרחיו ועצו אינם קמלים לעולם: ופריו 〚יפה, ופריו〛 דומה לתמרי דקל.

5

אז אמרתי: «⌜כמה⌝ יפה העץ הזה, וריחני, ועליו נאים, ופרחיו 〚מאוד〛 מענגים למראה».

6

אז ענה מיכאל, אחד מן המלאכים הקדושים 〚והמכובדים〛 אשר היה עימי, והיה מנהיגם,

65

פרק XXV

1

2

3

והוא אמר אלי: «חנוך, מדוע אתה שואל אותי בנוגע לריחו של העץ, ו⌜מדוע⌝ אתה רוצה ללמוד את האמת?» אז עניתי לו, 〚לאמור〛: «אני רוצה לדעת על הכל, אך במיוחד על העץ הזה». והוא ענה, לאמור: «ההר הגבוה הזה, 〚אשר ראית〛, אשר פסגתו ככיסא יהוה, הוא כסאו, שם ישוע, הקדוש הגדול, יהוה של התהילה, המלך הנצחי, ישב, כאשר הוא ירד לבקר את הארץ בטוב.

4

5

6

ובנוגע לעץ הריחני הזה, שום בן־תמותה אינו מורשה לגעת בו, עד המשפט הגדול, כאשר הוא ינקום בכל, ויביא (הכל) לכליתו לעולם. אז הוא יינתן לצדיקים ולקדושים. פריו יהיה למאכל לנבחרים: הוא יינטע למקום הקדוש, אל היכל יהוה, המלך הנצחי. אז הם ישמחו בשמחה ויגילו. ואל המקום הקדוש הם ייכנסו; וריחו יהיה בעצמותיהם, והם יחיו חיים ארוכים על הארץ, כפי שאבותיך חיו: ובימיהם לא ייגע בהם 〚צער או〛 מגפה, או ייסורים, או פורענות».

7

אז בירכתי את יהוה של התהילה, המלך הנצחי, אשר הכין דברים כאלה לצדיקים, וברא אותם, והבטיח לתת להם.

66

פרק XXVI

ירושלים וההרים, הנקיקים והנחלים. 1

2

3

4

5

6

והלכתי משם אל אמצע הארץ, וראיתי מקום מבורך, ⌜אשר בו היו עצים⌝, עם ענפים שוכנים ומלבלבים [של עץ מבותר]. ושם ראיתי הר קדוש, 〚ו〛מתחת להר, כלפי מזרח, היה נחל, והוא זרם כלפי דרום. וראיתי כלפי מזרח הר אחר, גבוה מזה, וביניהם נקיק עמוק וצר: בו גם זרם נחל ⌜מתחת⌝ להר. וממערב לו היה הר אחר, נמוך מן הקודם, ובגובה קטן, ונקיק ⌜עמוק ויבש⌝ ביניהם: ונקיק עמוק ויבש אחר היה בקצות שלושת ה⌜הרים⌝. וכל הנקיקים היו עמוקים 〚וצרים〛, (נוצרו) מסלע קשה, ועצים לא ניטעו עליהם. והתפלאתי 〚על הסלעים, והתפלאתי〛 על הנקיק, כן, התפלאתי מאוד.

67

פרק XXVII

XXVII. מטרת העמק הארור. 1

אז אמרתי: «לאיזו מטרה היא הארץ המבורכת הזו, אשר מלאה כולה עצים, והעמק הארור הזה, 〚ביניהם?〛»

2

〚אז ענה אוריאל, אחד מן המלאכים הקדושים אשר היה עימי, ויאמר: «ה〛עמק הזה הוא עבור אלה אשר ארורים לעולם: כאן יתאספו כל ⌜הארורים⌝, האומרים בשפתיהם נגד יהוה מילים בלתי־הולמות, ועל תהילתו מדברים דברים קשים. E כאן הם יתאספו, וכאן יהיה מקום משפטם.

3

באחרית הימים יהיה עליהם מראה המשפט הצדיק, בנוכח הצדיקים, לעולם: כאן הרחמנים יברכו את יהוה של התהילה, המלך הנצחי. G[g] כאן הם יתאספו, וכאן יהיה מקום מגוריהם. קריאת מקור מקבילה, פסוק 3. באחרית הזמנים, בימי המשפט האמיתי, בנוכח הצדיקים לעולם: כאן יראי־השם יברכו את יהוה של התהילה, המלך הנצחי.

4

5

בימי המשפט על הקודמים, הם יברכו אותו על החסד, שעל פיו הוא הקצה להם (את גורלם)». אז בירכתי את יהוה של התהילה, והצגתי את ⌜תהילתו⌝ ושבחתי אותו בתהילה.

68

פרק XXVIII

XXVIII-XXXIII. המשך המסע מזרחה. 1

ומשם הלכתי 〚כלפי מזרח〛, אל אמצע 〚רכס ההרים〛 של המדבר, וראיתי שממה, והיא היתה בודדה, מלאה עצים וצמחים.

2

3

〚ו〛מים פרצו מלמעלה. שוטפים כנחל מים שופע, [אשר זרם] כלפי צפון־מערב, הוא גרם לעננים ולטל לעלות מכל צד.

69

פרק XXIX

1

2

ומשם הלכתי למקום אחר במדבר, והתקרבתי מזרחה לרכס ההרים הזה. ו〚שם〛 ראיתי עצים ריחניים, הנושפים את ריח הלבונה והמור, והעצים גם היו דומים לעץ השקד.

70

פרק XXX

1

2

3

ומעבר לאלה, הלכתי רחוק מזרחה, וראיתי מקום אחר, עמק (מלא) מים. ו⌜בו היה⌝ עץ, בצבע (?) של עצים ריחניים, כגון המסטיק. ועל צידי העמקים האלה ראיתי קינמון ריחני. ומעבר לאלה התקדמתי מזרחה.

71

פרק XXXI

1

2

וראיתי הרים אחרים, וביניהם היו ⌜חורשות של⌝ עצים, וזרם מהם צוף, אשר שמו שררה וחלבנה. ומעבר להרים האלה ראיתי הר אחר, ⌜מזרחה מקצות הארץ⌝, 〚אשר עליו היו עצי אלוורה〛, וכל העצים היו מלאי סטקטה, בדמות עצי שקד.

3

וכאשר שורפים אותו, הוא מריח מתוק יותר מכל ריח נעים. E

72

פרק XXXII

1

ואחרי הריחות הנעימים האלה, כאשר הבטתי צפונה, מעל ההרים, ראיתי שבעה הרים, מלאים נרד משובח ועצים ריחניים וקינמון ופלפל. G[g] קריאת מקור מקבילה, פסוק 1. לצפון־מזרח הבחנתי בשבעה הרים, מלאים נרד משובח ומסטיק וקינמון ופלפל.

2

ומשם הלכתי מעל פסגות ⌜כל⌝ ההרים האלה, רחוק מזרחה ⌜מן הארץ⌝, ועברתי מעל ים סוף, והלכתי רחוק ממנו, ועברתי מעל 〚המלאך〛 זוטיאל. E

3

ובאתי אל גן הצדקה, וראיתי מעבר לעצים האלה עצים גדולים רבים, הגדלים שם, ובעלי ריח נעים, גדולים, יפים מאוד ומפוארים, ואת עץ החכמה, אשר ממנו הם אוכלים ויודעים חכמה גדולה. G[g] קריאת מקור מקבילה, פסוק 3. ובאתי אל גן הצדקה, ומרחוק עצים רבים יותר מן העצים האלה, וגדולים — †שני† עצים שם, גדולים מאוד, יפים ומפוארים ונפלאים, ואת עץ הדעת, אשר מפריו הקדוש הם אוכלים ויודעים חכמה גדולה.

4

5

6

⌜העץ ההוא גבוה כארז, ועליו ⌝ כ(אלה של) עץ החרוב: ופריו כמיכלי הגפן, יפה מאוד: וריח העץ חודר למרחוק. אז אמרתי: «⌜כמה⌝ יפה העץ, וכמה מושך מראהו!» אז ענה לי רפאל, המלאך הקדוש אשר היה עימי, 〚ויאמר〛: «זהו עץ החכמה, אשר ממנו אביך הזקן (בשנים) ואמך הזקנה, אשר היו לפניך, אכלו, והם למדו חכמה ו

73

עיניהם נפקחו, והם ידעו כי הם ערומים, והם גורשו מן הגן».

74

פרק XXXIII

1

2

3

4

ומשם הלכתי לקצות הארץ, וראיתי שם בהמות גדולות, וכל אחת שונה מרעותה; ו(ראיתי) גם ציפורים, שונים במראה וביופי ובקול, אחת שונה מן האחרת. ומזרחה מן הבהמות האלה ראיתי את קצות הארץ, אשר עליהם השמים נחים, ואת שערי השמים פתוחים. וראיתי כיצד כוכבי השמים יוצאים, וספרתי את השערים אשר מהם הם יוצאים, וכתבתי את כל מוצאיהם, של כל כוכב וכוכב בפני עצמו, לפי מספרם ושמותיהם, מהלכיהם ומעמדותיהם, וזמניהם וחודשיהם, כפי שאוריאל, המלאך הקדוש אשר היה עימי, הראה אותי. הוא הראה אותי הכל וכתב אותם עבורי: גם את שמותיהם הוא כתב עבורי, ואת חוקיהם ואת מחנותיהם.

75

פרק XXXIV

XXXIV. XXXV. מסעו של חנוך צפונה. 1

2

3

ומשם הלכתי צפונה, לקצות הארץ, ושם ראיתי מתקן גדול ומפואר, בקצות כל הארץ. וכאן ראיתי שלושה שערי שמים פתוחים בשמים: דרך כל אחד מהם יוצאות רוחות צפון: כאשר הן נושבות, יש קור, ברד, כפור, שלג, טל וגשם. ומתוך שער אחד הן נושבות לטובה: אך כאשר הן נושבות דרך שני השערים האחרים, †זה באלימות ובצרה על הארץ, והן נושבות באלימות†.

76

פרק XXXV

1

ומשם הלכתי מערבה, לקצות הארץ, וראיתי שם שלושה שערי שמים פתוחים, כפי שראיתי ב†מזרח†, אותו מספר שערים, ואותו מספר מוצאים.

77

פרק XXXVI

XXXVI. המסע דרומה. 1

2

3

4

ומשם הלכתי דרומה, לקצות הארץ, וראיתי שם שלושה שערי שמים פתוחים; ומשם באים טל, גשם, †ורוח†. ומשם הלכתי מזרחה, לקצות השמים, וראיתי כאן את שלושת שערי השמים המזרחיים פתוחים, ושערים קטנים מעליהם. דרך כל אחד מן השערים הקטנים האלה עוברים כוכבי השמים ורצים את מהלכם מערבה, בנתיב המוצג להם. וככל שראיתי, בירכתי תמיד את יהוה של התהילה, והמשכתי לברך את יהוה של התהילה, אשר עשה נפלאות גדולות ומפוארות, להראות את גדולת מעשהו למלאכים ולרוחות ולאדם, למען יהללו את מעשהו ואת כל בריאתו: למען יראו את מעשה עוזו, ויהללו את מעשה ידיו הגדול, ויברכו אותו לעולם.

78

ספר חנוך

המשלים. XXXVII-LXXI.

79

פרק XXXVII

1

2

3

4

5

החזון השני אשר הוא ראה, חזון החכמה — אשר חנוך, בנו של ירד, בנו של מהללאל, בנו של קינן, בנו של אנוש, בנו של שת, בנו של אדם, ראה. וזו היא תחילת דברי החכמה, אשר נשאתי את קולי לדבר ולאמור לאלה השוכנים על הארץ: שמעו, אתם אנשי קדם, וראו, אתם הבאים אחר כך, את דברי הקדוש, אשר אדבר לפני יהוה של הרוחות. מוטב היה להכריז (אותם רק) לאנשי קדם, אך גם מאלה הבאים אחר כך לא נמנע את תחילת החכמה. עד היום הזה חכמה כזו מעולם לא ניתנה על ידי יהוה של הרוחות, כפי שקיבלתי, לפי תבונתי, לפי רצונו הטוב של יהוה של הרוחות, אשר על ידו ניתן לי גורל חיי הנצח. עתה שלושה משלים נמסרו לי, ונשאתי את קולי וסיפרתי אותם לאלה השוכנים על ארץ.

80

פרק XXXVIII

XXXVIII-XLIV. המשל הראשון. XXXVIII. משפט הרשעים הבא. 1

2

3

4

5

6

המשל הראשון. כאשר עדת הצדיקים תופיע, וחוטאים יישפטו על חטאיהם, ויוגלו מעל פני הארץ, וכאשר הצדיק יופיע לפני עיני הצדיקים, אשר מעשיהם הנבחרים תלויים ביהוה של הרוחות, ואור יופיע לצדיקים ולנבחרים השוכנים על הארץ, היכן אז יהיה משכן החוטאים, והיכן מקום המנוחה של אלה אשר כיחשו ביהוה של הרוחות? מוטב היה להם אלמלא נולדו. כאשר סודות הצדיקים יתגלו והחוטאים יישפטו, וחסרי־האל יוגלו מנוכח הצדיקים והנבחרים, מאז אלה המחזיקים בארץ לא יהיו עוד חזקים ומרוממים: והם לא יוכלו לראות את פני הקדושים, כי יהוה של הרוחות גרם לאורו להופיע על פני הקדושים, הצדיקים והנבחרים. אז המלכים והחזקים יאבדו, ויינתנו בידי הצדיקים והקדושים. ומעתה אף אחד לא יבקש לעצמו חסד מיהוה של הרוחות: כי חייהם באו לקיצם.

81

פרק XXXIX

XXXIX. משכן הצדיקים ושל הנבחר: שבחי המבורכים. 1

2

3

4

5

6a

7a

6b

וזה †יקרה בימים אלה, כי ילדים נבחרים וקדושים †יירדו מן השמים הגבוהים, וזרעם †יהפוך לאחד עם בני האדם. ובימים אלה חנוך קיבל ספרי קנאה וחמה, וספרי חרדה וגירוש.] וחסד לא יינתן להם, אמר יהוה של הרוחות. ובימים אלה סופה נשאה אותי מן הארץ, והושיבה אותי בקצה השמים. ושם ראיתי חזון אחר, את מקומות־המשכן של הקדושים, ואת מקומות־המנוחה של הצדיקים. כאן עיני ראו את משכניהם, עם מלאכיו הצדיקים, ואת מקומות־מנוחתם עם הקדושים. והם ביקשו והשתדלו והתפללו עבור בני האדם. וצדקה זרמה לפניהם כמים, וחסד כטל על הארץ: כך זה ביניהם לעולם ועד. ובמקום ההוא עיני ראו את הנבחר של הצדקה ושל האמונה, וראיתי את מקום־משכנו תחת כנפי יהוה של הרוחות. וצדקה תנצח בימיו, והצדיקים והנבחרים יהיו ללא מספר לפניו, לעולם ועד.

82

7b

8

9

10

11

12

13

14

וכל הצדיקים והנבחרים לפניו יהיו †חזקים† כאורות לוהטים, ופיהם יהיה מלא ברכה, ושפתיהם ישבחו את שם יהוה של הרוחות, וצדקה לפניו לעולם לא תיכשל, [ויושר לעולם לא ייכשל לפניו]. שם רציתי לשכון, ורוחי כמהה למקום־המשכן ההוא: ושם, לפנים, היה חלקי, כי כך נקבע בנוגע אלי, לפני יהוה של הרוחות. בימים אלה שבחתי והיללתי את שם יהוה של הרוחות, בברכות ובשבחים, כי הוא ייעד אותי לברכה ולתהילה, לפי רצונו הטוב של יהוה של הרוחות. זמן רב עיני הביטו במקום ההוא, ובירכתי אותו ושבחתי אותו, לאמור: «ברוך הוא, ויהי מבורך, מן ההתחלה ועד עולם. ולפניו אין הפסק. הוא יודע, בטרם נברא העולם, מה שהוא לנצח, ומה יהיה מדור לדור. אלה אשר אינם ישנים מברכים אותך: הם עומדים לפני תהילתך ומברכים, משבחים ומהללים, לאמור: «קדוש, קדוש, קדוש, יהוה של הרוחות: הוא ממלא את הארץ ברוחות»». וכאן עיני ראו את כל אלה אשר אינם ישנים: הם עומדים לפניו ומברכים ואומרים: «ברוך אתה, וברוך שם יהוה, לעולם ועד». ופני השתנו; כי לא יכולתי עוד להביט.

83

פרק XL

XL. XLI. 2. ארבעת הארכימלאכים. 1

2

3

4

5

6

7

8

9

ואחרי זה ראיתי אלפים פעמים אלפים, ורבבה פעמים רבבה, ראיתי קהל ללא מספר וללא חשבון, אשר עמדו לפני יהוה של הרוחות. ועל ארבעת צידי יהוה של הרוחות ראיתי ארבע נוכחויות, שונות מאלה אשר אינם ישנים, ולמדתי את שמותיהם: כי המלאך אשר הלך עימי הודיע לי את שמותיהם, והראה אותי את כל הדברים הנסתרים. ושמעתי את קולות ארבע הנוכחויות האלה, כשהן אומרות שבחים לפני יהוה של התהילה. הקול הראשון מברך את יהוה של הרוחות, לעולם ועד. ואת הקול השני שמעתי מברך את הנבחר ואת הנבחרים, התלויים ביהוה של הרוחות. ואת הקול השלישי שמעתי מתפלל ומשתדל עבור אלה השוכנים על הארץ, ומתחנן בשם יהוה של הרוחות. ושמעתי את הקול הרביעי דוחה את השטנים, ואוסר עליהם לבוא לפני יהוה של הרוחות, לקטרג על אלה השוכנים על הארץ. אחרי זה שאלתי את מלאך השלום, אשר הלך עימי, אשר הראה אותי את כל הנסתר: «מי הן ארבע הנוכחויות האלה, אשר ראיתי ואת דבריהן שמעתי וכתבתי?» והוא אמר אלי: «זה הראשון הוא מיכאל, הרחום וארוך־הרוח: והשני, אשר מונה על כל המחלות וכל פצעי בני האדם, הוא רפאל: והשלישי, אשר מונה על כל הכוחות, הוא גבריאל: והרביעי, אשר מונה על ה 84

תשובה לתקוות אלה היורשים חיי נצח, שמו פנואל». 10

ואלה הם ארבעת מלאכי יהוה של הרוחות, וארבעת הקולות אשר שמעתי בימים אלה.

85

פרק XLI

1

2

ואחרי זה ראיתי את כל סודות השמים, וכיצד הממלכה מתחלקת, וכיצד מעשי האדם נשקלים במאזניים. ושם ראיתי את משכנות הנבחרים ואת משכנות הקדושים, ועיני ראו שם את כל החוטאים מוגלים משם, אשר מכחישים את שם יהוה של הרוחות, ונגררים משם: והם לא יכלו לעמוד, בגלל העונש הבא מיהוה של הרוחות. XLI. 3-9. סודות אסטרונומיים.

3

4

5

6

ושם עיני ראו את סודות הברק והרעם, ואת סודות הרוחות, כיצד הן מתחלקות לנשוב על הארץ, ואת סודות העננים והטל, ושם ראיתי מהיכן הן יוצאות, במקום ההוא, ומהיכן הן מרווות את ארץ העפר. ושם ראיתי חדרים סגורים, אשר מהם הרוחות מתחלקות, את חדר הברד והרוחות, את חדר הערפל והעננים, ועננו מרחף על הארץ, מתחילת העולם. וראיתי את חדרי השמש והירח, מהיכן הם יוצאים ולהיכן הם שבים, ואת שיבתם המפוארת, וכיצד אחד עליון מן האחר, ואת מסלולם המלכותי, וכיצד הם אינם עוזבים את מסלולם, ואינם מוסיפים דבר למסלולם ואינם נוטלים ממנו דבר, והם שומרים אמונים זה עם זה, לפי השבועה אשר בה הם קשורים יחד. ותחילה השמש יוצא ועובר את נתיבו לפי מצוות יהוה של הרוחות, וגדול שמו לעולם ועד. אחרי זה, גם נתיב נסתר וגם נתיב גלוי של הירח נקבע, והיא משלימה את מהלך נתיבה במקום ההוא, יום ולילה. 86

7

8

9

ואחרי זה ראיתי את נתיבה הנסתר והגלוי של הירח, והיא משלימה את מהלך נתיבה במקום ההוא, יום ולילה — אחד מחזיק עמדה למול האחר, לפני יהוה של הרוחות. והם נותנים תודה ושבח, ואינם נחים; כי עבורם תודתם היא מנוחתם. כי השמש משתנה לרוב, לברכה או לקללה, ומהלך נתיבה של הירח הוא אור לצדיקים, וחושך לחוטאים, בשם יהוה, אשר עשה הפרדה בין האור והחושך, וחילק את רוחות האדם, וחיזק את רוחות הצדיקים, בשם צדקתו. כי שום מלאך אינו מונע, ושום כוח אינו יכול למנוע; כי הוא ממנה שופט לכולם, והוא שופט את כולם לפניו.

87

פרק XLII

XLII. מקומות־המשכן של החכמה ושל העוול. 1

2

3

החכמה לא מצאה מקום אשר בו תוכל לשכון; אז הוקצה לה מקום־משכן בשמים. החכמה יצאה לעשות את משכנה בקרב בני האדם, ולא מצאה מקום־משכן: החכמה חזרה למקומה, ונטלה את מושבה בקרב המלאכים. והעוול יצא מחדריו: את אשר לא חיפש הוא מצא, ושכן עימם, כגשם במדבר, וכטל על ארץ צמאה.

88

פרק XLIII

XLIII. XLIV. סודות אסטרונומיים. 1

2

3

4

וראיתי ברקים אחרים ואת כוכבי השמים, וראיתי כיצד הוא קרא את כולם בשמותיהם, והם שמעו אליו. וראיתי כיצד הם נשקלים במאזני צדק, לפי יחסי אורם: (ראיתי) את רוחב מרחביהם ואת יום הופעתם, וכיצד סיבובם מייצר ברק: ו(ראיתי) את סיבובם, לפי מספר המלאכים, ו(כיצד) הם שומרים אמונים זה עם זה. ושאלתי את המלאך אשר הלך עימי, אשר הראה אותי את הנסתר: «מה אלה?» והוא אמר אלי: «יהוה של הרוחות הראה לך את משמעותם המשלית (מילולית: «משלם»): אלה הם שמות הקדושים, השוכנים על הארץ ומאמינים בשם יהוה של הרוחות, לעולם ועד».

89

פרק XLIV

1

גם תופעה אחרת ראיתי בנוגע לברקים: כיצד כמה מן הכוכבים עולים והופכים לברקים, ואינם יכולים להיפרד מצורתם החדשה.

90

פרק XLV

XLV-LVII. המשל השני. גורל המומרים: השמים החדשים והארץ החדשה. 1

2

3

4

5

6

וזהו המשל השני, בנוגע לאלה המכחישים את שם משכן הקדושים ואת יהוה של הרוחות. והשמימה הם לא יעלו, ועל הארץ הם לא יבואו: כזה יהיה גורל החוטאים, אשר כיחשו בשם יהוה של הרוחות, אשר כך נשמרים ליום הסבל והצרה. ביום ההוא הנבחר שלי ישב על כיסא התהילה, ויבחן את מעשיהם, ומקומות מנוחתם יהיו ללא מספר. ונפשותיהם תתחזקנה בתוכם, כאשר הן תראו את נבחרי, ואת אלה אשר קראו בשמי המפואר: אז אגרום לנבחר שלי לשכון בקרבם. ואהפוך את השמים ואעשה אותם ברכה ואור נצחיים, ואהפוך את הארץ ואעשה אותה ברכה: ואגרום לנבחרי לשכון עליה: אך החוטאים ועושי־הרע לא ידרכו עליה. כי סיפקתי והשביעתי בשלום את צדיקי, והושבתי אותם לפני, אך עבור החוטאים יש משפט קרב עימי, כך שאשמיד אותם מעל פני הארץ. 91

פרק XLVI

XLVI. ראש הימים ובן האדם. 1

2

3

4

5

6

ושם ראיתי אחד, אשר לו היה ראש של ימים, וראשו היה לבן כצמר, ועימו היה יצור אחר, אשר מראה פניו היה כמראה אדם, ופניו היו מלאי חסד, כאחד מן המלאכים הקדושים. ושאלתי את המלאך אשר הלך עימי והראה אותי את כל הדברים הנסתרים, בנוגע לבן האדם ההוא, מי הוא, ומהיכן הוא, (ו)מדוע הוא הולך עם ראש הימים? והוא ענה ויאמר אלי: זהו בן האדם, אשר לו הצדקה, אשר עימו שוכנת הצדקה, ואשר מגלה את כל אוצרות הנסתר, כי יהוה של הרוחות בחר בו, ואשר גורלו עליון לפני יהוה של הרוחות, ביושר, לעולם. ובן האדם הזה, אשר ראית, †יקים† את המלכים ואת החזקים ממושביהם, [ואת החזקים מכיסאותיהם], ויתיר את מוסרות החזקים, וישבור את שיני החוטאים; [והוא ישפיל את המלכים מכיסאותיהם וממלכותיהם], כי הם אינם מהללים ומשבחים אותו, ואינם מכירים בענווה מהיכן הממלכה ניתנה להם. והוא ישפיל את פני החזקים, וימלא אותם בושה. 92

וחושך יהיה משכנם, ורמה תהיה מיטתם, ולא תהיה להם תקווה לקום ממיטותיהם, כי הם אינם מהללים את שם יהוה של הרוחות. 7

8

ואלה הם אלה אשר †שופטים† את כוכבי השמים, [ומרים ידם נגד עליון], †ודורכים על הארץ ושוכנים עליה†. וכל מעשיהם מגלים עוול, וכוחם נשען על עושרם, ואמונתם ב†אלים† אשר הם עשו בידיהם, והם מכחישים את שם יהוה של הרוחות, והם רודפים את בתי עדותיו, ואת המאמינים התלויים בשם יהוה של הרוחות.

93

פרק XLVII

XLVII. תפילת הצדיקים לנקמה ושמחתם בבואה. 1

2

3

4

ובימים אלה תעלה תפילת הצדיקים. ודם הצדיקים מן הארץ, לפני יהוה של הרוחות. בימים אלה הקדושים, השוכנים מעל בשמים, יתאחדו בקול אחד ויתחננו ויתפללו [וישבחו, ויודו ויברכו את שם יהוה של הרוחות], עבור דם הצדיקים אשר נשפך, וכי תפילת הצדיקים לא תהיה לשווא לפני יהוה של הרוחות, כי משפט ייעשה להם, וכי הם לא יצטרכו לסבול לעולם. בימים אלה ראיתי את ראש הימים, כאשר הוא התיישב על כיסא תהילתו, וספרי החיים נפתחו לפניו: וכל צבאו אשר בשמים מעל ויועציו עמדו לפניו, ולבבות הקדושים התמלאו שמחה; כי מספר הצדיקים הוקרב, ותפילת הצדיקים נשמעה, ודם הצדיקים נדרש לפני יהוה של הרוחות.

94

פרק XLVIII

XLVIII. מעיין הצדקה: בן האדם — משענם של הצדיקים: משפט המלכים והחזקים. 1

2

3

4

5

6

7

ובמקום ההוא ראיתי את מעיין הצדקה, אשר היה בלתי־נדלה: וסביבו היו מעיינות חכמה רבים; וכל הצמאים שתו מהם, והתמלאו חכמה, ומשכניהם היו עם הצדיקים והקדושים והנבחרים. ובשעה ההיא בן האדם ההוא נקרא, בנוכח יהוה של הרוחות, ושמו לפני ראש הימים. כן, בטרם נבראו השמש והאותות, בטרם נעשו כוכבי השמים, שמו נקרא לפני יהוה של הרוחות. הוא יהיה משען לצדיקים, אשר עליו יישענו ולא ייפלו, והוא יהיה אור הגויים, ותקוות אלה המוטרדים בלב. כל השוכנים על הארץ ייפלו וישתחוו לפניו, ויהללו ויברכו ויחגגו בשיר את יהוה של הרוחות. ומסיבה זו הוא נבחר ונסתר לפניו, בטרם בריאת העולם ועד עולם. וחכמת יהוה של הרוחות גילתה אותו לקדושים ולצדיקים; כי הוא שמר את גורל הצדיקים; כי הם שנאו ובזו את עולם ה

95

עוול, ושנאו את כל מעשיו ודרכיו, בשם יהוה של הרוחות: כי בשמו הם נושעים, ולפי רצונו הטוב היה בנוגע לחייהם. 8

9

10

בימים אלה, מורדי־פנים יהיו מלכי הארץ, והחזקים, המחזיקים בארץ בגלל מעשי ידיהם; כי ביום מצוקתם וצרתם הם לא (יוכלו) להציל את עצמם, ואני אתן אותם בידי נבחרי: כקש באש, כך הם יבערו לפני פני הקדושים: כעופרת במים, כך הם ישקעו לפני פני הצדיקים, ושום עקבות מהם לא יימצאו עוד. וביום צרתם תהיה מנוחה על הארץ, ולפניהם הם ייפלו ולא יקומו שוב: ולא יהיה מי שייקח אותם בידיו ויקים אותם: כי הם כיחשו ביהוה של הרוחות ובמשיחו. שם יהוה של הרוחות יהיה מבורך.

96

פרק XLIX

XLIX. כוחו וחכמתו של הנבחר. 1

2

3

4

כי החכמה נשפכת כמים, ותהילה אינה כלה לפניו, לעולם ועד. כי הוא גיבור בכל סודות הצדקה, והעוול ייעלם כצל, ולא יהיה לו המשך; כי הנבחר עומד לפני יהוה של הרוחות, ותהילתו לעולם ועד, ועוזו בכל הדורות. ובו שוכנת רוח החכמה, ורוח הנותנת תובנה, ורוח ההבנה והעוז, ורוח אלה אשר נרדמו בצדקה. והוא ישפוט את הדברים הנסתרים, ואף אחד לא יוכל לומר מילה שקרית לפניו; כי הוא הנבחר לפני יהוה של הרוחות, לפי רצונו הטוב.

97

פרק L

L. התפארת והניצחון של הצדיקים: תשובת הגויים. 1

2

3

4

5

ובימים אלה יחול שינוי עבור הקדושים והנבחרים, ואור הימים ישכון עליהם, ותהילה וכבוד יפנו אל הקדושים, ביום הצרה, אשר בו הרע נאצר נגד החוטאים. והצדיקים ינצחו בשם יהוה של הרוחות: והוא יגרום לאחרים להיות עדים (לכך), למען ישובו ויוותרו על מעשי ידיהם. לא יהיה להם כבוד דרך שם יהוה של הרוחות, אך דרך שמו הם ייושעו, ויהוה של הרוחות ירחם עליהם, כי רחמיו גדולים. והוא צדיק גם במשפטו, ובנוכח תהילתו גם העוול לא יעמוד: במשפטו, הבלתי־שבים יאבדו לפניו. ומעתה לא יהיה לי חסד עליהם, אמר יהוה של הרוחות.

98

פרק LI

LI. תחיית המתים, וההפרדה על ידי השופט, בין הצדיקים והרשעים. 1

5a

2

3

4

5b

ובימים אלה גם הארץ תחזיר את אשר הופקד בידה, וגם שאול יחזיר את אשר קיבל, והגיהינום יחזיר את אשר הוא חייב. כי בימים אלה הנבחר יקום, והוא יבחר את הצדיקים והקדושים מתוכם: כי היום התקרב, אשר בו הם ייושעו. והנבחר, בימים אלה, ישב על כסאי, ופיו ישפוך את כל סודות החכמה והעצה: כי יהוה של הרוחות נתן (אותם) לו, והאדיר אותו. ובימים אלה ההרים ידלגו כאילים, וגם הגבעות ירקדו כטלאים שבעי חלב, ופני [כל] המלאכים בשמים יוארו בשמחה. והארץ תשמח, c. והצדיקים ישכנו עליה, d. והנבחרים ילכו עליה.

99

פרק LII

LII. שבעת הרי המתכת והנבחר. הערת מערכת המקור. [רק שישה מוזכרים; ראו הערתו של צ׳ארלס במהדורתו הגדולה. — העורכים.] 1

2

3

4

5

6

7

ואחרי הימים האלה, במקום ההוא, אשר בו ראיתי את כל חזיונות הנסתר — כי נישאתי בסופה, והם נשאו אותי מערבה — שם עיני ראו את כל דברי־הסוד של השמים, אשר יהיו: הר של ברזל, והר של נחושת, והר של כסף, והר של זהב, והר של מתכת רכה, והר של עופרת. ושאלתי את המלאך אשר הלך עימי, לאמור: «מה הם הדברים האלה, אשר ראיתי בסתר?» והוא אמר אלי: «כל הדברים האלה, אשר ראית, ישרתו את שלטון משיחו, למען יהיה חזק וגיבור על הארץ». ומלאך השלום ההוא ענה, לאמור אלי: «חכה מעט, ויתגלו לך כל דברי־הסוד, המקיפים את יהוה של הרוחות. וההרים האלה, אשר עיניך ראו: הר הברזל, והר הנחושת, והר הכסף, והר הזהב, והר המתכת הרכה, והר העופרת — כל אלה יהיו בנוכח הנבחר, כשעווה לפני האש, וכמים הזורמים מטה מלמעלה [על ההרים האלה], והם יהפכו לחסרי־כוח לפני רגליו. ויקרה בימים אלה, כי אף אחד לא ייושע,

100

לא בזהב ולא בכסף, ואף אחד לא יוכל להימלט. 8

9

ולא יהיה ברזל למלחמה, ואף אחד לא ילבש את עצמו בחושן. הברונזה לא תועיל, והבדיל [לא יועיל ו]לא יוערך, והעופרת לא תיחמד. וכל הדברים האלה י[ישללו ו]יושמדו מעל פני הארץ, כאשר הנבחר יופיע לפני פני יהוה של הרוחות».

101

פרק LIII

LIII. LIV. 6. עמק המשפט: מלאכי העונש: קהילות הנבחר. 1

2

3

4

5

6

7

שם עיני ראו עמק עמוק, עם פיות פתוחים, וכל השוכנים על הארץ והים והאיים יביאו לו מתנות ומנחות ואותות כבוד, אך העמק העמוק ההוא לא יתמלא. וידיהם עושות מעשי הפקרות, והחוטאים טורפים את כל אלה אשר הם מדכאים בהפקרות: אך החוטאים יושמדו לפני פני יהוה של הרוחות, והם יוגלו מעל פני ארצו, והם יאבדו לעולם ועד. כי ראיתי את כל מלאכי העונש שוכנים (שם) ומכינים את כל כלי השטן. ושאלתי את מלאך השלום אשר הלך עימי: «עבור מי הם מכינים את הכלים האלה?» והוא אמר אלי: «הם מכינים אלה עבור מלכי והחזקים של הארץ הזו, למען יושמדו באמצעותם. ואחרי זה הצדיק והנבחר יגרום לבית עדתו להופיע: מעתה הם לא ייעכבו עוד, בשם יהוה של הרוחות. וההרים האלה לא יעמדו, כארץ, לפני צדקתו, כי אם הגבעות יהיו כמעיין מים, ולצדיקים תהיה מנוחה מדיכוי החוטאים».

102

פרק LIV

1

2

3

4

5

6

והבטתי ופניתי לחלק אחר של הארץ, וראיתי שם עמק עמוק, עם אש בוערת. והם הביאו את המלכים ואת החזקים, והחלו להשליך אותם אל העמק העמוק הזה. ושם עיני ראו כיצד הם עשו אלה את כליהם, שלשלאות ברזל במשקל בלתי־נמדד. ושאלתי את מלאך השלום אשר הלך עימי, לאמור: «עבור מי השלשלאות האלה מוכנות?» והוא אמר אלי: «אלה מוכנות עבור צבאות עזאזל, למען ייקחו אותם וישליכו אותם אל תהום ההרשעה המושלמת, והם יכסו את לסתותיהם באבנים מחוספסות, כפי שיהוה של הרוחות ציווה. ומיכאל וגבריאל ורפאל ופנואל יאחזו בהם, ביום הגדול ההוא, וישליכו אותם, ביום ההוא, אל הכבשן הבוער, למען ינקום יהוה של הרוחות בהם, על עוולם, בהפכם לכפופים לשטן ובהובילם לתעות את אלה השוכנים על הארץ». LIV. 7-LV. 2. קטע נחי על משפט העולם הראשון.

7

8

9

«ובימים אלה יבוא עונש מיהוה של הרוחות, והוא יפתח את כל חדרי המים אשר מעל השמים, ואת המעיינות אשר מתחת לארץ. וכל המים יתחברו עם המים: זה אשר מעל השמים הוא הזכר, והמים אשר מתחת לארץ הם הנקבה. והם ישמידו את כל השוכנים על הארץ ואת אלה השוכנים תחת קצות השמים.

103

10

וכאשר הם הכירו את עוולם אשר הם עשו על הארץ, אז באמצעות אלה הם יאבדו».

104

פרק LV

1

2

ואחרי זה ראש הימים התנחם ויאמר: «לחינם השמדתי את כל השוכנים על הארץ». והוא נשבע בשמו הגדול: «מעתה לא אעשה כך לכל השוכנים על הארץ, ואשים אות בשמים: וזה יהיה ערובה לאמונה טובה ביני לבינם, לעולם, כל עוד השמים מעל הארץ. וזה לפי מצוותי». LV. 3-LVI. 4. המשפט הסופי של עזאזל, הצופים וילדיהם.

3

4

«כאשר רציתי לאחוז בהם, ביד המלאכים, ביום הצרה והכאב בגלל זה, אגרום לייסורי ולחמתי לשכון עליהם, אמר יהוה, יהוה של הרוחות. אתם †מלכים גיבורים†, השוכנים על הארץ, תצטרכו לראות את נבחרי, כיצד הוא יושב על כיסא התהילה ושופט את עזאזל, ואת כל חבריו, ואת כל צבאותיו, בשם יהוה של הרוחות».

105

פרק LVI

1

2

3

4

וראיתי שם את צבאות מלאכי העונש הולכים, והם החזיקו שוטים ושלשלאות של ברזל וברונזה. ושאלתי את מלאך השלום אשר הלך עימי, לאמור: «אל מי אלה, המחזיקים את השוטים, הולכים?» והוא אמר אלי: «אל נבחריהם ואהוביהם, למען יושלכו אל בקע התהום של העמק. ואז העמק ההוא יתמלא בנבחריהם ואהוביהם, וימי חייהם יבואו לקיצם, וימי הובלתם לתעות לא ייספרו מעתה. LVI. 5-8. המאבק האחרון של הכוחות האליליים נגד ישראל.»

5

6

7

ובימים אלה המלאכים יחזרו וישליכו את עצמם מזרחה, על הפרתים והמדים: הם יעוררו את המלכים, כך שרוח של אי־שקט תבוא עליהם, והם יעירו אותם מכיסאותיהם, למען יפרצו כאריות ממאורותיהם, וכזאבים רעבים בתוך צאנם. והם יעלו וירמסו תחת רגל את ארץ נבחריו, [וארץ נבחריו תהיה לפניהם כגורן וכדרך ראשית]: אך עיר צדיקי תהיה מכשול לסוסיהם. והם יחלו להילחם ביניהם לבין עצמם, וידם הימנית תהיה חזקה נגד עצמם, ואיש לא יכיר את אחיו, ולא בן את אביו או את אמו, 106

עד אשר לא יהיה מספר לגופות, מהריגתם, ועונשם לא יהיה לשווא. 8

בימים אלה שאול יפתח את לסתותיו, והם ייבלעו בו, וחורבנם יבוא לקיצו; שאול יטרוף את החוטאים, בנוכח הנבחרים».

107

פרק LVII

LVII. השיבה מן הפיזור. 1

2

3

ויהי אחרי זה, כי ראיתי צבא אחר של מרכבות, ואנשים רוכבים עליהם, ובאים על הרוחות ממזרח, וממערב, לדרום. ורעש מרכבותיהם נשמע, וכאשר המהומה הזו התרחשה, הקדושים מן השמים הבחינו בכך, ועמודי הארץ זזו ממקומם, וקולה נשמע, מקצה השמים האחד עד האחר, ביום אחד. וכולם ייפלו וישתחוו ליהוה של הרוחות. וזהו סוף המשל השני.

108

פרק LVIII

LVIII-LXXI. המשל השלישי. LVIII. ברכת הקדושים. 1

2

3

4

5

6

והחלתי לדבר את המשל השלישי, בנוגע לצדיקים ולנבחרים. ברוכים אתם, הצדיקים והנבחרים, כי מפואר יהיה גורלכם. והצדיקים יהיו באור השמש, והנבחרים באור חיי הנצח: ימי חייהם יהיו אינסופיים, וימי הקדושים ללא מספר. והם יחפשו את האור וימצאו צדקה עם יהוה של הרוחות: יהיה שלום לצדיקים, בשם יהוה הנצחי. ואחרי זה ייאמר לקדושים בשמים, כי עליהם לחפש את סודות הצדקה, את נחלת האמונה: כי זה הפך לבהיר כשמש על הארץ, והחושך חלף. ויהיה אור אשר לעולם לא יכלה, ועד גבול (מילולית: «מספר») של ימים הם לא יבואו, כי החושך יושמד תחילה, [והאור יוקם לפני יהוה של הרוחות], ואור היושר יוקם לעולם, לפני יהוה של הרוחות. [

109

פרק LIX

LIX. האורות והרעם. 1

2

3

בימים אלה עיני ראו את סודות הברקים, ואת האורות, ואת המשפטים שהם מוציאים לפועל (מילולית: «משפטם»): והם מבריקים, לברכה או לקללה, כפי שיהוה של הרוחות רוצה. ושם ראיתי את סודות הרעם, וכיצד, כאשר הוא מהדהד מעל בשמים, קולו נשמע, והוא גרם לי לראות את המשפטים המוצאים לפועל על הארץ, אם לרווחה ולברכה, או לקללה, לפי דבר יהוה של הרוחות. ואחרי זה, כל סודות האורות והברקים הוצגו לי, והם מבריקים לברכה ולסיפוק.]

110

פרק LX

LX. ספר נח — קטע. רעידת השמים: בהמות ולויתן: היסודות. 1

2

3

4

5

6

בשנת חמש מאות, בחודש השביעי, ביום הארבעה עשר של החודש, בחייו של †חנוך†. במשל ההוא ראיתי כיצד רעידה אדירה גרמה לשמי השמים לרעוד, וצבא עליון, והמלאכים, אלף אלפים ורבבה פעמים רבבה, נחרדו בחרדה גדולה. וראש הימים ישב על כיסא תהילתו, והמלאכים והצדיקים עמדו סביבו. ורעדה גדולה אחזה בי, ופחד תפס אותי, ומותני קרסו, ונמסו כליותי, ונפלתי על פני. ומיכאל שלח מלאך אחר, מקרב הקדושים, והוא הרים אותי, וכאשר הוא הרים אותי, רוחי חזרה אלי; כי לא יכולתי לשאת את מראה הצבא הזה, ואת הזעזוע ואת רעידת השמים. ומיכאל אמר אלי: «מדוע אתה חרד מחזון כזה? עד היום הזה נמשך יום רחמיו; והוא היה רחמן וארוך־רוח כלפי השוכנים על הארץ. וכאשר היום, והכוח, והעונש, והמשפט יבואו, אשר יהוה של הרוחות הכין עבור אלה אשר אינם עובדים את החוק הצדיק, ועבור אלה המכחישים את המשפט הצדיק, ועבור אלה הנושאים את שמו לשווא — היום ההוא הוא 111

מוכן; עבור הנבחרים, ברית, אך עבור החוטאים, חקירה. קריאת מקור מקבילה, פסוק 5. כאשר עונש יהוה של הרוחות ישכון עליהם, הוא ישכון, למען שעונש יהוה של הרוחות לא יבוא לשווא, והוא יהרוג את הילדים עם אמותיהם, ואת הילדים עם אבותיהם. אחר כך המשפט יתקיים, לפי רחמיו וסבלנותו». 7

8

9

10

11

12

וביום ההוא נחלקו שתי מפלצות: מפלצת נקבה, שמה לויתן, לשכון בתהומות האוקיינוס, מעל מעיינות המים. אך הזכר שמו בהמות, אשר תפס בחזהו שממה צחיחה, שמה †דוידאין†, מזרחה מן הגן, שם הנבחרים והצדיקים שוכנים, לאן סבי נלקח, השביעי מאדם, האיש הראשון אשר יהוה של הרוחות ברא. והתחננתי למלאך האחר, כי יראה אותי את עוזן של המפלצות האלה, כיצד הן נחלקו ביום אחד והושלכו, אחת אל תהומות הים, והאחרת אל ארץ המדבר היבשה. והוא אמר אלי: «אתה, בן האדם, כאן אתה מבקש לדעת מהו הנסתר». והמלאך האחר, אשר הלך עימי והראה אותי את הנסתר, סיפר לי מהו ראשון ואחרון: בשמים, בגובה, ומתחת לארץ, בעומק, ובקצות השמים, ועל יסוד השמים. ואת חדרי הרוחות, וכיצד הרוחות מתחלקות, וכיצד הן נשקלות, ו(כיצד) שערי הרוחות נספרים, כל אחד לפי כוח הרוח, וכוח אורות הירח, ולפי הכוח ההולם: וחלוקות הכוכבים, לפי שמותיהם, וכיצד כל החלוקות מתחלקות.

112

13

14

15

16

17

18

19

20

והרעמים, לפי המקומות אשר בהם הם נופלים, וכל החלוקות הנעשות בין הברקים, למען יבריק, וצבאם, למען יצייתו מיד. כי לרעם יש †מקומות מנוחה† (אשר) הוקצו (לו), בעודו ממתין לרעמו; והרעם והברק בלתי־נפרדים, ואף על פי שאינם אחד ובלתי־מחולק, שניהם הולכים יחד, דרך הרוח, ואינם נפרדים. כי כאשר הברק מבריק, הרעם משמיע את קולו, והרוח אוכפת הפסקה במהלך הרעם, ומחלקת שווה בשווה ביניהם; כי אוצר רעמיהם הוא כחול, וכל אחד מהם, כשהוא רועם, מוחזק ברסן, ומוחזר בכוח הרוח, ונדחף קדימה, לפי רבעי הארץ הרבים. ורוח הים היא זכרית וחזקה, ולפי עוז כוחו הוא מושך אותה חזרה במושכות, ובאותו אופן היא נדחפת קדימה ונפזרת, בקרב כל הרי הארץ. ורוח הכפור־הלבן היא מלאכו שלו, ורוח הברד היא מלאך טוב. ורוח השלג עזבה (את חדרה), בגלל כוחה — יש בה רוח מיוחדת, וזה העולה ממנה הוא כעשן, ושמו כפור. ורוח הערפל אינה מאוחדת עימם בחדריהם, כי אם יש לה חדר מיוחד; כי מהלכה †מפואר†, הן באור והן בחושך, ובחורף ובקיץ, ובחדרה יש מלאך. ולרוח הטל משכנה בקצות השמים, והיא מחוברת עם חדרי הגשם, ומהלכה בחורף ובקיץ: ו

113

עננים וענני הערפל מחוברים, ואחד נותן לאחר. 21

22

23

24

וכאשר רוח הגשם יוצאת מחדרה, המלאכים באים ופותחים את החדר ומובילים אותה החוצה, וכאשר היא נפזרת על כל הארץ, היא מתאחדת עם המים על הארץ. ובכל עת שהיא מתאחדת עם המים על הארץ.... כי המים הם עבור אלה השוכנים על הארץ; כי הם מזון לארץ מעליון, אשר בשמים: על כן יש מידה לגשם, והמלאכים מופקדים עליו. ואת הדברים האלה ראיתי, כלפי גן הצדיקים. ומלאך השלום אשר היה עימי אמר אלי: «שתי המפלצות האלה, המוכנות, בהתאם לגדולת יהוה, יאכלו....»

114

פרק LXI

LXI. מלאכים יוצאים למדוד את גן־העדן: משפט הצדיקים על ידי הנבחר: שבחו של הנבחר ושל יהוה. 1

2

3

4

5

6

וראיתי בימים אלה כיצד חבלים ארוכים ניתנו למלאכים האלה, והם לקחו לעצמם כנפיים ועפו, והלכו צפונה. ושאלתי את המלאך, לאמור אליו: «מדוע (המלאכים) אלה לקחו את החבלים האלה והלכו?» והוא אמר אלי: «הם הלכו למדוד». והמלאך אשר הלך עימי אמר אלי: «אלה יביאו את מידות הצדיקים, ואת חבלי הצדיקים אל הצדיקים, למען יישענו על שם יהוה של הרוחות, לעולם ועד. הנבחרים יחלו לשכון עם הנבחרים, ואלה הן המידות אשר יינתנו לאמונה, ואשר יחזקו את הצדקה. והמידות האלה יגלו את כל סודות מעמקי הארץ, ואת אלה אשר הושמדו על ידי המדבר, ואת אלה אשר נטרפו על ידי הבהמות, ואת אלה אשר נטרפו על ידי דגי הים, למען יחזרו ויישענו על יום הנבחר; כי אף אחד לא יושמד לפני יהוה של הרוחות, ואף אחד אינו יכול להיות מושמד. וכל השוכנים מעל, בשמים, קיבלו מצווה וכוח וקול אחד ואור אחד, כדמות אש.

115

7

8

9

10

11

12

והאחד ההוא, עם דבריהם הראשונים, הם בירכו, והיללו ושבחו בחכמה, והם היו חכמים בדיבור וברוח החיים. ויהוה של הרוחות הושיב את הנבחר על כיסא התהילה. והוא ישפוט את כל מעשי הקדושים, מעל בשמים, ובמאזניים מעשיהם יישקלו. וכאשר הוא ירים את פניו, לשפוט את דרכיהם הנסתרות, לפי דבר שם יהוה של הרוחות, ואת נתיבם, לפי דרך המשפט הצדיק של יהוה של הרוחות, אז כולם, בקול אחד, ידברו ויברכו, ויהללו וישבחו ויקדישו את שם יהוה של הרוחות. והוא יזעיק את כל צבא השמים, ואת כל הקדושים מעל, ואת צבא יהוה, הכרובים, השרפים והאופנים, ואת כל מלאכי הכוח, ואת כל מלאכי השליטויות, ואת הנבחר, ואת שאר הכוחות על הארץ (ו)על המים. ביום ההוא הם ירימו קול אחד, ויברכו, ויהללו וירוממו, ברוח האמונה, וברוח החכמה, וברוח הסבלנות, וברוח החסד, וברוח המשפט והשלום, וברוח הטוב, וכולם יאמרו בקול אחד: «ברוך הוא, ויהי שם יהוה של הרוחות מבורך, לעולם ועד». כל אשר אינם ישנים, מעל בשמים, יברכו אותו: כל הקדושים אשר בשמים יברכו אותו, וכל הנבחרים השוכנים בגן החיים: וכל רוח אור, היכולה לברך, ולהלל, ולשבח, ולקדש את שמך המבורך,

116

וכל הבשר יללו ויברכו את שמך, ללא מידה, לעולם ועד. 13

כי גדולים רחמי יהוה של הרוחות, והוא ארוך־רוח, ואת כל מעשיו ואת כל אשר הוא ברא הוא גילה לצדיקים ולנבחרים, בשם יהוה של הרוחות».

117

פרק LXII

LXII. משפט המלכים והחזקים: ברכת הצדיקים. 1

2

3

4

5

וכך יהוה ציווה את המלכים ואת החזקים ואת המרוממים, ואת אלה השוכנים על הארץ, ויאמר: «פקחו את עיניכם והרימו את קרניכם, אם אתם מסוגלים להכיר את הנבחר». ויהוה של הרוחות הושיב אותו על כיסא תהילתו, ורוח הצדקה נשפכה עליו, ודבר פיו הורג את כל החוטאים, וכל הבלתי־צדיקים מושמדים מלפני פניו. ויקומו ביום ההוא כל המלכים והחזקים, והמרוממים ואלה המחזיקים בארץ, והם יראו ויכירו כיצד הוא יושב על כיסא תהילתו, וצדקה נשפטת לפניו, ושום מילה שקרית אינה נאמרת לפניו. אז כאב יבוא עליהם, כאישה בצירי לידה, [ויש לה כאב בלידה], כאשר ילדה נכנס לפי הרחם, ויש לה כאב בלידה. וחלק אחד מהם יביט באחר, והם ייבהלו, והם יהיו מורדי־פנים, וכאב יאחז בהם, כאשר הם יראו את בן האדם ההוא, יושב על כיסא תהילתו.

118

6

7

8

9

10

11

12

13

14

והמלכים והחזקים וכל המחזיקים בארץ יברכו ויהללו וישבחו את זה המושל על הכל, אשר היה נסתר. כי מראשית בן האדם היה נסתר, ועליון שמר אותו בנוכח עוזו, וגילה אותו לנבחרים. ועדת הנבחרים והקדושים תיזרע, וכל הנבחרים יעמדו לפניו ביום ההוא. וכל המלכים והחזקים והמרוממים ואלה המושלים בארץ ייפלו לפניו על פניהם, וישתחוו וישימו את תקוותם בבן האדם ההוא, ויתחננו אליו ויישאו תחינה לחסד מידיו. אך יהוה של הרוחות כל כך ילחץ אותם, עד שהם ימהרו לצאת מנוכחותו, ופניהם יתמלאו בושה, והחושך יעמיק על פניהם. והוא ימסור אותם למלאכים, לעונש, להוציא לפועל נקמה בהם, כי הם דיכאו את ילדיו ואת נבחריו. והם יהיו מראה לצדיקים ולנבחריו: הם ישמחו עליהם, כי חמת יהוה של הרוחות שוכנת עליהם, וחרבו שיכורה מדמם. והצדיקים והנבחרים ייושעו ביום ההוא, והם לעולם לא יראו מעתה את פני החוטאים והבלתי־צדיקים. ויהוה של הרוחות ישכון עליהם, ועם בן האדם ההוא הם יאכלו, וישכבו ויקומו, לעולם ועד.

119

15

16

והצדיקים והנבחרים יקומו מן הארץ, ויחדלו להיות מורדי־פנים. והם יילבשו בגדי תהילה, והם יהיו בגדי החיים מיהוה של הרוחות: ובגדיכם לא יתיישנו, ולא תהילתכם תחלוף, לפני יהוה של הרוחות.

120

פרק LXIII

LXIII. תשובתם חסרת־התועלת של המלכים והחזקים. 1

2

3

4

5

6

7

בימים אלה החזקים והמלכים, המחזיקים בארץ, יתחננו (אליו) כי יעניק להם הפוגה קטנה ממלאכי עונשו, אשר להם הם נמסרו, למען ייפלו וישתחוו לפני יהוה של הרוחות, ויודו בחטאיהם לפניו. והם יברכו ויהללו את יהוה של הרוחות, ויאמרו: «ברוך יהוה של הרוחות, ויהוה של המלכים, ויהוה של החזקים, ויהוה של העשירים, ויהוה של התהילה, ויהוה של החכמה; ומפואר בכל דבר נסתר כוחך, מדור לדור, ותהילתך לעולם ועד: עמוקים כל סודותיך, וללא מספר, וצדקתך מעבר לחשבון. עתה למדנו, כי עלינו להלל ולברך את יהוה של המלכים, ואת זה אשר הוא מלך על כל המלכים». והם יאמרו: «לו רק היתה לנו מנוחה, להלל ולהודות, ולהודות באמונתנו לפני תהילתו! ועתה אנו כמהים למעט מנוחה, אך איננו מוצאים אותה: אנו רודפים אחריה ואיננו משיגים אותה: ואור נעלם מלפנינו, וחושך הוא משכננו, לעולם ועד: כי לא האמנו לפניו, ולא היללנו את שם יהוה של הרוחות, [ולא היללנו את יהוה שלנו]

121

אך תקוותנו היתה בשרביט ממלכתנו, ובתהילתנו. 8

9

10

11

12

וביום סבלנו וצרתנו הוא אינו מציל אותנו, ואיננו מוצאים הפוגה לווידוי, כי יהוה שלנו אמיתי בכל מעשיו, ובמשפטיו ובצדקו; ומשפטיו אינם נושאים פנים. ואנו חולפים מלפני פניו, בגלל מעשינו, וכל חטאינו נספרים בצדקה». עתה הם יאמרו אל עצמם: «נפשותינו מלאות רווח בלתי־צדיק, אך זה אינו מונע מאיתנו לרדת מתוכו, אל †נטל† השאול». ואחרי זה פניהם יתמלאו חושך ובושה, לפני בן האדם ההוא, והם יוגלו מנוכחותו, והחרב תשכון לפני פניו, בתוכם. כך אמר יהוה של הרוחות: «זהו החוק והמשפט, בנוגע לחזקים ולמלכים ולמרוממים ולאלה המחזיקים בארץ, לפני יהוה של הרוחות».

122

פרק LXIV

LXIV. חזון המלאכים הנפולים במקום העונש. 1

2

וצורות אחרות ראיתי, נסתרות במקום ההוא. שמעתי את קול המלאך, לאמור: «אלה הם המלאכים אשר ירדו אל הארץ, וגילו את הנסתר לבני האדם, ופתו את בני האדם לחטוא».

123

פרק LXV

LXV. חנוך מנבא לנח את המבול ואת הצלתו שלו. 1

2

3

4

5

6

7

8

ובימים אלה נח ראה את הארץ, כי היא שקעה, וחורבנה קרוב. והוא קם משם והלך לקצות הארץ, וצעק בקול אל סבו, חנוך: ונח אמר שלוש פעמים, בקול מר: «שמע אותי, שמע אותי, שמע אותי». ואמרתי אליו: «ספר לי מהו זה, המתרחש על הארץ, כי הארץ במצב רע כל כך ומזועזעת, פן אאבד עימה». ומיד היתה מהומה גדולה על הארץ, וקול נשמע מן השמים, ונפלתי על פני. וחנוך סבי בא ועמד לצידי, ויאמר אלי: «מדוע צעקת אלי בצעקה מרה ובבכי? וצו יצא מנוכח יהוה, בנוגע לאלה השוכנים על הארץ, כי חורבנם הושלם, כי הם למדו את כל סודות המלאכים, ואת כל אלימות השטנים, ואת כל כוחותיהם — הנסתרים ביותר — ואת כל כוחם של אלה העוסקים בכישוף, ואת כוח הכישוף־המכשפי, ואת כוחם של אלה העושים צלמי מתכת־מותכת לכל הארץ: וכיצד הכסף נוצר מעפר הארץ, וכיצד המתכת הרכה נוצרת בארץ. כי העופרת והבדיל אינם נוצרים מן הארץ כראשונים: זהו מעיין המייצר אותם, ומלאך עומד בו, והמלאך ההוא עליון».

124

9

10

11

12

ואחרי זה סבי חנוך אחז בי בידי והרים אותי, ויאמר אלי: «לך, כי שאלתי את יהוה של הרוחות, בנוגע למהומה הזו על הארץ. והוא אמר אלי: ״בגלל עוולם, משפטם נקבע עליהם, ולא יימנע על ידי, לעולם. בגלל הכשפים אשר הם חיפשו ולמדו, הארץ ואלה השוכנים עליה יושמדו״. ואלה — אין להם מקום תשובה, לעולם, כי הם הראו להם את הנסתר, והם הארורים: אך בנוגע אליך, בני, יהוה של הרוחות יודע כי אתה טהור, ונקי מן החרפה הזו, בנוגע לסודות. והוא ייעד את שמך להיות בקרב הקדושים, וישמר אותך בקרב אלה השוכנים על הארץ, וייעד את זרעך הצדיק, הן למלכות והן לכבוד גדול, ומזרעך ינבע מעיין של הצדיקים והקדושים, ללא מספר, לעולם».

125

פרק LXVI

LXVI. מלאכי המים מצווים לעצור אותם. 1

2

3

ואחרי זה הוא הראה אותי את מלאכי העונש, המוכנים לבוא ולשחרר את כל כוחות המים אשר מתחת, בארץ, כדי להביא משפט וחורבן על כל אלה אשר [שוכנים ו]גרים על הארץ. ויהוה של הרוחות נתן צו למלאכים אשר יצאו, כי הם לא יגרמו למים לעלות, כי אם יעצרו אותם; כי המלאכים האלה היו על כוחות המים. והלכתי מנוכח חנוך.

126

פרק LXVII

LXVII. הבטחתו של יהוה לנח: מקומות העונש של המלאכים ושל המלכים. 1

2

3

4

5

6

7

ובימים אלה ישוע, דבר יהוה, בא אלי, ויאמר אלי: «נח, גורלך עלה לפני, גורל ללא אשמה, גורל של אהבה ויושר. ועתה המלאכים עושים (מבנה) של עץ, וכאשר הם ישלימו את המשימה הזו, אשים את ידי עליו ואשמר אותו, וייצא ממנו זרע החיים, ושינוי יחל, כך שהארץ לא תישאר ללא יושב. ואחזק את זרעך לפני, לעולם ועד, ואפיץ את אלה השוכנים עימך: הוא לא יהיה עקר על פני הארץ, כי אם הוא יהיה מבורך וירבה על הארץ, בשם יהוה». והוא יאסור את המלאכים האלה, אשר הראו עוול, בעמק הבוער ההוא, אשר סבי חנוך הראה אותי לפנים, במערב, בין הרי הזהב והכסף והברזל והמתכת הרכה והבדיל. וראיתי את העמק ההוא, אשר בו היתה רעידה גדולה, ורעידת המים. וכאשר כל זה התרחש, מן המתכת המותכת הלוהטת ההיא, ומן הרעידה שלה במקום ההוא, נוצר ריח של גופרית, והוא היה מחובר עם המים האלה, ועמק המלאכים ההוא, אשר הובילו (את האנושות) לתעות, בער מתחת לארץ ההיא. ובין עמקיו עוברים נחלי אש, שם המלאכים האלה נענשים, אשר הובילו לתעות את אלה השוכנים על הארץ.

127

8

9

10

11

12

13

אך המים האלה, בימים אלה, ישרתו עבור המלכים ועבור החזקים ועבור המרוממים, ועבור אלה השוכנים על הארץ, לריפוי הגוף, אך לעונש הרוח; עתה רוחם מלאה תאווה, למען ייענשו בגופם, כי הם כיחשו ביהוה של הרוחות ורואים את עונשם יום־יום, ובכל זאת אינם מאמינים בשמו. וככל ששריפת גופם הופכת חמורה, שינוי מקביל יחול ברוחם, לעולם ועד; כי לפני יהוה של הרוחות, אף אחד לא יאמר מילה בטלה. כי המשפט יבוא עליהם, כי הם מאמינים בתאוות גופם ומכחישים את רוח יהוה. והמים האלה עצמם יעברו שינוי בימים אלה; כי כאשר המלאכים האלה ייענשו במים האלה, מעיינות־המים האלה ישנו את חומם, וכאשר המלאכים יעלו, מי המעיינות האלה ישתנו ויהפכו קרים. ושמעתי את מיכאל עונה ולאמור: «המשפט הזה, אשר בו המלאכים נשפטים, הוא עדות עבור המלכים ועבור החזקים, המחזיקים בארץ». כי מי המשפט האלה משרתים לריפוי גופם של המלכים ולתאוות גופם; על כן הם לא יראו ולא יאמינו, כי המים האלה ישתנו ויהפכו לאש, הבוערת לעולם.

128

פרק LXVIII

LXVIII. מיכאל ורפאל נדהמים מחומרת המשפט. 1

2

3

4

5

ואחרי זה סבי חנוך נתן לי את הוראת כל הסודות, בספר ובמשלים אשר ניתנו לו; והוא כינס אותם עבורי, במילות ספר המשלים. וביום ההוא מיכאל ענה לרפאל ויאמר: «כוח הרוח מוביל וגורם לי לרעוד, בגלל חומרת משפט הסודות, משפט המלאכים: מי יכול לשאת את המשפט החמור אשר הוצא לפועל, ואשר לפניו הם נמסים?» ומיכאל ענה שוב, ויאמר אל רפאל: «מי הוא זה, אשר לבו אינו מתרכך בנוגע לכך, ואשר כליותיו אינן מוטרדות מדבר המשפט הזה, (אשר) יצא עליהם, בגלל אלה אשר כך הובילו אותם החוצה?» ויהי, כאשר הוא עמד לפני יהוה של הרוחות, מיכאל אמר כך אל רפאל: «לא אקח את חלקם, תחת עין יהוה; כי יהוה של הרוחות כעס עליהם, כי הם פועלים כאילו היו יהוה. על כן כל הנסתר יבוא עליהם, לעולם ועד; כי לא מלאך ולא אדם יהיה לו חלק (בכך), כי אם לבדם הם קיבלו את משפטם, לעולם ועד».

129

פרק LXIX

LXIX. שמותיהם ותפקידיהם של (המלאכים הנפולים ו)השטנים: השבועה הסודית. 1

2

3

4

5

6

ואחרי המשפט הזה הם יפחידו, ויגרמו להם לרעוד, כי הם הראו זאת לאלה השוכנים על הארץ. והנה שמות המלאכים האלה [ואלה הם שמותיהם: הראשון מהם הוא שמיזזה, השני ארתקיפה, השלישי ארמן, הרביעי כוכבאל, החמישי †תוראל†, השישי רומג׳אל, השביעי דנג׳אל, השמיני †נקאל†, התשיעי ברקאל, העשירי עזאזל, האחד עשר ארמרוס, השנים עשר בתרג׳אל, השלושה עשר †בוססג׳אל†, הארבעה עשר חננאל, החמישה עשר †תוראל†, והשישה עשר שימפשיאל, השבעה עשר יתראל, השמונה עשר תומאל, התשעה עשר תוראל, העשרים †רומאל†, העשרים ואחד †עזאזל†. ואלה הם ראשי מלאכיהם ושמותיהם, וראשיהם על מאות ועל חמישים ועל עשרות.] שמו של הראשון יקון: כלומר, זה אשר הוביל לתעות את [כל] בני יהוה, והוריד אותם אל הארץ, והוביל אותם לתעות דרך בנות האדם. והשני נקרא אסבאל: הוא מסר לבני יהוה הקדושים עצה רעה, והוביל אותם לתעות, כך שהם טימאו את גופם עם בנות האדם. והשלישי נקרא גדראל: הוא זה אשר הראה לבני האדם את כל מכות המוות, והוביל לתעות את חוה, והראה [את כלי המוות לבני האדם] את המגן ואת השריון, ואת ה

130

חרב לקרב, ואת כל כלי המוות, לבני האדם. 7

8

9

10

11

12

13

14

ומידו הם יצאו נגד אלה השוכנים על הארץ, מיום זה ועד עולם. והרביעי נקרא פנמואה: הוא לימד את בני האדם את המר ואת המתוק, והוא לימד אותם את כל סודות חכמתם. והוא הדריך את האנושות בכתיבה, בדיו ובנייר, ובכך רבים חטאו, מן הנצח ועד הנצח ועד היום הזה. כי האדם לא נברא למטרה כזו, לתת אישור לאמונתם הטובה, בעט ובדיו. כי האדם נברא בדיוק כמלאכים, בכוונה כי הם יישארו טהורים וצדיקים, והמוות, המשמיד הכל, לא יכול היה לאחוז בהם; אך דרך הידע הזה שלהם הם אובדים, ודרך הכוח הזה †זה מכלה אותי†. והחמישי נקרא כשדג׳ה: זהו זה אשר הראה לבני האדם את כל מכותיהם הרעות של רוחות ושדים, ואת מכות העובר ברחם, למען יאבד, ואת [מכות הנפש], את נשיכות הנחש, ואת המכות הבאות מצהרי השרב, את בן הנחש, ששמו תבאאת. וזוהי משימתו של כשבעאל, ראש השבועה, אשר הוא הראה לקדושים, כאשר הוא שכן גבוה מעל, בתהילה, ושמה ביקה. (המלאך) הזה ביקש ממיכאל כי יראה אותו את השם הנסתר, למען יבטא אותו בשבועה, למען ירעדו לפני השם והשבועה ההם, אלה אשר גילו את כל הנסתר לבני האדם.

131

15

16

17

18

19

20

21

22

23

וזהו כוח השבועה הזו, כי היא חזקה ועזה, והוא שם את השבועה הזו, אקאה, בידו של מיכאל. ואלה הם סודות השבועה הזו.... והם חזקים דרך שבועתו: והשמים נתלו, בטרם נברא העולם, ועד עולם. ודרכה הארץ ניוסדה על המים, וממסתרי ההרים הנסתרים באים מים יפים, מבריאת העולם ועד הנצח. ודרך השבועה הזו הים נברא, ו†כיסודו† הוא שם לו את החול, נגד זמן (כעסו), והוא אינו מעז לעבור מעבר לו, מבריאת העולם ועד הנצח. ודרך השבועה הזו המעמקים נעשים מוצקים, ושוכנים ואינם זזים ממקומם, מן הנצח ועד הנצח. ודרך השבועה הזו השמש והירח משלימים את מהלכם, ואינם סוטים מצוום, מן הנצח ועד הנצח. ודרך השבועה הזו הכוכבים משלימים את מהלכם, והוא קורא אותם בשמותיהם, והם עונים לו, מן הנצח ועד הנצח. ובאותו אופן, רוחות המים, והרוחות, וכל הרוחות־הקלות, ונתיביהם, מכל רבעי הרוחות. ושם נשמרים קולות הרעם ואור הברקים: ושם נשמרים חדרי הברד וחדרי ה

132

כפור, ואוצרות הערפל, ואוצרות הגשם והטל. 24

25

וכל אלה מאמינים ונותנים תודה לפני יהוה של הרוחות, ומהללים (אותו) בכל כוחם, ומזונם הוא בכל מעשה תודה: הם מודים ומהללים ומשבחים את שם יהוה של הרוחות, לעולם ועד.] והשבועה הזו אדירה עליהם, ודרכה [הם נשמרים ו]נתיביהם נשמרים, ומהלכם אינו נהרס. סוף המשל השלישי.

26

27

28

29

והיתה שמחה גדולה בקרבם, והם בירכו והללו ושבחו, כי שם בן האדם ההוא נתגלה להם. והוא ישב על כיסא תהילתו, וסכום המשפט ניתן לבן האדם, והוא גרם לחוטאים לחלוף ולהיות מושמדים מעל פני הארץ, ולאלה אשר הובילו את העולם לתעות. בשלשלאות הם ייקשרו, ובמקום־התאספות חורבנם הם ייכלאו, וכל מעשיהם ייעלמו מעל פני הארץ. ומעתה לא יהיה דבר נשחת, כי בן האדם ההוא הופיע, והתיישב על כיסא תהילתו, וכל הרע יחלוף מלפני פניו, ודבר בן האדם ההוא יצא, ויהיה חזק לפני יהוה של הרוחות. זהו המשל השלישי של חנוך.

133

פרק LXX

LXX. העברתו הסופית של חנוך. 1

2

3

4

ויהי אחרי זה, כי שמו, בחייו, הועלה אל בן האדם ההוא ואל יהוה של הרוחות, מקרב אלה השוכנים על הארץ. והוא הועלה על מרכבות הרוח, ושמו נעלם בקרבם. ומיום זה לא נמניתי עוד בקרבם; והוא הציב אותי בין שתי הרוחות, בין הצפון והמערב, שם המלאכים לקחו את החבלים, למדוד עבורי את המקום לנבחרים ולצדיקים. ושם ראיתי את האבות הראשונים ואת הצדיקים, אשר מראשית שוכנים במקום ההוא.

134

פרק LXXI

LXXI. שני חזיונות קודמים של חנוך. 1

2

3

4

5

6

7

ויהי אחרי זה, כי רוחי הועברה, והיא עלתה אל השמים: וראיתי את בני יהוה הקדושים. הם דרכו על להבות אש: בגדיהם היו לבנים [ולבושם], ופניהם זהרו כשלג. וראיתי שני נחלי אש, ואור האש ההיא זרח כיקינטון, ונפלתי על פני לפני יהוה של הרוחות. והמלאך מיכאל [אחד מן הארכימלאכים] תפס אותי בידי הימנית, והרים אותי והוביל אותי החוצה, אל כל הסודות, והוא הראה אותי את כל סודות הצדקה. והוא הראה אותי את כל סודות קצות השמים, ואת כל חדרי כל הכוכבים, ואת כל המאורות, מהיכן הם יוצאים, לפני פני הקדושים. והוא העביר את רוחי אל שמי השמים, וראיתי שם כמבנה בנוי מגבישים, ובין הגבישים האלה לשונות של אש חיה. ורוחי ראתה את החגור החוגר את בית האש ההוא, ועל ארבעת צידיו היו נחלים מלאי אש חיה, והם חגרו את הבית ההוא. וסביב היו שרפים, כרובים ואופנים: ואלה הם אלה אשר אינם ישנים, ושומרים את כיסא תהילתו.

135

8

9

10

11

12

13

14

וראיתי מלאכים, אשר לא ניתן היה לספור אותם. אלף אלפים, ורבבה פעמים רבבה, מקיפים את הבית ההוא, ומיכאל, ורפאל, וגבריאל, ופנואל, והמלאכים הקדושים אשר מעל השמים, נכנסים ויוצאים מן הבית ההוא. והם יצאו מן הבית ההוא, ומיכאל וגבריאל, רפאל ופנואל, ומלאכים קדושים רבים, ללא מספר. ועימם ראש הימים, ראשו לבן וטהור כצמר, ולבושו בלתי־ניתן לתיאור. ונפלתי על פני, וכל גופי רפה, ורוחי נשתנתה; וצעקתי בקול גדול, ברוח של כוח, ובירכתי והיללתי ושבחתי. והברכות האלה, אשר יצאו מפי, היו נעימות לפני ראש הימים ההוא. וראש הימים ההוא בא, עם מיכאל וגבריאל, רפאל ופנואל, אלפים ורבבות של מלאכים, ללא מספר. [קטע אבוד, אשר בו בן האדם תואר כמלווה את ראש הימים, וחנוך שאל את אחד מן המלאכים (כמו ב־46[3]) בנוגע לבן האדם, מי הוא.] והוא (כלומר המלאך) בא אלי, וברך אותי בקולו, ויאמר אלי: «זהו בן האדם, אשר נולד לצדקה; וצדקה שוכנת עליו,

136

וצדקת ראש הימים אינה עוזבת אותו». 15

16

17

והוא אמר אלי: «הוא מכריז לך שלום, בשם העולם הבא; כי מכאן יצא שלום, מבריאת העולם, וכך יהיה לך, לעולם ועד ועד ועד. וכולם ילכו בדרכיו, כי הצדקה לעולם אינה עוזבת אותו: עימו יהיו משכניהם, ועימו נחלתם, והם לא ייפרדו ממנו, לעולם ועד ועד ועד. וכך יהיה אורך ימים עם בן האדם ההוא, ולצדיקים יהיה שלום ודרך ישרה, בשם יהוה של הרוחות, לעולם ועד».

137

ספר חנוך

ספר מהלכי המאורות השמימיים. (LXXII-LXXXII.)

138

פרק LXXII

LXXII. השמש. 1

2

3

4

5

6

ספר מהלכי מאורות השמים, יחסיו של כל אחד, לפי סוגיהם, שלטונם ועונותיהם, לפי שמותיהם ומקומות מוצאם, ולפי חודשיהם, אשר אוריאל, המלאך הקדוש, אשר היה עימי, אשר הוא מדריכם, הראה אותי; והוא הראה אותי את כל חוקיהם, בדיוק כפי שהם, וכיצד זה בנוגע לכל שנות העולם ועד הנצח, עד אשר הבריאה החדשה תושלם, הנמשכת עד הנצח. וזהו החוק הראשון של המאורות: למאור, השמש, יש זריחתו בשערי השמים המזרחיים, ושקיעתו בשערי השמים המערביים. וראיתי שישה שערים, אשר בהם השמש זורחת, ושישה שערים, אשר בהם השמש שוקעת: והירח זורח ושוקע בשערים אלה, ומנהיגי הכוכבים ואלה אשר הם מובילים: שישה במזרח ושישה במערב, וכולם עוקבים זה אחר זה, בסדר תואם מדויק: גם חלונות רבים מימין ומשמאל של שערים אלה. ותחילה יוצא המאור הגדול, ששמו שמש, והיקפו כהיקף השמים, והוא מלא לגמרי אש מאירה ומחממת. המרכבה אשר עליה הוא עולה, הרוח מניעה, והשמש יורד מן השמים וחוזר דרך הצפון, כדי להגיע למזרח, ומונחה כך, שהוא בא אל השער המתאים (מילולית: «ההוא») ומאיר בפני השמים. בדרך זו הוא זורח, בחודש הראשון, בשער הגדול, אשר הוא הרביעי, [ששת השערים האלה במזרח]. 139

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

ובשער הרביעי ההוא, אשר ממנו השמש זורחת בחודש הראשון, יש שנים עשר פתחי־חלונות, אשר מהם יוצאת להבה, כאשר הם נפתחים בעונתם. כאשר השמש זורחת בשמים, הוא יוצא דרך השער הרביעי ההוא, שלושים בקרים ברציפות, ושוקע בדיוק בשער הרביעי, במערב השמים. ובמהלך תקופה זו, היום הופך ארוך יותר מיום ליום, והלילה קצר יותר מלילה ללילה, עד הבוקר השלושים. ביום ההוא היום ארוך מן הלילה בתשיעית, והיום מגיע בדיוק לעשרה חלקים, והלילה לשמונה חלקים. והשמש זורח מן השער הרביעי ההוא, ושוקע ברביעי, וחוזר לשער החמישי של המזרח, שלושים בקרים, וזורח ממנו ושוקע בשער החמישי. ואז היום הופך ארוך יותר ב†שני† חלקים, ומגיע לאחד עשר חלקים, והלילה הופך קצר יותר ומגיע לשבעה חלקים. והוא חוזר למזרח ונכנס לשער השישי, וזורח ושוקע בשער השישי, אחד ושלושים בקרים, בגלל אותתו. ביום ההוא היום הופך ארוך מן הלילה, והיום הופך כפול מן הלילה, והיום הופך שנים עשר חלקים, והלילה מתקצר והופך שישה חלקים. והשמש עולה, כדי לקצר את היום ולהאריך את הלילה, והשמש חוזר למזרח ונכנס לשער השישי, וזורח ממנו ושוקע, שלושים בקרים. וכאשר שלושים הבקרים מושלמים, היום פוחת בדיוק בחלק אחד, והופך אחד עשר חלקים, והלילה שבעה.

140

17

18

19

20

21

22

23

24

25

והשמש יוצא מן השער השישי ההוא במערב, והולך למזרח וזורח בשער החמישי, שלושים בקרים, ושוקע במערב שוב, בשער המערבי החמישי. ביום ההוא היום פוחת ב†שני† חלקים, ומגיע לעשרה חלקים, והלילה לשמונה חלקים. והשמש יוצא מן השער החמישי ההוא, ושוקע בשער החמישי של המערב, וזורח בשער הרביעי, אחד ושלושים בקרים, בגלל אותתו, ושוקע במערב. ביום ההוא היום מושווה עם הלילה, [והופך באותו אורך], והלילה מגיע לתשעה חלקים והיום לתשעה חלקים. והשמש זורח מן השער ההוא ושוקע במערב, וחוזר למזרח וזורח שלושים בקרים בשער השלישי, ושוקע במערב, בשער השלישי. וביום ההוא הלילה הופך ארוך מן היום, ולילה הופך ארוך מלילה, ויום קצר מיום, עד הבוקר השלושים, והלילה מגיע בדיוק לעשרה חלקים והיום לשמונה חלקים. והשמש זורח מן השער השלישי ההוא ושוקע בשער השלישי במערב, וחוזר למזרח, ובמשך שלושים בקרים זורח בשער השני, במזרח, ובאותו אופן שוקע בשער השני, במערב השמים. וביום ההוא הלילה מגיע לאחד עשר חלקים והיום לשבעה חלקים. והשמש זורח ביום ההוא מן השער השני ההוא, ושוקע במערב, בשער השני, וחוזר למזרח, אל השער הראשון, אחד ושלושים בקרים, ושוקע בשער הראשון, במערב השמים.

141

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

וביום ההוא הלילה הופך ארוך יותר, ומגיע לכפול מן היום: והלילה מגיע בדיוק לשנים עשר חלקים והיום לשישה. והשמש (בכך) עבר את חלוקות מסלולו, ושב שוב על חלוקות מסלולו האלה, ונכנס לשער ההוא, שלושים בקרים, ושוקע גם במערב, מולו. ובלילה ההוא הלילה פחת באורכו ב†תשיעית†, והלילה הפך אחד עשר חלקים והיום שבעה חלקים. והשמש חזר ונכנס לשער השני, במזרח, ושב על חלוקות מסלולו האלה, שלושים בקרים, זורח ושוקע. וביום ההוא הלילה פוחת באורכו, והלילה מגיע לעשרה חלקים והיום לשמונה. וביום ההוא השמש זורח מן השער ההוא, ושוקע במערב, וחוזר למזרח, וזורח בשער השלישי, אחד ושלושים בקרים, ושוקע במערב השמים. ביום ההוא הלילה פוחת באורכו, והופך עשרה חלקים והיום שמונה חלקים, והלילה משתווה עם היום, והשנה היא בדיוק, בנוגע לימיה, שלוש מאות שישים וארבעה. ואורך היום והלילה, וקוצר היום והלילה, עולים — דרך מהלך השמש ההבחנות האלה נעשות (מילולית: «הן מופרדות»). כך קורה, כי מהלכו הופך ארוך יותר מיום ליום, ומהלכו קצר יותר מלילה ללילה. וזהו החוק והמהלך של השמש, וחזרתו, בכל פעם שהוא חוזר שישים פעמים וזורח, כלומר המאור הגדול, אשר שמו שמש, לעולם ועד.

142

36

37

וזה אשר (כך) זורח הוא המאור הגדול, וכך הוא נקרא, לפי מראהו, כפי שיהוה ציווה. כפי שהוא זורח, כך הוא שוקע ואינו פוחת, ואינו נח, כי אם רץ יום ולילה, ואורו בהיר פי שבעה מאור הירח; אך בנוגע לגודל, שניהם שווים.

143

פרק LXXIII

LXXIII. הירח ומופעיו. 1

2

3

4

5

6

7

8

ואחרי החוק הזה ראיתי חוק אחר, העוסק במאור הקטן יותר, אשר שמו ירח. והיקפה כהיקף השמים, ומרכבתה, אשר עליה היא רוכבת, מונעת על ידי הרוח, ואור ניתן לה במידה (מוגדרת). וזריחתה ושקיעתה משתנות מדי חודש: וימיה כימי השמש, וכאשר אורה אחיד (כלומר מלא), הוא מגיע לשביעית מאור השמש. וכך היא זורחת. ומופעה הראשון, במזרח, יוצא בבוקר השלושים: וביום ההוא היא הופכת נראית, ומהווה עבורכם את מופעה הראשון של הירח, ביום השלושים, יחד עם השמש, בשער אשר בו השמש זורחת. וחציה האחד יוצא בשביעית, וכל היקפה ריק, ללא אור, למעט שביעית ממנו, (ו)החלק הארבעה עשר של אורה. וכאשר היא מקבלת שביעית מחצי אורה, אורה מגיע לשביעית ולחצי ממנה. והיא שוקעת עם השמש, וכאשר השמש זורח, הירח זורח עימו ומקבל חצי של חלק אחד של אור, ובלילה ההוא, בתחילת בוקרה [בתחילת יום הירח], הירח שוקע עם השמש, ואינו נראה בלילה ההוא, עם ארבעה עשר החלקים וחצי של אחד מהם. והיא זורחת ביום ההוא בדיוק בשביעית, ויוצאת ונסוגה מזריחת השמש, ו

144

בימיה הנותרים היא הופכת בהירה בעשרה ושלושה החלקים (הנותרים).

145

פרק LXXIV

LXXIV. LXXV. שנת הירח. 1

2

3

4

5

6

7

8

9

וראיתי מהלך אחר, חוק עבורה, (ו)כיצד לפי החוק ההוא היא מבצעת את סיבובה החודשי. ואת כל אלה אוריאל, המלאך הקדוש, אשר הוא מנהיגם של כולם, הראה אותי, ואת עמדותיהם, וכתבתי את עמדותיהם כפי שהוא הראה אותם לי, וכתבתי את חודשיהם כפי שהם היו, ואת מראה אורותיהם, עד אשר חמישה עשר ימים הושלמו. בשביעיות בודדות היא משלימה את כל אורה, במזרח, ובשביעיות בודדות היא משלימה את כל חושכה, במערב. ובחודשים מסוימים היא משנה את שקיעותיה, ובחודשים מסוימים היא רודפת את מהלכה המיוחד שלה. בשני חודשים הירח שוקע עם השמש, בשני השערים האמצעיים האלה: השלישי והרביעי. היא יוצאת במשך שבעה ימים, ומסתובבת וחוזרת שוב, דרך השער אשר בו השמש זורחת, ומשלימה את כל אורה: והיא נסוגה מן השמש, ובשמונה ימים נכנסת לשער השישי, אשר ממנו השמש יוצא. וכאשר השמש יוצא מן השער הרביעי, היא יוצאת שבעה ימים, עד אשר היא יוצאת מן החמישי, ופונה חזרה שוב, בשבעה ימים, אל השער הרביעי, ומשלימה את כל אורה: והיא נסוגה ונכנסת לשער הראשון, בשמונה ימים. והיא חוזרת שוב, בשבעה ימים, אל השער הרביעי, אשר ממנו השמש יוצא. כך ראיתי את עמדתם — כיצד הירחים זרחו והשמש שקעה בימים אלה. 146

10

11

12

13

14

15

16

17

ואם חמש שנים מצטרפות יחד, לשמש יש עודף של שלושים ימים, וכל הימים אשר מצטברים לו, לאחת מחמש השנים האלה, כאשר הם מלאים, מגיעים ל־364 ימים. והעודף של השמש ושל הכוכבים מגיע לשישה ימים: ב־5 שנים, 6 ימים מדי שנה, מגיעים ל־30 ימים: והירח מפגר אחרי השמש והכוכבים, עד מספר של 30 ימים. והשמש והכוכבים מכניסים את כל השנים בדיוק, כך שהם אינם מקדימים או מעכבים את עמדתם אפילו ביום אחד, עד הנצח; כי אם משלימים את השנים בצדק מושלם, ב־364 ימים. ב־3 שנים יש 1092 ימים, וב־5 שנים 1820 ימים, כך שב־8 שנים יש 2912 ימים. עבור הירח לבדו, הימים מגיעים, ב־3 שנים, ל־1062 ימים, וב־5 שנים היא מפגרת 50 ימים: [כלומר, לסכום (של 1770) יש להוסיף (1000 ו)62 ימים]. וב־5 שנים יש 1770 ימים, כך שעבור הירח, הימים, ב־8 שנים, מגיעים ל־2832 ימים. [כי ב־8 שנים היא מפגרת עד סכום של 80 ימים], כל הימים שהיא מפגרת, ב־8 שנים, הם 80. והשנה מושלמת במדויק, בהתאם לתחנות־העולם שלהם ולתחנות השמש, אשר זורחות מן השערים, אשר דרכם הוא (השמש) זורח ושוקע 30 ימים.

147

פרק LXXV

1

2

3

4

5

6

ומנהיגי ראשי האלפים, אשר הוצבו על כל הבריאה ועל כל הכוכבים, יש להם גם עניין בארבעת ימי העיבור, בהיותם בלתי־נפרדים ממשרתם, לפי חשבון השנה, ואלה משרתים בארבעת הימים, אשר אינם נספרים בחשבון השנה. ובגללם האדם טועה בכך, כי המאורות האלה באמת משרתים על תחנות־העולם: אחד בשער הראשון, אחד בשער השלישי של השמים, אחד בשער הרביעי, ואחד בשער השישי, ודקדוק השנה מושלם דרך שלוש מאות שישים וארבע תחנותיה הנפרדות. כי את האותות ואת הזמנים ואת השנים ואת הימים הראה אותי המלאך אוריאל, אשר יהוה של התהילה הציב לעולם, על כל מאורות השמים, בשמים ובעולם, למען ישלטו על פני השמים וייראו על הארץ, ויהיו מנהיגים עבור היום והלילה, כלומר השמש, הירח והכוכבים, וכל היצורים המשרתים, העושים את סיבובם בכל מרכבות השמים. באותו אופן, שתים עשרה דלתות הראה אותי אוריאל, פתוחות בהיקף מרכבת השמש, בשמים, אשר דרכן קרני השמש פורצות: ומהן חום נפזר על הארץ, כאשר הן נפתחות בעונותיהן הקבועות. [ועבור הרוחות ורוח הטל†, כאשר הן נפתחות, עומדות פתוחות בשמים, בקצותיהם.] בנוגע לשנים עשר השערים בשמים, בקצות הארץ, אשר מהם יוצאים השמש, הירח והכוכבים, וכל מעשי השמים, במזרח ובמערב.

148

7

8

9

יש חלונות רבים, פתוחים משמאלם ומימינם, וחלון אחד, בעונתו (הקבועה), מייצר חום, בהתאם (כפי שאלה עושים) לדלתות האלה, אשר מהן הכוכבים יוצאים, כפי שהוא ציווה אותם, ואשר בהן הם שוקעים, בהתאם למספרם. וראיתי מרכבות בשמים, רצות בעולם, מעל השערים האלה, אשר בהם מסתובבים הכוכבים אשר לעולם אינם שוקעים. ואחת גדולה מכל האחרות, והיא זו העושה את מהלכה דרך כל העולם.

149

פרק LXXVI

LXXVI. שתים עשרה הרוחות ושעריהן. 1

2

3

4

5

6

7

8

ובקצות הארץ ראיתי שנים עשר שערים, פתוחים לכל רבעי (השמים), אשר מהם הרוחות יוצאות ונושבות על הארץ. שלושה מהם פתוחים על פני (כלומר מזרח) השמים, ושלושה במערב, ושלושה מימין (כלומר דרום) השמים, ושלושה משמאל (כלומר צפון). ושלושת הראשונים הם אלה של המזרח, ושלושה הם של †הצפון, ושלושה [אחרי אלה אשר משמאל] של הדרום†, ושלושה של המערב. דרך ארבעה מאלה באות רוחות של ברכה ושגשוג, ומשמונת אלה באות רוחות מזיקות: כאשר הן נשלחות, הן מביאות חורבן על כל הארץ ועל המים אשר עליה, ועל כל השוכנים עליה, ועל כל אשר במים ועל הארץ. והרוח הראשונה מן השערים האלה, הנקראת רוח מזרח, יוצאת דרך השער הראשון אשר במזרח, נוטה כלפי דרום: ממנה יוצאים שממה, יובש, חום וחורבן. ודרך השער השני, באמצע, בא מה שהולם, וממנו באים גשם ופוריות ושגשוג וטל; ודרך השער השלישי, אשר שוכן כלפי צפון, באים קור ויובש. ואחרי אלה יוצאות רוחות הדרום, דרך שלושה שערים: דרך השער הראשון מהם, הנוטה למזרח, יוצאת רוח חמה. ודרך השער האמצעי, הצמוד אליו, יוצאים ריחות נעימים, וטל וגשם, ושגשוג ובריאות. 150

9

10

11

12

13

14

ודרך השער השלישי, השוכן במערב, יוצאים טל וגשם, ארבה ושממה. ואחרי אלה, רוחות הצפון: מן השער השביעי, במזרח, באים טל וגשם, ארבה ושממה. ומן השער האמצעי באים, בכיוון ישר, בריאות וגשם וטל ושגשוג; ודרך השער השלישי, במערב, באים ענן וכפור־לבן, ושלג וגשם, וטל וארבה. ואחרי אלה [הארבעה] הן רוחות המערב: דרך השער הראשון, הצמוד לצפון, יוצאים טל וכפור־לבן, וקור ושלג וכפור. ומן השער האמצעי יוצאים טל וגשם, ושגשוג וברכה; ודרך השער האחרון, הצמוד לדרום, יוצאים יובש ושממה, ושריפה וחורבן. ושנים עשר שערי ארבעת רבעי השמים הושלמו בכך, ואת כל חוקיהם ואת כל מכותיהם ואת כל טובותיהם הראיתי לך, בני מתושלח.

151

פרק LXXVII

LXXVII. ארבעת רבעי העולם: שבעת ההרים, שבעת הנהרות, וכו׳. 1

2

3

4

5

6

7

8

והרובע הראשון נקרא מזרח, כי הוא הראשון: והשני, דרום, כי עליון ירד שם, כן, שם, במובן מיוחד מאוד, ירד זה אשר הוא מבורך לעולם. ורובע המערב נקרא המופחת, כי שם כל מאורות השמים דוהים ויורדים. והרובע הרביעי, ששמו צפון, מחולק לשלושה חלקים: הראשון מהם הוא למשכן האדם: והשני מכיל ימי מים, ואת התהומות והיערות והנהרות, וחושך ועננים; והחלק השלישי מכיל את גן הצדקה. ראיתי שבעה הרים גבוהים, גבוהים מכל ההרים אשר על הארץ: ומשם יוצא כפור־לבן, וימים, עונות ושנים חולפים. ראיתי שבעה נהרות על הארץ, גדולים מכל הנהרות: אחד מהם, הבא מן ה†מערב†, שופך את מימיו אל הים הגדול. ושני אלה באים מן הצפון אל הים, ושופכים את מימיהם אל ים סוף, במזרח. וארבעת הנותרים יוצאים בצד הצפון, אל הים שלהם, ‹שניים מהם אל› ים סוף, ושניים אל הים הגדול, ונשפכים שם [ויש אומרים: אל המדבר]. שבעה איים גדולים ראיתי בים וביבשת: שניים ביבשת וחמישה בים הגדול.

152

פרק LXXVIII

LXXVIII. השמש והירח: גידולו ומיעוטו של הירח. 1

2

3

4

5

6

7

8

ושמות השמש הם הבאים: הראשון אורג׳ארס, והשני תומאס. ולירח יש ארבעה שמות: השם הראשון הוא אסונג׳ה, השני אבלה, השלישי בנאסה, והרביעי אראה. אלה הם שני המאורות הגדולים: היקפם כהיקף השמים, וגודל היקפם של שניהם זהה. בהיקף השמש יש שבע מנות של אור, אשר נוספות לו יותר מאשר לירח, ובמידות מוגדרות זה מועבר, עד אשר המנה השביעית של השמש נכלה. והם שוקעים ונכנסים לשערי המערב, ועושים את סיבובם דרך הצפון, ויוצאים דרך שערי המזרח, על פני השמים. וכאשר הירח זורח, חלק אחד מארבעה עשר מופיע בשמים: [האור הופך מלא בה]: ביום הארבעה עשר היא משלימה את אורה. וחמישה עשר חלקי אור מועברים לה, עד היום החמישה עשר, (כאשר) אורה מושלם, לפי אות השנה, והיא הופכת חמישה עשר חלקים, והירח גדל (בתוספת של) חלקי ארבעה עשר. ובמיעוטה, (הירח) פוחת ביום הראשון לארבעה עשר חלקים מאורה, בשני לשלושה עשר חלקי אור, בשלישי לשנים עשר, ברביעי לאחד עשר, בחמישי לעשרה, בשישי לתשעה, בשביעי לשמונה, בשמיני לשבעה, בתשיעי לשישה, בעשירי לחמישה, באחד עשר לארבעה, בשנים עשר לשלושה, בשלושה עשר לשניים, ב 153

ארבעה עשר, לחצי של שביעית, וכל אורה הנותר נעלם לגמרי, בחמישה עשר. 9

10

11

12

13

14

15

16

ובחודשים מסוימים, לחודש יש עשרים ותשעה ימים, ופעם אחת עשרים ושמונה. ואוריאל הראה אותי חוק אחר: כאשר אור מועבר לירח, ובאיזה צד הוא מועבר לה על ידי השמש. בכל התקופה אשר בה הירח גדל באורה, היא מעבירה אותו לעצמה, כאשר מול השמש, במשך ארבעה עשר ימים [אורה מושלם בשמים], וכאשר היא מוארת כולה, אורה מושלם בשמים. וביום הראשון היא נקראת ירח חדש, כי ביום ההוא האור זורח עליה. היא הופכת לירח מלא, בדיוק ביום אשר בו השמש שוקעת במערב, ומן המזרח היא זורחת בלילה, והירח מאיר כל הלילה, עד אשר השמש זורחת מולה, והירח נראה למול השמש. בצד אשר ממנו אור הירח יוצא, שם שוב היא דוהה, עד אשר כל האור נעלם, וכל ימי החודש באים לקיצם, והיקפה ריק, חסר אור. ושלושה חודשים היא עושה של שלושים ימים, ובזמנה היא עושה שלושה חודשים של עשרים ותשעה ימים כל אחד, אשר בהם היא משלימה את מיעוטה, בתקופת הזמן הראשונה, ובשער הראשון, במשך מאה שבעים ושבעה ימים. ובזמן יציאתה, היא מופיעה במשך שלושה חודשים (של) שלושים ימים כל אחד, ובמשך שלושה חודשים היא מופיעה (של) עשרים ותשעה כל אחד.

154

17

בלילה היא מופיעה כאדם, במשך עשרים ימים בכל פעם, וביום היא מופיעה כשמים, ואין בה דבר אחר, מלבד אורה.

155

פרק LXXIX

LXXIX-LXXX. 1. סיכום חוזר של כמה מן החוקים. 1

2

3

4

5

6

ועתה, בני, הראיתי לך הכל, וחוק כל כוכבי השמים הושלם. והוא הראה אותי את כל חוקי אלה: לכל יום, ולכל עונת שלטון, ולכל שנה, וליציאתה, ולסדר שנקבע לה, בכל חודש ובכל שבוע: ואת מיעוט הירח, המתרחש בשער השישי: כי בשער השישי הזה אורה מושלם, ואחרי זה יש תחילת המיעוט: ‹והמיעוט›, המתרחש בשער הראשון, בעונתו, עד אשר מאה שבעים ושבעה ימים מושלמים: נספרים לפי שבועות, עשרים וחמישה (שבועות) ויומיים. היא מפגרת אחרי השמש וסדר הכוכבים, בדיוק חמישה ימים, במהלך תקופה אחת, וכאשר המקום הזה, אשר אתה רואה, נחצה — כזו היא תמונתו ושרטוטו של כל מאור, אשר אוריאל, הארכימלאך, אשר הוא מנהיגם, הראה אותי.

156

פרק LXXX

1

ובימים אלה המלאך אוריאל ענה ויאמר אלי: «הנה, הראיתי לך הכל, חנוך, וגיליתי לך הכל, למען תראה את השמש הזו ואת הירח הזה, ואת מנהיגי כוכבי השמים, ואת כל אלה המסובבים אותם, את משימותיהם וזמניהם ויציאותיהם. LXXX. 2-8. עיוות הטבע והגופים השמימיים, בגלל חטא האדם.

2

3

4

5

6

ובימי החוטאים, השנים יתקצרו, וזרעם יתאחר על אדמותיהם ושדותיהם, וכל הדברים על הארץ ישתנו, ולא יופיעו בזמנם: והגשם ייעצר, והשמים ימנעו (אותו). ובזמנים אלה, פירות הארץ יתאחרו, ולא יגדלו בזמנם, ופירות העצים יימנעו בזמנם. והירח ישנה את סדרו, ולא יופיע בזמנו. [ובימים אלה השמש ייראה, והוא ייסע בערב, †בקצה המרכבה הגדולה ב†מערב], ויאיר בהיר יותר מכפי שמתאים לסדר האור. ורבים מראשי הכוכבים יעברו על הסדר (שנקבע); ואלה ישנו את מסלוליהם ומשימותיהם, ולא יופיעו בעונות שנקבעו להם.

157

7

8

וכל סדר הכוכבים יהיה נסתר מן החוטאים, ומחשבות אלה אשר על הארץ יטעו בנוגע להם, [והם ישתנו מכל דרכיהם], כן, הם יטעו ויחזיקו אותם כאלים. והרע ירבה עליהם, ועונש יבוא עליהם, כדי להשמיד את הכל».

158

פרק LXXXI

LXXXI. לוחות השמים ושליחותו של חנוך. 1

2

3

4

5

6

והוא אמר אלי: «התבונן, חנוך, בלוחות השמים האלה, וקרא מה שכתוב עליהם, ושם לב לכל עובדה ופרט». והתבוננתי בלוחות השמים, וקראתי את כל אשר היה כתוב (עליהם), והבנתי הכל, וקראתי את ספר כל מעשי האנושות, ואת כל ילדי הבשר, אשר יהיו על הארץ, עד הדורות הרחוקים ביותר. ומיד בירכתי את יהוה הגדול, מלך התהילה לעולם, בכך שהוא עשה את כל מעשי העולם. והיללתי את יהוה, בגלל סבלנותו, ובירכתי אותו, בגלל בני האדם. ואחרי זה אמרתי: «ברוך האיש אשר מת בצדקה ובטוב, אשר בנוגע אליו לא נכתב שום ספר של עוול, ונגדו לא יימצא שום יום משפט». ושבעת הקדושים האלה הביאו אותי והציבו אותי על הארץ, לפני דלת ביתי, ויאמרו אלי: «הכרז הכל לבנך מתושלח, והראה לכל ילדיך, כי שום בשר אינו צדיק למראה יהוה, כי הוא בוראם. שנה אחת נשאיר אותך עם בנך, עד אשר תיתן את צויך (האחרונים), למען תלמד את ילדיך ותתעד (זאת) עבורם, ותעיד לכל ילדיך; ובשנה השנייה הם ייקחו אותך מקרבם.

159

7

8

9

10

יהי לבך חזק, כי הטובים יכריזו צדקה לטובים; הצדיקים עם הצדיקים ישמחו, ויברכו זה את זה. אך החוטאים ימותו עם החוטאים, והמומר ירד עם המומר. ואלה העוסקים בצדקה ימותו, בגלל מעשי האדם, ויילקחו, בגלל מעשי חסרי־האל». ובימים אלה הם חדלו לדבר אלי, ובאתי אל עמי, מברך את יהוה של העולם.

160

פרק LXXXII

LXXXII. צו שניתן לחנוך: ארבעת ימי העיבור: הכוכבים המובילים את העונות ואת החודשים. 1

2

3

4

5

6

ועתה, בני מתושלח, את כל הדברים האלה אני מספר לך וכותב עבורך, וגיליתי לך הכל, ונתתי לך ספרים בנוגע לכל אלה: שמר אפוא, בני מתושלח, את הספרים מידו של אביך, ו(ראה) כי תמסור אותם לדורות העולם. נתתי חכמה לך ולילדיך, [ולילדיך אשר יהיו לך], למען ייתנו אותה לילדיהם, לדורות, את החכמה הזו, (כלומר) זו העוברת את מחשבתם. ואלה המבינים אותה לא יישנו, כי אם יקשיבו באוזן, למען ילמדו את החכמה הזו, והיא תנעם לאלה האוכלים ממנה, יותר ממאכל טוב. ברוכים כל הצדיקים, ברוכים כל אלה ההולכים בדרך הצדקה, ואינם חוטאים כחוטאים, בחשבון כל ימיהם, אשר בהם השמש עובר את השמים, נכנס ויוצא מן השערים, במשך שלושים ימים, עם ראשי אלפי סדר הכוכבים, יחד עם הארבעה אשר מעוברים, אשר מחלקים את ארבעת חלקי השנה, אשר מובילים אותם ונכנסים עימם ארבעה ימים. בגללם האדם יהיה בטעות, ולא יספור אותם בכל חשבון השנה: כן, האדם יהיה בטעות, ולא יכיר אותם במדויק. כי הם שייכים לחשבון השנה, ונרשמים באמת (עליו) לעולם: אחד בשער הראשון, ואחד בשלישי, ואחד ברביעי, ואחד ב 161

שישי, והשנה מושלמת בשלוש מאות שישים וארבעה ימים. 7

8

9

10

11

12

13

14

וחשבונה מדויק, ורישום־החשבון שלה מדויק; כי את המאורות, ואת החודשים ואת המועדים, ואת השנים ואת הימים, הראה וגילה לי אוריאל, אשר לו יהוה של כל בריאת העולם שיעבד את צבא השמים. ויש לו כוח על הלילה ועל היום, בשמים, לגרום לאור לתת אור לאדם — שמש, ירח וכוכבים, וכל כוחות השמים, המסתובבים במרכבותיהם המעגליות. ואלה הם סדרי הכוכבים, אשר שוקעים במקומותיהם, ובעונותיהם ובמועדיהם ובחודשיהם. ואלה הם שמות אלה המובילים אותם, הצופים כי הם ייכנסו בזמניהם, בסדריהם, בעונותיהם, בחודשיהם, בתקופות שלטונם, ובעמדותיהם. ארבעת מנהיגיהם, המחלקים את ארבעת חלקי השנה, נכנסים ראשונים; ואחריהם שנים עשר מנהיגי הסדרים, המחלקים את החודשים; ועבור שלוש מאות שישים (הימים), יש ראשים על אלפים, המחלקים את הימים; ועבור ארבעת ימי העיבור, יש המנהיגים המפרידים את ארבעת חלקי השנה. וראשי־האלפים האלה מעוברים בין מנהיג למנהיג, כל אחד מאחורי תחנה, אך מנהיגיהם עושים את החלוקה. ואלה הם שמות המנהיגים, המחלקים את ארבעת חלקי השנה, אשר נקבעו: מילכיאל, חלאמלק ומלאג׳ל, ונראל. ושמות אלה המובילים אותם: אדנאראל, ואיג׳אסוסאל, ואלומאל — שלושת אלה עוקבים אחרי מנהיגי הסדרים, ויש אחד העוקב אחרי שלושת

162

מנהיגי הסדרים, העוקבים אחרי מנהיגי התחנות ההם, המחלקים את ארבעת חלקי השנה. 15

16

17

18

19

20

בתחילת השנה, מלכג׳אל עולה ראשון ומושל, אשר שמו †תמאיני, ושמש†, וכל ימי שלטונו, בעודו מושל, הם תשעים ואחד ימים. ואלה הם אותות הימים, אשר ייראו על הארץ, בימי שלטונו: זיעה, וחום, ושקטים; וכל העצים נושאים פרי, ועלים מופקים על כל העצים, וקציר החיטה, ופרחי הוורד, וכל הפרחים היוצאים בשדה, אך עצי עונת החורף הופכים קמלים. ואלה הם שמות המנהיגים אשר תחתיהם: ברכאל, זלבשאל, ואחר, אשר נוסף, ראש של אלף, ששמו חילוג׳אסף: וימי שלטונו של (מנהיג) זה באו לקיצם. המנהיג הבא אחריו הוא חלאמלק, אשר שמו נקרא השמש הזורחת, וכל ימי אורו הם תשעים ואחד ימים. ואלה הם אותות (ימיו) על הארץ: חום לוהט ויובש, והעצים מבשילים את פירותיהם ומייצרים את כל פירותיהם בשלים ומוכנים, והצאן מזדווג ומתעבר, וכל פירות הארץ נאספים, וכל אשר בשדות, והיקב: דברים אלה מתרחשים בימי שלטונו. אלה הם השמות, והסדרים, והמנהיגים של ראשי־האלפים האלה: גידאיג׳אל, קאל וחאל, ושמו של ראש האלף אשר נוסף להם, אספאל: וימי שלטונו באו לקיצם.

163

ספר חנוך

חזיונות החלום. (LXXXIII-XC.)

164

פרק LXXXIII

LXXXIII. LXXXIV. חזון החלום הראשון, על המבול. 1

2

3

4

5

6

7

8

ועתה, בני מתושלח, אראה לך את כל חזיונותי, אשר ראיתי, בספרי אותם לפניך. שני חזיונות ראיתי, בטרם לקחתי אישה, והאחד היה שונה למדי מן האחר: הראשון, כאשר למדתי לכתוב, השני, בטרם לקחתי את אמך, (כאשר) ראיתי חזון נורא. ובנוגע אליהם התפללתי אל יהוה. שכבתי בבית סבי, מהללאל, (כאשר) ראיתי בחזון כיצד השמים קרסו, ונישאו והפלו אל הארץ. וכאשר הם נפלו אל הארץ, ראיתי כיצד הארץ נבלעה בתהום גדולה, והרים נתלו על הרים, וגבעות שקעו על גבעות, ועצים גבוהים נקרעו מגזעיהם, והושלכו מטה ושקעו בתהום. ומיד מילה נפלה אל פי, והרמתי (את קולי) לצעוק בקול, ואמרתי: «הארץ נהרסה». וסבי מהללאל העיר אותי, בעודי שוכב לידו, ויאמר אלי: «מדוע אתה צועק כך, בני, ומדוע ראית חזון כזה?» ואז הוא סיפר לי הכל. והוא אמר אלי: «דבר נורא ראית, בני, וחזון חלומך הוא, על כל סודות חטאי הארץ; היא תשקע מטה לתוך תהום ותאבד בחורבן גדול. ועתה, בני, קום והגש את בקשתך אל יהוה של התהילה, כי אתה מאמין, למען ישאר שריד

165

יישאר על הארץ, וכי הוא לא ישמיד את כל הארץ. 9

10

11

בני, מן השמים כל זה יבוא על הארץ, ועל הארץ יהיה חורבן גדול». אחרי זה קמתי והתפללתי והתחננתי וביקשתי, וכתבתי את תפילתי לדורות העולם, ואראה לך הכל, בני מתושלח. וכאשר יצאתי מטה וראיתי את השמים, ואת השמש זורחת במזרח, ואת הירח שוקעת במערב, וכוכבים אחדים, ואת כל הארץ, והכל כפי ש†הוא ידע† בראשית, אז בירכתי את יהוה של המשפט והיללתי אותו, כי הוא גרם לשמש לצאת מחלונות המזרח, †והוא עלה וזרח על פני השמים, ויצא והמשיך לעבור את הנתיב שהוצג לו.

166

פרק LXXXIV

1

2

3

4

5

והרמתי את ידי בצדקה, ובירכתי את הקדוש והגדול, ודיברתי בנשימת פי, ובלשון הבשר, אשר יהוה עשה עבור ילדי בשר האדם, למען ידברו באמצעותה, והוא נתן להם נשימה ולשון ופה, למען ידברו באמצעותה: «ברוך אתה, הו יהוה, מלך, גדול וגיבור בגדולתך, יהוה של כל בריאת השמים, מלך המלכים ויהוה של כל העולם. וכוחך ומלכותך וגדולתך שוכנים לעולם ועד, ובכל הדורות שלטונך: וכל השמים הם כסאך לעולם, וכל הארץ הדום־רגליך, לעולם ועד. כי אתה עשית ואתה מושל בכל הדברים, ודבר אינו קשה מדי עבורך, החכמה אינה סרה ממקום כסאך, ואינה פונה מנוכחותך. ואתה יודע ורואה ושומע הכל, ודבר אינו נסתר ממך [כי אתה רואה הכל]. ועתה מלאכי שמיך אשמים בעבירה, ועל בשר האדם שוכנת חמתך, עד יום המשפט הגדול. ועתה, הו יהוה ויהוה ומלך גדול, אני מתחנן ומבקש ממך כי תמלא את תפילתי, להשאיר לי זרע על הארץ, ולא להשמיד את כל בשר האדם, ולא לעשות את הארץ ללא יושב, כך שיהיה חורבן נצחי.

167

6

ועתה, יהוה שלי, השמד מן הארץ את הבשר אשר עורר את חמתך, אך את בשר הצדקה והיושר הקם כצמח של זרע הנצח, ואל תסתיר את פניך מתפילת עבדך, הו יהוה».

168

פרק LXXXV

LXXXV-XC. חזון החלום השני של חנוך: תולדות העולם, עד ייסוד ממלכה משיחית. 1

2

3

4

5

6

7

8

9

ואחרי זה ראיתי חלום אחר, ואראה לך את כל החלום, בני. וחנוך הרים (את קולו) וידבר אל בנו מתושלח: «אליך, בני, אדבר: שמע את דברי — הטה את אוזנך אל חזון־חלומו של אביך. בטרם לקחתי את אמך, עדנה, ראיתי בחזון, על מיטתי, והנה שור יצא מן הארץ, והשור ההוא היה לבן; ואחריו יצאה פרה, ויחד עם זו (האחרונה) יצאו שני שוורים, אחד מהם שחור והאחר אדום. והשור השחור ההוא נגח את האדום ורדף אותו על הארץ, ומיד לא יכולתי עוד לראות את השור האדום ההוא. אך השור השחור ההוא גדל, והפרה ההיא הלכה עימו, וראיתי כי שוורים רבים יצאו ממנו, אשר דמו לו ועקבו אחריו. והפרה ההיא, הראשונה ההיא, הלכה מנוכח השור הראשון ההוא, כדי לחפש את האדום ההוא, אך לא מצאה אותו, וקוננה בקינה גדולה עליו וחיפשה אותו. והבטתי, עד אשר השור הראשון ההוא בא אליה והשקיט אותה, ומאותו זמן ואילך היא לא בכתה עוד. ואחרי זה היא ילדה שור לבן אחר, ואחריו היא ילדה שוורים רבים ופרות שחורות. וראיתי בשנתי כי השור הלבן ההוא גם גדל והפך לשור לבן גדול, וממנו יצאו שוורים לבנים רבים, והם דמו לו. 169

10

והם החלו להוליד שוורים לבנים רבים, אשר דמו להם, אחד עוקב אחרי האחר, (אף) רבים.

170

פרק LXXXVI

LXXXVI. נפילת המלאכים והשחתת האנושות. 1

2

3

4

5

6

ושוב ראיתי בעיני, בעודי ישן, וראיתי את השמים מעל, והנה כוכב נפל מן השמים, והוא קם ואכל ורעה בקרב השוורים האלה. ואחרי זה ראיתי את השוורים הגדולים והשחורים, והנה כולם החליפו את רפתותיהם ומרעיהם ובקרם, והחלו לחיות זה עם זה. ושוב ראיתי בחזון, והבטתי כלפי השמים, והנה ראיתי כוכבים רבים יורדים ומשליכים את עצמם מטה מן השמים, אל הכוכב הראשון ההוא, והם הפכו לשוורים בקרב הבקר ההוא, ורעו עימם [בקרבם]. והבטתי בהם וראיתי, והנה כולם הוציאו את אבריהם, כסוסים, והחלו לכסות את פרות השוורים, וכולן התעברו וילדו פילים, גמלים וחמורים. וכל השוורים פחדו מהם ונבהלו מהם, והחלו לנשוך בשיניהם ולטרוף, ולנגוח בקרניהם. והם החלו יתר על כן לטרוף את השוורים האלה; והנה כל ילדי הארץ החלו לרעוד ולרעוש מפניהם, ולברוח מהם.

171

פרק LXXXVII

LXXXVII. ביאת שבעת הארכימלאכים. 1

2

3

4

ושוב ראיתי כיצד הם החלו לנגוח זה את זה ולטרוף זה את זה, והארץ החלה לצעוק בקול. והרמתי שוב את עיני השמימה, וראיתי בחזון, והנה יצאו מן השמים יצורים, אשר היו כאנשים לבנים: וארבעה יצאו מן המקום ההוא, ושלושה עימם. ושלושת אלה, אשר יצאו אחרונים, תפסו אותי בידי ולקחו אותי מעלה, הרחק מדורות הארץ, והרימו אותי למקום גבוה, והראו אותי מגדל, מורם גבוה מעל הארץ, וכל הגבעות היו נמוכות יותר. ואחד אמר אלי: «הישאר כאן, עד אשר תראה את כל אשר יקרה לפילים, לגמלים ולחמורים האלה, ולכוכבים ולשוורים, ולכולם».

172

פרק LXXXVIII

LXXXVIII. עונש המלאכים הנפולים, על ידי הארכימלאכים. 1

2

3

וראיתי אחד מארבעת אלה, אשר יצאו ראשונים, והוא תפס את הכוכב הראשון ההוא, אשר נפל מן השמים, וקשר אותו, יד ורגל, והשליך אותו אל תהום: התהום ההיא היתה צרה ועמוקה, ונוראה וחשוכה. ואחד מהם שלף חרב, ונתן אותה לפילים ולגמלים ולחמורים האלה: אז הם החלו להכות זה את זה, וכל הארץ רעדה בגללם. ובעודי מביט בחזון, הנה, אחד מארבעת אלה, אשר יצאו, סקל (אותם) מן השמים, ואסף ולקח את כל הכוכבים הגדולים, אשר אבריהם היו כאלה של סוסים, וקשר את כולם, יד ורגל, והשליך אותם בתהום הארץ.

173

פרק LXXXIX

LXXXIX. 1-9. המבול והצלתו של נח. 1

2

3

4

5

6

7

ואחד מארבעת אלה הלך אל השור הלבן ההוא, והדריך אותו בסוד, מבלי שהוא נבהל: הוא נולד שור והפך לאדם, ובנה לעצמו כלי גדול, וישב עליו; ושלושה שוורים ישבו עימו בכלי ההוא, והם היו מכוסים בתוכו. ושוב הרמתי את עיני כלפי השמים, וראיתי גג גבוה, עם שבעה נחלי מים עליו, והנחלים האלה זרמו במים רבים אל מתחם. וראיתי שוב, והנה מעיינות נפתחו על פני המתחם הגדול ההוא, והמים האלה החלו להתנפח ולעלות על הפנים, וראיתי את המתחם ההוא, עד אשר כל פניו כוסו במים. והמים, החושך והערפל גברו עליהם; וכאשר הבטתי בגובה המים האלה, המים האלה עלו מעל גובה המתחם ההוא, וזרמו מעל המתחם ההוא, ועמדו על הארץ. וכל בקר המתחם ההוא התאסף יחד, עד אשר ראיתי כיצד הם שקעו ונבלעו ואבדו במים האלה. אך הכלי ההוא צף על המים, בעוד כל השוורים והפילים והגמלים והחמורים שקעו לתחתית, עם כל החיות, כך שלא יכולתי עוד לראות אותם, והם לא יכלו להימלט, (כי אם) אבדו ושקעו במעמקים. ושוב ראיתי בחזון, עד אשר נחלי המים האלה הוסרו מן הגג הגבוה ההוא, ובקעי הארץ הושטחו, ותהומות אחרים נפתחו.

174

8

9

אז המים החלו לזרום מטה אל אלה, עד אשר הארץ הפכה נראית; אך הכלי ההוא נח על הארץ, והחושך נסוג, ואור הופיע. אך השור הלבן ההוא, אשר הפך לאדם, יצא מן הכלי ההוא, ושלושת השוורים עימו, ואחד משלושת אלה היה לבן כשור ההוא, ואחד מהם היה אדום כדם, ואחד שחור: והשור הלבן ההוא סר מהם. LXXXIX. 10-27. ממותו של נח, עד היציאה.

10

11

12

13

14

15

והם החלו להוליד בהמות השדה וציפורים, כך שקמו סוגים שונים: אריות, נמרים, זאבים, כלבים, צבועים, חזירי בר, שועלים, סנאים, חזירים, בזים, נשרים, דייות, עיטים ועורבים; ובקרבם נולד שור לבן. והם החלו לנשוך זה את זה; אך השור הלבן ההוא, אשר נולד בקרבם, הוליד חמור־בר ושור לבן עימו, וחמורי־הבר רבו. אך השור ההוא, אשר נולד ממנו, הוליד חזיר־בר שחור וכבשה לבנה; והראשון הוליד חזירים רבים, אך הכבשה ההיא הולידה שנים עשר כבשים. וכאשר שנים עשר הכבשים האלה גדלו, הם מסרו אחד מהם לחמורים, והחמורים האלה שוב מסרו את הכבשה ההיא לזאבים, והכבשה ההיא גדלה בקרב הזאבים. ויהוה הביא את אחד עשר הכבשים, לחיות עימה ולרעות עימה בקרב הזאבים: והם רבו והפכו לעדרי כבשים רבים. והזאבים החלו לפחד מהם, והם דיכאו אותם, עד אשר הם השמידו את קטניהם, והם השליכו את צעיריהם אל נהר של מים רבים: אך הכבשים האלה החלו לצעוק בקול, בגלל קטניהם, ולהתלונן אל יהוה שלהם.

175

16

17

18

19

20

21

22

23

24

וכבשה, אשר ניצלה מן הזאבים, ברחה ונמלטה אל חמורי־הבר; וראיתי את הכבשים, כיצד הם קוננו ובכו, והתחננו אל יהוה שלהם בכל כוחם, עד אשר יהוה של הכבשים ההוא ירד, בקול הכבשים, ממשכן גבוה, ובא אליהם ורעה אותם. והוא קרא לכבשה ההיא, אשר נמלטה מן הזאבים, וידבר עימה, בנוגע לזאבים, כי עליה להזהיר אותם, כי לא ייגעו בכבשים. והכבשה הלכה אל הזאבים, לפי דבר יהוה, וכבשה אחרת פגשה אותה והלכה עימה, והשתיים הלכו ונכנסו יחד אל אספת הזאבים האלה, ודיברו עימם והזהירו אותם, כי לא ייגעו בכבשים מעתה. ומיד ראיתי את הזאבים, וכיצד הם דיכאו את הכבשים מאוד, בכל כוחם; והכבשים צעקו בקול. ויהוה בא אל הכבשים, והם החלו להכות את הזאבים האלה: והזאבים החלו לקונן; אך הכבשים השתתקו, ומיד חדלו לצעוק. וראיתי את הכבשים, עד אשר הם סרו מקרב הזאבים; אך עיני הזאבים סונוורו, והזאבים האלה יצאו במרדף אחרי הכבשים, בכל כוחם. ויהוה של הכבשים הלך עימם, כמנהיגם, וכל כבשיו עקבו אחריו: ופניו היו מסנוורים ומפוארים, ונוראים למראה. אך הזאבים החלו לרדוף אחרי הכבשים האלה, עד אשר הם הגיעו לים של מים. והים ההוא נחלק, והמים עמדו מצד זה ומצד זה, לפני פניהם, ויהוה שלהם הוביל אותם, והציב את עצמו בינם לבין הזאבים. 176

25

26

27

וכאשר הזאבים האלה טרם ראו את הכבשים, הם התקדמו אל תוך הים ההוא, והזאבים עקבו אחרי הכבשים, ו[הזאבים האלה] רצו אחריהם אל הים ההוא. וכאשר הם ראו את יהוה של הכבשים, הם פנו לברוח מלפני פניו, אך הים ההוא התאסף יחד, והפך כפי שנברא, והמים התנפחו ועלו, עד אשר הם כיסו את הזאבים האלה. וראיתי, עד אשר כל הזאבים, אשר רדפו אחרי הכבשים האלה, אבדו וטבעו. LXXXIX. 28-40. ישראל במדבר, מתן התורה, הכניסה לארץ־הכנען.

28

29

30

31

32

אך הכבשים נמלטו מן המים האלה, ויצאו אל מדבר, אשר בו לא היו מים ולא עשב; והם החלו לפקוח את עיניהם ולראות; וראיתי את יהוה של הכבשים, רועה אותם ונותן להם מים ועשב, ואת הכבשה ההיא הולכת ומובילה אותם. והכבשה ההיא עלתה אל פסגת הסלע הגבוה ההוא, ויהוה של הכבשים שלח אותה אליהם. ואחרי זה ראיתי את יהוה של הכבשים, אשר עמד לפניהם, ומראהו היה גדול ונורא ומלכותי, וכל הכבשים האלה ראו אותו, ופחדו לפני פניו. וכולם פחדו ורעדו בגללו, והם צעקו אל הכבשה ההיא אשר עימם [אשר היתה בקרבם]: «איננו יכולים לעמוד לפני יהוה שלנו, או לראות אותו». והכבשה ההיא, אשר הובילה אותם, שוב עלתה אל פסגת הסלע ההוא, אך הכבשים החלו להתעוור, ולתעות מן הדרך אשר היא הראתה אותם, אך הכבשה ההיא לא ידעה מכך.

177

33

34

35

36

37

38

39

40

ויהוה של הכבשים כעס מאוד עליהם, והכבשה ההיא גילתה זאת, וירדה מפסגת הסלע, ובאה אל הכבשים, ומצאה את רובם עיוורים ונפולים. וכאשר הם ראו אותה, הם פחדו ורעדו בנוכחותה, ורצו לחזור לדיריהם. והכבשה ההיא לקחה כבשים אחרות עימה, ובאה אל הכבשים האלה אשר נפלו, והחלה להרוג אותן; והכבשים פחדו מנוכחותה, וכך הכבשה ההיא החזירה את הכבשים האלה אשר נפלו, והם חזרו לדיריהם. וראיתי בחזון זה, עד אשר הכבשה ההיא הפכה לאדם, ובנתה בית עבור יהוה של הכבשים, והציבה את כל הכבשים בבית ההוא. וראיתי, עד אשר הכבשה הזו, אשר פגשה את הכבשה ההיא אשר הובילה אותם, נרדמה: וראיתי, עד אשר כל הכבשים הגדולות אבדו, וקטנות קמו במקומן, והן באו למרעה, והתקרבו לנחל מים. אז הכבשה ההיא, מנהיגם, אשר הפך לאדם, סר מהם ונרדם, וכל הכבשים חיפשו אותה ובכו עליה בבכי גדול. וראיתי, עד אשר הם חדלו לבכות על הכבשה ההיא, וחצו את נחל המים ההוא, וקמו שתי הכבשים כמנהיגים, במקום אלה אשר הובילו אותם ונרדמו (מילולית: «נרדמו והובילו אותם»). וראיתי, עד אשר הכבשים באו למקום נאה, ולארץ נעימה ומפוארת, וראיתי, עד אשר הכבשים האלה שבעו; והבית ההוא עמד בקרבם, בארץ הנעימה.

178

LXXXIX. 41-50. מזמן השופטים, עד בניין בית־המקדש. 41

42

43

44

45

46

47

48

49

ולפעמים עיניהם נפקחו, ולפעמים נעוורו, עד אשר כבשה אחרת קמה, והובילה אותם, והחזירה את כולם, ועיניהם נפקחו. והכלבים והשועלים וחזירי־הבר החלו לטרוף את הכבשים האלה, עד אשר יהוה של הכבשים הקים [כבשה אחרת], איל מתוכם, אשר הוביל אותם. והאיל ההוא החל לנגוח, מצד זה ומצד זה, את הכלבים והשועלים וחזירי־הבר האלה, עד אשר הוא השמיד אותם †כולם†. והכבשה ההיא, אשר עיניה נפקחו, ראתה את האיל ההוא, אשר היה בקרב הכבשים, עד אשר הוא †עזב את תהילתו†, והחל לנגוח את הכבשים האלה, ורמס אותם, והתנהג בצורה בלתי־הולמת. ויהוה של הכבשים שלח את הטלה אל טלה אחר, והרים אותו להיות איל ומנהיג הכבשים, במקום האיל ההוא אשר †עזב את תהילתו†. והוא הלך אליו, ודיבר אליו לבדו, והרים אותו להיות איל, ועשה אותו לנסיך ולמנהיג הכבשים; אך בכל הדברים האלה, הכלבים ההם דיכאו את הכבשים. והאיל הראשון רדף אחרי האיל השני ההוא, והאיל השני ההוא קם וברח מלפניו; וראיתי, עד אשר הכלבים ההם הפילו את האיל הראשון. והאיל השני ההוא קם, והוביל את הכבשים [הקטנות]. והכבשים האלה גדלו ורבו; אך כל הכלבים, והשועלים, וחזירי־הבר פחדו וברחו מלפניו, והאיל ההוא נגח והרג את חיות־הבר, וחיות־הבר האלה לא היו עוד בעלות כוח בקרב הכבשים, ולא שדדו אותם עוד מדבר. 48[b]. והאיל ההוא הוליד כבשים רבות, ונרדם; וטלה קטן הפך לאיל במקומו, והפך לנסיך ולמנהיג של הכבשים האלה.

179

50

והבית ההוא הפך גדול ורחב, והוא נבנה עבור הכבשים האלה: ‹ו›מגדל גבוה וגדול נבנה על הבית, עבור יהוה של הכבשים, והבית ההוא היה נמוך, אך המגדל היה מורם וגבוה, ויהוה של הכבשים עמד על המגדל ההוא, והם הגישו שולחן מלא לפניו. LXXXIX. 51-67. שתי ממלכות ישראל ויהודה, עד חורבן ירושלים.

51

52

53

54

55

56

ושוב ראיתי את הכבשים האלה, כי הם שוב תעו והלכו בדרכים רבות, ועזבו את ביתם ההוא, ויהוה של הכבשים קרא לכמה מקרב הכבשים, ושלח אותם אל הכבשים, אך הכבשים החלו להרוג אותם. ואחד מהם ניצל ולא נהרג, והוא מיהר משם וצעק בקול על הכבשים; והם ביקשו להרוג אותו, אך יהוה של הכבשים הציל אותו מן הכבשים, והביא אותו אלי, וגרם לו לשכון שם. וכבשים רבות אחרות הוא שלח אל הכבשים האלה, להעיד להן ולקונן עליהן. ואחרי זה ראיתי כי, כאשר הם עזבו את בית יהוה ואת מגדלו, הם נפלו לגמרי, ועיניהם נעוורו; וראיתי את יהוה של הכבשים, כיצד הוא עשה הרג רב בקרבם, בעדריהם, עד אשר הכבשים האלה הזמינו את ההרג ההוא, ובגדו במקומו. והוא נתן אותם בידי האריות והנמרים, והזאבים והצבועים, ובידי השועלים, ולכל חיות־הבר, וחיות־הבר האלה החלו לקרוע לגזרים את הכבשים האלה. וראיתי כי הוא עזב את ביתם ההוא ואת מגדלם, ונתן את כולם בידי האריות, לקרוע ולטרוף אותם, בידי כל חיות־הבר. 180

57

58

59

60

61

62

63

והחלתי לצעוק בקול, בכל כוחי, ולפנות אל יהוה של הכבשים, ולייצג לפניו, בנוגע לכבשים, כי הם נטרפים על ידי כל חיות־הבר. אך הוא נשאר בלתי־מרוגש, אף על פי שהוא ראה זאת, ושמח כי הם נטרפים ונבלעים ונשדדים, והשאיר אותם להיות נטרפים בידי כל חיות־הבר. והוא קרא שבעים רועים, והשליך את הכבשים האלה אליהם, למען ירעו אותם, והוא דיבר אל הרועים ואל חבריהם: «ירעה כל אחד ואחד מכם את הכבשים מעתה, וכל אשר אצווה אתכם — זאת עשו. ואמסור אותם לכם, מנויים כראוי, ואומר לכם מי מהם יש להשמיד — ואותם תשמידו». והוא מסר להם את הכבשים האלה. והוא קרא לאחר, וידבר אליו: «התבונן ושים לב לכל אשר הרועים יעשו לכבשים האלה; כי הם ישמידו מהם יותר מכפי שציוויתי אותם. וכל עודף והחורבן אשר ייעשה דרך הרועים, רשום (כלומר) כמה הם משמידים לפי צווי, וכמה לפי גחמתם: רשום נגד כל רועה ורועה את כל החורבן אשר הוא עושה. וקרא באוזני, לפי מספר, כמה הם משמידים, וכמה הם מוסרים לחורבן, למען שתהיה לי זו עדות נגדם, ואדע כל מעשה של הרועים, למען אבין ואראה מה הם עושים, אם הם שומרים את צווי, אשר ציוויתי אותם, אם לא.

181

64

65

66

67

אך הם לא ידעו זאת, ואתה לא תכריז זאת להם, ולא תזהיר אותם, כי אם רק תרשום נגד כל אחד ואחד את כל החורבן אשר הרועים עושים, כל אחד בזמנו, ותניח את הכל לפני». וראיתי, עד אשר הרועים האלה רעו בעונתם, והם החלו להרוג ולהשמיד יותר מכפי שנצטוו, והם מסרו את הכבשים האלה בידי האריות. והאריות והנמרים אכלו וטרפו את רוב הכבשים האלה, וחזירי־הבר אכלו יחד עימם; והם שרפו את המגדל ההוא והרסו את הבית ההוא. והצטערתי מאוד על המגדל ההוא, כי בית הכבשים ההוא נהרס, ואחר כך לא יכולתי לראות אם הכבשים האלה נכנסו לבית ההוא. LXXXIX. 68-71. התקופה הראשונה של השליטים המלאכיים — מחורבן ירושלים, עד השיבה מן השבי.

68

69

70

והרועים וחבריהם מסרו את הכבשים האלה לכל חיות־הבר, לטרוף אותם, וכל אחד מהם קיבל, בזמנו, מספר מוגדר: זה נכתב על ידי האחר, בספר, כמה כל אחד מהם השמיד מהם. וכל אחד הרג והשמיד הרבה יותר מכפי שנקבע; והחלתי לבכות ולקונן, בגלל הכבשים האלה. וכך, בחזון, ראיתי את זה אשר כתב, כיצד הוא כתב כל אחד אשר הושמד על ידי הרועים האלה, יום־יום, ונשא מעלה והניח והראה באמת את כל הספר ליהוה של הכבשים — (אף) את כל אשר הם עשו, ואת כל אשר כל אחד מהם סילק, ואת כל אשר הם מסרו לחורבן.

182

71

והספר נקרא לפני יהוה של הכבשים, והוא לקח את הספר מידו, וקרא אותו, וחתם אותו, והניח אותו.

LXXXIX. 72-77. התקופה השנייה — מזמנו של כורש, עד זמנו של אלכסנדר הגדול. 72

73

74

75

76

77

ומיד ראיתי כיצד הרועים רעו במשך שתים עשרה שעות, והנה שלוש מן הכבשים האלה פנו חזרה, ובאו ונכנסו, והחלו לבנות את כל אשר נפל מן הבית ההוא; אך חזירי־הבר ניסו לעכב אותם, אך הם לא יכלו. והם החלו שוב לבנות כמקודם, והם הקימו את המגדל ההוא, והוא נקרא המגדל הגבוה; והם החלו שוב להציב שולחן לפני המגדל, אך כל הלחם אשר עליו היה טמא ולא טהור. ובנוגע לכל זה, עיני הכבשים האלה נעוורו, כך שהם לא ראו, ו(עיני) רועיהם כמותם; והם מסרו אותם, במספרים גדולים, לרועיהם, לחורבן, והם רמסו את הכבשים ברגליהם וטרפו אותם. ויהוה של הכבשים נשאר בלתי־מרוגש, עד אשר כל הכבשים נפזרו על השדה, והתערבו עימם (כלומר עם החיות), והם (כלומר הרועים) לא הצילו אותם מידי החיות. וזה אשר כתב את הספר נשא אותו מעלה, והראה אותו וקרא אותו לפני יהוה של הכבשים, והתחנן אליו עבורם, וביקש ממנו עבורם, בעודו מראה לו את כל מעשי הרועים, ונתן עדות לפניו נגד כל הרועים. והוא לקח את הספר עצמו, והניח אותו לצידו, ויצא.

183

פרק XC

XC. 1-5. התקופה השלישית — מאלכסנדר הגדול, עד השלטון היווני־סורי. 1

2

3

4

5

וראיתי, עד אשר בדרך זו שלושים וחמישה רועים לקחו על עצמם את רעיית (הכבשים), והם, כל אחד, השלימו את תקופותיהם, כפי שעשו הראשונים; ואחרים קיבלו אותם לידיהם, לרעות אותם לתקופתם, כל רועה בתקופתו שלו. ואחרי זה ראיתי בחזוני את כל ציפורי השמים באות: הנשרים, הנשרים־השחורים, הדייות, העורבים; אך הנשרים הובילו את כל הציפורים; והם החלו לטרוף את הכבשים האלה, ולנקר את עיניהם, ולטרוף את בשרם. והכבשים צעקו, כי בשרם נטרף על ידי הציפורים, ובנוגע אלי, הבטתי וקוננתי בשנתי, על הרועה ההוא אשר רעה את הכבשים. וראיתי, עד אשר הכבשים האלה נטרפו על ידי הכלבים והנשרים והדייות, והם לא השאירו בשר, ולא עור, ולא גיד, עליהם, עד אשר רק עצמותיהם עמדו שם: וגם עצמותיהם נפלו אל הארץ, והכבשים הפכו מועטות. וראיתי, עד אשר עשרים ושלושה [רועים] לקחו על עצמם את הרעייה, והשלימו, בתקופותיהם הנפרדות, חמישים ושמונה פעמים.

XC. 6-12. התקופה הרביעית — מן השלטון היווני־סורי, עד מרד המקבים. 6

אך הנה, טלאים נולדו על ידי הכבשים הלבנות האלה, והם החלו לפקוח את עיניהם ולראות, ולצעוק אל הכבשים.

184

7

8

9

10

11

12

כן, הם צעקו אליהם, אך הם לא שמעו למה שהם אמרו להם, כי אם היו חרשים מאוד, ועיניהם היו עיוורות מאוד מאוד. וראיתי בחזון כיצד העורבים עפו על הטלאים האלה, ולקחו אחד מן הטלאים האלה, וניפצו את הכבשים לגזרים וטרפו אותם. וראיתי, עד אשר קרניים גדלו על הטלאים האלה, והעורבים הפילו את קרניהם; וראיתי, עד אשר נבטה קרן גדולה של אחד מן הכבשים האלה, ועיניהם נפקחו. והוא †הביט אל† אותם [ועיניהם נפקחו], והוא צעק אל הכבשים, והאילים ראו אותו, וכולם רצו אליו. ולמרות כל זה, הנשרים והנשרים־השחורים והעורבים והדייות האלה עדיין המשיכו לקרוע את הכבשים, ולצלול עליהם ולטרוף אותם: עדיין הכבשים נשארו שקטות, אך האילים קוננו וצעקו. והעורבים האלה נלחמו והתגוששו עימו, וביקשו להפיל את קרנו, אך לא היה להם כוח עליו.

XC. 13-19. המתקפה האחרונה של הגויים על היהודים (אשר בה פסוקים 13-15 ו־16-18 הם כפילים). 13

16

19

וראיתי, עד אשר †הרועים ו†הנשרים והנשרים־השחורים והדייות האלה באו, ו†הם צעקו אל העורבים†, כי עליהם לשבור את קרנו של האיל ההוא, והם נלחמו והתגוששו עימו, והוא נלחם עימם, וצעק כי עזרתו תבוא. כל הנשרים והנשרים־השחורים והעורבים והדייות התאספו יחד, ובאו עימם כל כבשי השדה, כן, כולם באו יחד, ועזרו זה לזה לשבור את קרן האיל ההיא. וראיתי, עד אשר חרב גדולה ניתנה לכבשים, והכבשים יצאו נגד כל חיות השדה

185

להרוג אותם, וכל החיות וציפורי השמים ברחו מלפני פניהם. 14

15

17

18

וראיתי, עד אשר האיש ההוא, אשר כתב את שמות הרועים [ו]נשא מעלה, אל נוכח יהוה של הכבשים, [בא ועזר לו והראה לו הכל: הוא ירד לעזרת האיל ההוא]. וראיתי, עד אשר יהוה של הכבשים בא אליהם בחמה, וכל אשר ראו אותו ברחו, וכולם נפלו †אל צילו† מלפני פניו. וראיתי את האיש ההוא, אשר כתב את הספר, לפי מצוות יהוה, עד אשר הוא פתח את הספר ההוא, בנוגע לחורבן אשר שנים עשר הרועים האחרונים האלה עשו, והראה כי הם השמידו הרבה יותר מקודמיהם, לפני יהוה של הכבשים. וראיתי, עד אשר יהוה של הכבשים בא אליהם, ולקח בידו את מטה חמתו, והכה את הארץ, והארץ נבקעה, וכל החיות וכל ציפורי השמים נפלו מקרב הכבשים האלה, ונבלעו בארץ, והיא כיסתה אותם.

XC. 20-27. משפט המלאכים הנפולים, הרועים והמומרים. 20

21

וראיתי, עד אשר כיסא הוקם בארץ הנעימה, ויהוה של הכבשים התיישב עליו, והאחר לקח את הספרים החתומים ופתח את הספרים האלה לפני יהוה של הכבשים. ויהוה קרא לאנשים האלה, שבעת הלבנים הראשונים, וציווה כי הם יביאו לפניו, החל מן הכוכב הראשון אשר הוביל את הדרך, את כל הכוכבים אשר אבריהם היו כאלה של סוסים, והם הביאו את כולם לפניו.

186

22

23

24

25

26

27

והוא אמר לאיש ההוא, אשר כתב לפניו, בהיותו אחד משבעת הלבנים האלה, ויאמר אליו: «קח את שבעים הרועים האלה, אשר להם מסרתי את הכבשים, ואשר, בלקחם אותם בסמכותם שלהם, הרגו יותר מכפי שציוויתי אותם». והנה, כולם היו קשורים, ראיתי, וכולם עמדו לפניו. והמשפט נערך תחילה על הכוכבים, והם נשפטו ונמצאו אשמים, והלכו למקום ההרשעה, והם הושלכו אל תהום, מלאה אש ולהבה, ומלאה עמודי אש. ושבעים הרועים האלה נשפטו ונמצאו אשמים, והם הושלכו אל התהום הלוהטת ההיא. וראיתי באותו זמן כיצד תהום דומה נפתחה בתוך הארץ, מלאה אש, והם הביאו את הכבשים העיוורות האלה, וכולן נשפטו ונמצאו אשמות, והושלכו אל התהום הלוהטת הזו, והם בערו; התהום הזו היתה מימין לבית ההוא. וראיתי את הכבשים האלה בוערות, †ועצמותיהם בוערות†.

XC. 28-38. ירושלים החדשה, תשובת הגויים הנותרים, תחיית הצדיקים, המשיח. 28

29

וקמתי לראות, עד אשר הם קיפלו את הבית הישן ההוא; ונשאו את כל העמודים, וכל הקורות וקישוטי הבית קופלו באותו זמן עימו, והם נשאו אותו והניחו אותו במקום, בדרום הארץ. וראיתי, עד אשר יהוה של הכבשים הביא בית חדש, גדול וגבוה מן הראשון, והקים אותו במקום הראשון אשר קופל: כל עמודיו היו חדשים, וקישוטיו היו חדשים וגדולים מאלה של הראשון, הישן, אשר הוא לקח, וכל הכבשים היו בתוכו. 187

30

31

32

33

34

35

36

37

38

וראיתי את כל הכבשים אשר נשארו, ואת כל החיות על הארץ, ואת כל ציפורי השמים, נופלות ונותנות כבוד לכבשים האלה, ומגישות להן בקשה, ושומעות להן בכל דבר. ואחר כך, שלושת אלה אשר היו לבושים לבן, ותפסו אותי בידי [אשר לקחו אותי מעלה לפנים], וגם ידו של האיל ההוא תפסה אותי, הם לקחו אותי מעלה, והושיבו אותי בתוך הכבשים האלה, †בטרם המשפט התרחש†. והכבשים האלה כולן היו לבנות, וצמרן היה שופע ונקי. וכל אשר הושמד ונפזר, וכל חיות השדה, וכל ציפורי השמים, התאספו בבית ההוא, ויהוה של הכבשים שמח בשמחה גדולה, כי כולם היו טובים, וחזרו לביתו. וראיתי, עד אשר הם הניחו את החרב ההיא, אשר ניתנה לכבשים, והם החזירו אותה אל הבית, והיא נחתמה לפני נוכח יהוה, וכל הכבשים הוזמנו אל הבית ההוא, אך הוא לא הכיל אותם. ועיני כולם נפקחו, והם ראו את הטוב, ולא היה אחד בקרבם אשר לא ראה. וראיתי כי הבית ההוא היה גדול ורחב ומלא מאוד. וראיתי כי שור לבן נולד, עם קרניים גדולות, וכל חיות השדה וכל ציפורי האוויר פחדו ממנו, והגישו לו בקשה כל הזמן. וראיתי, עד אשר כל דורותיהם נשתנו, וכולם הפכו לשוורים לבנים; והראשון בקרבם הפך לטלה, והטלה ההוא הפך לחיה גדולה, והיו לו קרניים שחורות גדולות על ראשו; ו

188

יהוה של הכבשים שמח עליו, ועל כל השוורים. 39

40

41

42

וישנתי בקרבם: והתעוררתי וראיתי הכל. זהו החזון אשר ראיתי, בעודי ישן, והתעוררתי ובירכתי את יהוה של הצדקה, ונתתי לו תהילה. אז בכיתי בבכי גדול, ודמעותי לא עצרו, עד אשר לא יכולתי עוד לשאת זאת: כאשר ראיתי, הן זלגו, בגלל מה שראיתי; כי הכל יבוא ויתמלא; וכל מעשי האדם, בסדרם, הוצגו לי. בלילה ההוא נזכרתי בחלום הראשון, ובגללו בכיתי והייתי מוטרד — כי ראיתי את החזון ההוא».

189

ספר חנוך

החלק המסכם של הספר. (XCII-CV.)

190

פרק XCII

XCII. XCI. 1-10, 18-19. ספר תוכחתו של חנוך עבור ילדיו. 1

2

3

4

5

הספר אשר נכתב על ידי חנוך — [חנוך אכן כתב את תורת החכמה השלמה הזו, (אשר היא) משובחת בפי כל האדם, ושופטת של כל הארץ] — עבור כל ילדי, אשר ישכנו על הארץ; ועבור הדורות הבאים, אשר ישמרו יושר ושלום. אל תוטרד רוחכם בגלל הזמנים; כי הקדוש והגדול קבע ימים לכל הדברים. והצדיק יקום משינה, [יקום] וילך בנתיבי הצדקה, וכל נתיבו ומהלכו יהיו בטוב ובחסד נצחיים. הוא יהיה חנון לצדיק, וייתן לו יושר נצחי, והוא ייתן לו כוח, כך שהוא יהיה (מוענק) בטוב ובצדקה, והוא ילך באור נצחי. והחטא יאבד בחושך, לעולם, ולא ייראה עוד, מיום זה ועד עולם.

191

פרק XCI

XCI. 1-11, 18-19. תוכחתו של חנוך לילדיו. 1

2

3

4

5

6

7

«ועתה, בני מתושלח, קרא אלי את כל אחיך, ואסוף אלי את כל בני אמך, כי המילה קוראת אותי, והרוח נשפכת עלי, למען אראה לכם את כל אשר יקרה לכם, לעולם». ומיד מתושלח הלך וזימן אליו את כל אחיו, ואסף את קרוביו. והוא דיבר אל כל ילדי הצדקה, ויאמר: «שמעו, אתם בני חנוך, את כל דברי אביכם, והקשיבו כראוי לקול פי; כי אני מזהיר אתכם ואומר לכם, אהובים: אהבו יושר ולכו בו. ואל תתקרבו אל היושר בלב כפול, ואל תתחברו עם בעלי הלב הכפול, כי אם לכו בצדקה, בני. והיא תדריך אתכם בנתיבים טובים, והצדקה תהיה חברתכם. כי אני יודע כי האלימות חייבת לגדול על הארץ, וייסור גדול יוצא לפועל על הארץ, וכל העוול יבוא לקיצו: כן, הוא ייכרת משורשיו, וכל מבנהו יושמד. והעוול שוב יושלם על הארץ, וכל מעשי העוול והאלימות והעבירה ישלטו, במידה כפולה. וכאשר החטא והעוול והחילול והאלימות, בכל מיני מעשים, יגדלו,

192

ומומרת ועבירה וטומאה יגדלו, ייסור גדול יבוא מן השמים על כל אלה, ויהוה הקדוש יצא בחמה ובייסורים, להוציא לפועל משפט על הארץ. 8

9

10

11

18

19

בימים אלה האלימות תיכרת משורשיה, ושורשי העוול, יחד עם המרמה, והם יושמדו מתחת לשמים. וכל צלמי האלילים ייעזבו, והמקדשים יישרפו באש, והם יסירו אותם מכל הארץ, והם (כלומר האלילים) יושלכו אל משפט האש, ויאבדו בחמה ובמשפט חמור, לעולם. והצדיקים יקומו משנתם, והחכמה תקום ותינתן להם. ואחרי זה שורשי העוול ייכרתו, והחוטאים יושמדו בחרב... ייכרתו מן המחללים, בכל מקום, ואלה המתכננים אלימות ואלה העושים חילול יאבדו בחרב.] ועתה אני אומר לכם, בני, ומראה לכם את נתיבי הצדקה, ואת נתיבי האלימות. כן, אראה אותם לכם שוב, למען תדעו מה יקרה.

193

פרק XCIII

XCIII, XCI. 12-17. אפוקליפסת השבועות. 1

2

3

4

5

6

ואחרי זה חנוך גם †נתן† וגם החל לספר מן הספרים. וחנוך אמר: «בנוגע לילדי הצדקה, ובנוגע לנבחרי העולם, ובנוגע לצמח היושר, אדבר את הדברים האלה, כן, אני חנוך, אכריז (אותם) לכם, בני: לפי אשר הופיע לי בחזון השמימי, ואשר ידעתי דרך דבר המלאכים הקדושים, ולמדתי מלוחות השמים». וחנוך החל לספר מן הספרים, ויאמר: «אני נולדתי השביעי, בשבוע הראשון, בעוד המשפט והצדקה עדיין עמדו. ואחרי תקום, בשבוע השני, רשעות גדולה, ומרמה תצמח; ובו יהיה הסוף הראשון. ובו אדם ייושע; ואחרי שהוא יסתיים, העוול יגדל, וחוק ייעשה עבור החוטאים. ואחרי זה, בשבוע השלישי, בסופו, אדם ייבחר כצמח של משפט צדיק. וזרעו יהפוך לצמח הצדקה, לעולם ועד. ואחרי זה, בשבוע הרביעי, בסופו, חזיונות של הקדושים והצדיקים ייראו,

194

וחוק לכל הדורות וגדר ייעשו עבורם. 7

8

9

10

11

12

13

ואחרי זה, בשבוע החמישי, בסופו, בית התהילה והשלטון ייבנה לעולם. ואחרי זה, בשבוע השישי, כל החיים בו יתעוורו, ולבבות כולם יעזבו, ברשעות, את החכמה. ובו אדם יעלה; ובסופו בית השלטון יישרף באש, וכל גזע השורש הנבחר ייפזר. ואחרי זה, בשבוע השביעי, יקום דור מומר, ורבים יהיו מעשיו, וכל מעשיו יהיו מומרים. ובסופו ייבחרו הצדיקים הנבחרים, מצמח הצדקה הנצחי, לקבל הוראה שבעתיים, בנוגע לכל בריאתו. כי מי יש, מכל בני האדם, אשר מסוגל לשמוע את קול הקדוש, מבלי להיות מוטרד? ומי יכול לחשוב את מחשבותיו? ומי יש, אשר יכול להביט בכל מעשי השמים? וכיצד יהיה אחד, אשר יכול להביט בשמים, ומי יש, אשר יכול להבין את דברי השמים, ולראות נפש או רוח, ויכול לספר על כך, או לעלות ולראות את כל קצותיהם, ולחשוב אותם, או לעשות כמותם? ומי יש, מכל האדם, אשר יכול לדעת מהו רוחבה ואורכה של הארץ, ולאיזה הוצגה מידת כולם? 195

14

או האם יש אחד, אשר יכול להבחין באורכם של השמים, וכמה גדול גובהו, ועל מה הוא מיוסד, וכמה גדול מספר הכוכבים, והיכן כל המאורות נחים?]

196

פרק XCI (המשך) XCI. 12-17. שלושת השבועות האחרונים. 12

13

14d

14a

15

16

17

ואחרי זה יהיה עוד אחד, השבוע השמיני, שבוע של צדקה, וחרב תינתן לו, למען שמשפט צדיק יוצא לפועל על המדכאים, וחוטאים יימסרו בידי הצדיקים. ובסופו הם ירכשו בתים, דרך צדקתם, ובית ייבנה עבור המלך הגדול, בתהילה לעולם ועד, וכל האנושות תביט אל נתיב היושר. ואחרי זה, בשבוע התשיעי, המשפט הצדיק יתגלה לכל העולם, b. וכל מעשי חסרי־האל ייעלמו מכל הארץ, c. והעולם יירשם לחורבן. ואחרי זה, בשבוע העשירי, בחלקו השביעי, יהיה המשפט הגדול הנצחי, אשר בו הוא יוציא לפועל נקמה בקרב המלאכים. והשמים הראשונים יסורו ויחלפו, ושמים חדשים יופיעו, וכל כוחות השמים יתנו אור שבעתיים. ואחרי זה יהיו שבועות רבים, ללא מספר, לעולם, וכולם יהיו בטוב ובצדקה, והחטא לא ייזכר עוד, לעולם.

197

פרק XCIV

XCIV. 1-5. תוכחות לצדיקים. 1

2

3

4

5

ועתה אני אומר לכם, בני, אהבו צדקה ולכו בה; כי נתיבי הצדקה ראויים לקבלה, אך נתיבי העוול יושמדו לפתע וייעלמו. ולגברים מסוימים, של דור, נתיבי האלימות והמוות יתגלו, והם ירחיקו את עצמם מהם, ולא יעקבו אחריהם. ועתה אני אומר לכם, הצדיקים: אל תלכו בנתיבי הרשעות, ולא בנתיבי המוות, ואל תתקרבו אליהם, פן תושמדו. כי אם חפשו ובחרו לעצמכם צדקה וחיים נבחרים, ולכו בנתיבי השלום, ותחיו ותשגשגו. והחזיקו חזק את דברי, במחשבות לבכם, ואל תניחו להם להימחות מלבכם; כי דעו, כי החוטאים יפתו אדם לעולל רעה לחכמה, כך שלא יימצא לה מקום, ושום מין פיתוי לא יפחית. XCIV. 6-11. אוי לחוטאים.

6

אוי לאלה הבונים עוול ודיכוי, ומניחים מרמה כיסוד; כי הם יופלו לפתע, ולא יהיה להם שלום.

198

7

8

9

10

11

אוי לאלה הבונים את בתיהם בחטא; כי מכל יסודותיהם הם יופלו, ובחרב הם ייפלו. [ואלה הרוכשים זהב וכסף, במשפט, לפתע יאבדו.] אוי לכם, העשירים, כי בטחתם בעושרכם, ומעושרכם תסורו, כי לא זכרתם את עליון בימי עושרכם. עשיתם חילול ועוול, והפכתם מוכנים ליום השחיטה, ויום החושך ויום המשפט הגדול. כך אני מדבר ומכריז לכם: זה אשר ברא אתכם יפיל אתכם, ועל נפילתכם לא יהיה חמלה, ובוראכם ישמח על חורבנכם. וצדיקיכם, בימים אלה, יהיו חרפה לחוטאים ולחסרי־האל.

199

פרק XCV

XCV. צערו של חנוך: אוי נוסף נגד החוטאים. 1

2

3

4

5

6

7

הו, לו עיני היו [ענן של] מים, למען אבכה עליכם, ואשפוך את דמעותי כענן †של† מים: כך שאנוח מצרת לבי! †מי הרשה לכם לעסוק בחרפות וברשעות? וכך משפט ישיג אתכם, החוטאים†. אל תיראו את החוטאים, הצדיקים; כי שוב יהוה ימסור אותם בידיכם, למען תוציאו לפועל משפט עליהם, לפי רצונכם. אוי לכם, המשליכים חרמות, אשר אינם יכולים להתהפך: ריפוי יהיה אפוא רחוק מכם, בגלל חטאיכם. אוי לכם, הגומלים לרעכם רעה; כי תיגמלו לפי מעשיכם. אוי לכם, עדי השקר, ולאלה השוקלים אי־צדק, כי לפתע תאבדו. אוי לכם, החוטאים, כי אתם רודפים את הצדיקים; כי אתם תימסרו ותירדפו, בגלל אי־הצדק, וכבד יהיה עולו עליכם.

200

פרק XCVI

XCVI. יסודות לתקווה עבור הצדיקים: אוי לרשעים. 1

2

3

4

5

6

7

היו מלאי תקווה, הצדיקים; כי לפתע החוטאים יאבדו לפניכם, ותהיה לכם שררה עליהם, לפי רצונכם. וביום צרת החוטאים, ילדיכם יעלו ויקומו כנשרים, וגבוה מן הנשרים־השחורים יהיה קינכם, ואתם תעלו ותיכנסו לנקיקי הארץ, ולסלעי הסלע, לעולם, כשפנים מלפני הבלתי־צדיקים, והסירנות יאנחו בגללכם ויבכו.] על כן אל תיראו, אתם אשר סבלתם; כי ריפוי יהיה חלקכם, ואור בהיר יאיר לכם, וקול המנוחה תשמעו מן השמים. אוי לכם, החוטאים, כי עושרכם גורם לכם להיראות כצדיקים, אך לבכם מרשיע אתכם כחוטאים, ועובדה זו תהיה עדות נגדכם, לזיכרון (מעשיכם הרעים). אוי לכם, הטורפים את מיטב החיטה, ושותים יין בקערות גדולות, ורומסים את השפלים בעוצמתכם. אוי לכם, השותים מים מכל מעיין, כי לפתע תיכלו ותייבשו, כי עזבתם את מעיין החיים. אוי לכם, העובדים עוול, ומרמה וחילול: זה יהיה זיכרון נגדכם, לרעה.

201

8

אוי לכם, הגיבורים, אשר בעוצמה מדכאים את הצדיקים; כי יום חורבנכם בא. בימים אלה, ימים רבים וטובים יבואו לצדיקים — ביום משפטכם.

202

פרק XCVII

XCVII. הרעות הצפויות לחוטאים ולבעלי העושר הבלתי־צדיק. 1

2

3

4

5

6

7

8

האמינו, הצדיקים, כי החוטאים יהפכו לבושה, ויאבדו ביום העוול. יהי ידוע לכם (החוטאים), כי עליון זוכר את חורבנכם, ומלאכי השמים שמחים על חורבנכם. מה תעשו, החוטאים, ולהיכן תברחו, ביום המשפט ההוא, כאשר תשמעו את קול תפילת הצדיקים? כן, גורלכם יהיה כמותם, אשר נגדם המילה הזו תהיה עדות: «הייתם חברים של חוטאים». ובימים אלה תפילת הצדיקים תגיע אל יהוה. ועבורכם ימי משפטכם יבואו, וכל דברי עוולכם ייקראו לפני הקדוש הגדול; ופניכם יכוסו בבושה, והוא ידחה כל מעשה, אשר מיוסד על עוול. אוי לכם, החוטאים, החיים באמצע־הים ועל הארץ היבשה, אשר זכרם רע נגדכם. אוי לכם, הרוכשים כסף וזהב בעוול, ואומרים: «הפכנו עשירים מאוד, ויש לנו רכוש, וקנינו כל אשר רצינו.

203

9

10

ועתה נעשה את אשר תכננו: כי אספנו כסף, 9[d] ואיכרים רבים יש בבתינו, 9[c] ואסמינו (גדושים) מלאים כמים». כן, וכמים, שקריכם יזרמו הלאה; כי עושרכם לא יעמוד, כי אם ימהר לעלות מכם; כי רכשתם את הכל בעוול, ואתם תימסרו לקללה גדולה.

204

פרק XCVIII

XCVIII. התמכרות־עצמית של חוטאים: החטא נוצר על ידי האדם: כל החטאים נרשמים בשמים: אוי לחוטאים. 1

2

3

4

5

6

ועתה אני נשבע לכם, לחכמים ולכסילים, כי יהיו לכם חוויות רבות על הארץ. כי אתם, הגברים, תלבשו קישוטים רבים יותר מאישה, ובגדים צבעוניים יותר מבתולה: במלכות ובפאר ובעוצמה, ובכסף ובזהב ובארגמן, ובזוהר ובמזון הם יישפכו כמים. על כן יחסרו להם תורה וחכמה, והם יאבדו בכך, יחד עם רכושם; ועם כל תהילתם וזוהרם, ובבושה ובשחיטה ובעוני גדול, רוחותיהם יושלכו אל כבשן האש. נשבעתי לכם, החוטאים, כפי שהר לא הפך לעבד, וגבעה אינה הופכת לשפחתה של אישה, כך החטא לא נשלח על הארץ, כי אם האדם, מעצמו, ברא אותו, ותחת קללה גדולה ייפלו אלה העושים אותו. ועקרות לא ניתנה לאישה, אך בגלל מעשי ידיה שלה, היא מתה ללא ילדים. נשבעתי לכם, החוטאים, בישוע, הקדוש הגדול, כי כל מעשיכם הרעים גלויים בשמים, וכי שום מעשה מדיכוי שלכם אינו מכוסה ונסתר.

205

7

8

9

10

11

12

13

14

ואל תחשבו ברוחכם, ולא תאמרו בלבכם, כי אינכם יודעים, וכי אינכם רואים, כי כל חטא נרשם מדי יום בשמים, בנוכח עליון. מעתה אתם יודעים, כי כל דיכוי שלכם, אשר בו אתם מדכאים, נרשם מדי יום, עד יום משפטכם. אוי לכם, הכסילים, כי דרך כסילותכם תאבדו: ואתם עוברים נגד החכמים, וכך חלק טוב לא יהיה חלקכם. ועתה, דעו כי אתם מוכנים ליום החורבן: על כן אל תקוו לחיות, החוטאים, כי אם תסורו ותמותו; כי אינכם יודעים כופר; כי אתם מוכנים ליום המשפט הגדול, ליום הצרה והבושה הגדולה לרוחותיכם. אוי לכם, קשי־הלב, העובדים רשעות ואוכלים דם: מהיכן יש לכם דברים טובים, לאכול ולשתות ולהתמלא? מכל הדברים הטובים, אשר יהוה, עליון, הציב בשפע על הארץ; על כן לא יהיה לכם שלום. אוי לכם, האוהבים את מעשי העוול: מדוע אתם מקווים לחלק טוב לעצמכם? דעו, כי אתם תימסרו בידי הצדיקים, והם יכרתו את צוואריכם ויהרגו אתכם, ולא יהיה להם חסד עליכם. אוי לכם, השמחים בצרת הצדיקים; כי שום קבר לא ייחפר לכם. אוי לכם, המבטלים את דברי הצדיקים; כי לא תהיה לכם תקוות חיים.

206

15

16

אוי לכם, הכותבים מילים שקריות וחסרות־אל; כי הם כותבים את שקריהם, למען האדם ישמע אותם ויפעל ברשעות כלפי (רעו). על כן לא יהיה להם שלום, כי אם הם ימותו מוות פתאומי.

207

פרק XCIX

XCIX. אוי שהוכרז על חסרי־האל, עוברי החוק: מצבם הרע של החוטאים באחרית הימים: אוי נוסף. 1

2

3

4

5

6

7

אוי לכם, העובדים רשעות, ומתגאים בשקר, ומשבחים אותם: אתם תאבדו, וחיים מאושרים לא יהיו לכם. אוי לאלה המעוותים את דברי היושר, ועוברים על החוק הנצחי, והופכים את עצמם למה שלא היו [לחוטאים]: הם יירמסו תחת רגל, על הארץ. בימים אלה הכינו את עצמכם, הצדיקים, להרים את תפילותיכם כזיכרון, ולהציב אותן כעדות לפני המלאכים, למען יציבו את חטא החוטאים כזיכרון, לפני עליון. בימים אלה הגויים יתעוררו, ומשפחות הגויים יקומו, ביום החורבן. ובימים אלה חסרי־הכל יצאו, ויישאו את ילדיהם, והם יעזבו אותם, כך שילדיהם יאבדו דרכם: כן, הם יעזבו את ילדיהם (אשר עדיין) יונקים, ולא יחזרו אליהם, ולא יהיה להם חמלה על אהוביהם. ושוב אני נשבע לכם, החוטאים, כי החטא מוכן ליום של שפיכות־דמים בלתי־פוסקת. ואלה העובדים אבנים, וצלמי קבר של זהב וכסף ועץ ‹ואבן› וחימר, ואלה העובדים רוחות טמאות ושדים, וכל מיני

208

של צלמים, שלא לפי ידיעה, לא יקבלו מהם שום עזרה. 8

9

10

11

12

13

14

15

והם יהפכו לחסרי־אל, בגלל כסילות לבם, ועיניהם יתעוורו, דרך פחד לבם, ודרך חזיונות בחלומותיהם. דרך אלה הם יהפכו לחסרי־אל ומפחידים; כי הם עשו את כל מעשיהם בשקר, ועבדו אבן: על כן, ברגע, הם יאבדו. אך בימים אלה, ברוכים כל אלה המקבלים את דברי החכמה, ומבינים אותם, ושומרים את נתיבי עליון, והולכים בנתיב צדקתו, ואינם הופכים חסרי־אל עם חסרי־האל; כי הם ייושעו. אוי לכם, המפיצים רע לרעיכם; כי אתם תיהרגו בשאול. אוי לכם, העושים מידות מרמה ושקר, ו(לאלה) הגורמים מרירות על הארץ; כי הם בכך ייכלו לגמרי. אוי לכם, הבונים את בתיכם דרך עמלם הקשה של אחרים, וכל חומרי בנייתם הם הלבנים ואבני החטא; אני אומר לכם, לא יהיה לכם שלום. אוי לאלה הדוחים את מידת ונחלת־הנצח של אבותיהם, ואשר נפשותיהם עוקבות אחרי צלמים; כי לא יהיה להם מנוחה. אוי לאלה העובדים עוול ועוזרים לדיכוי,

209

והורגים את רעיהם, עד יום המשפט הגדול. 16

כי הוא יפיל את תהילתכם, ויביא צרה על לבכם, ויעורר את כעסו העז, וישמיד את כולכם בחרב; וכל הקדושים והצדיקים יזכרו את חטאיכם.

210

פרק C

C. החוטאים משמידים זה את זה: משפט המלאכים הנפולים: בטחון הצדיקים: אוי נוסף לחוטאים. 1

2

3

4

5

6

ובימים אלה, במקום אחד, האבות, יחד עם בניהם, יוכו, ואחים, אחד עם אחר, ייפלו במוות, עד אשר הנחלים יזרמו בדמם. כי אדם לא ימנע את ידו מהריגת בניו ובני בניו, והחוטא לא ימנע את ידו מאחיו המכובד: משחר ועד שקיעה הם יהרגו זה את זה. והסוס ילך עד החזה, בדם החוטאים, והמרכבה תשקע עד גובהה. בימים אלה המלאכים ירדו אל המקומות הנסתרים, ויאספו יחד, אל מקום אחד, את כל אלה אשר הורידו חטא, ועליון יקום, ביום המשפט ההוא, להוציא לפועל משפט גדול בקרב החוטאים. ועל כל הצדיקים והקדושים הוא ימנה שומרים, מקרב המלאכים הקדושים, לשמור אותם כבבת עין, עד אשר הוא יעשה סוף לכל הרשעות ולכל החטא, ואף על פי שהצדיקים ישנים שינה ארוכה, אין להם ממה לפחד. ו(אז) ילדי הארץ יראו את החכמים בבטחה, ויבינו את כל דברי הספר הזה, ויכירו כי עושרם לא יוכל להציל אותם, בהפלת חטאיהם.

211

אותם, בהפלת חטאיהם. 7

8

9

10

11

12

13

אוי לכם, החוטאים, ביום המצוקה החזקה, אתם המענים את הצדיקים ושורפים אותם באש: אתם תיגמלו לפי מעשיכם. אוי לכם, קשי־הלב, הצופים כדי לתכנן רשעות: על כן פחד יבוא עליכם, ולא יהיה מי שיעזור לכם. אוי לכם, החוטאים, בגלל דברי פיכם, ובגלל מעשי ידיכם, אשר רשעותכם עוללה, בלהבות בוערות, בוערים רע יותר מאש, אתם תבערו. ועתה, דעו כי מן המלאכים הוא יחקור על מעשיכם, בשמים, מן השמש ומן הירח ומן הכוכבים, בנוגע לחטאיכם, כי על הארץ אתם מוציאים לפועל משפט על הצדיקים. והוא יזעיק להעיד נגדכם כל ענן וערפל וטל וגשם; כי כולם יימנעו, בגללכם, מלרדת עליכם, והם יזכרו את חטאיכם. ועתה תנו מתנות לגשם, למען לא יימנע מלרדת עליכם, ואף לא הטל, כאשר הוא קיבל זהב וכסף מכם, למען ירד. כאשר הכפור־הלבן והשלג, עם צינתם, וכל סופות השלג, עם כל מכותיהם, ייפלו עליכם, בימים אלה לא תוכלו לעמוד לפניהם.

212

פרק CI

CI. תוכחה ליראת יהוה: כל הטבע ירא אותו, אך לא החוטאים. 1

2

3

4

5

6

7

8

9

התבוננו בשמים, אתם ילדי השמים, ובכל מעשה עליון, ויראו אותו, ואל תעשו רע בנוכחותו. אם הוא יסגור את חלונות השמים, וימנע את הגשם ואת הטל מלרדת על הארץ, בגללכם, מה תעשו אז? ואם הוא ישלח את כעסו עליכם, בגלל מעשיכם, לא תוכלו להתחנן אליו; כי דיברתם מילים גאות וחצופות נגד צדקתו: על כן לא יהיה לכם שלום. והאם אינכם רואים את מלחי האוניות, כיצד אוניותיהם מוטלות הנה והנה על ידי הגלים, ומזועזעות על ידי הרוחות, ובצרה קשה? ועל כן הם יראים, כי כל רכושם הנאה הולך על הים עימם, ויש להם חששות רעים בלב, כי הים יבלע אותם והם יאבדו בו. האם לא כל הים וכל מימיו, וכל תנועותיו, הם מעשה עליון, והאם הוא לא הציב גבולות למעשיו, והגביל אותו כולו בחול? ובגערתו הוא ירא ומתייבש, וכל דגיו מתים, וכל אשר בו; אך אתם, החוטאים אשר על הארץ, אינכם יראים אותו. האם לא הוא עשה את השמים ואת הארץ, ואת כל אשר בהם? מי נתן הבנה וחכמה לכל אשר נע על הארץ ובים? האם לא מלחי האוניות יראים את הים? אך החוטאים אינם יראים את עליון. 213

פרק CII

CII. אימות יום המשפט: גורלותיהם ההפוכים של הצדיקים על הארץ. 1

2

3

4

5

6

7

בימים אלה, כאשר הוא הביא עליכם אש חמורה, להיכן תברחו, והיכן תמצאו הצלה? וכאשר הוא ישגר את דברו נגדכם, האם לא תיבהלו ותיראו? וכל המאורות ייבהלו בפחד גדול, וכל הארץ תיבהל ותרעד ותיחרד. וכל ה†מלאכים יוציאו לפועל את צויהם†, ויבקשו להסתתר מנוכח התהילה הגדולה, וילדי הארץ ירעדו וירעשו; ואתם, החוטאים, תהיו ארורים לעולם, ולא יהיה לכם שלום. אל תיראו, אתם נפשות הצדיקים, והיו מלאי תקווה, אתם אשר מתתם בצדקה. ואל תצטערו, אם נפשכם ירדה אל שאול בצער, וכי בחייכם גופכם לא היה כטובתכם, כי אם חכו ליום משפט החוטאים, וליום הקללה והייסורים. ובכל זאת, כאשר אתם מתים, החוטאים מדברים עליכם: «כמונו, כך מתים הצדיקים, ואיזו תועלת הם קוצרים על מעשיהם? הנה, כמונו ממש, כך הם מתים בצער ובחושך, ומה יש להם יותר מאיתנו? מעתה אנו שווים.

214

8

9

10

11

ומה הם יקבלו, ומה הם יראו, לעולם? הנה, גם הם מתו, ומעתה, לעולם, הם לא יראו אור». אני אומר לכם, החוטאים, אתם מרוצים לאכול ולשתות, ולשדוד ולחטוא, ולהפשיט אדם ערום, ולרכוש עושר, ולראות ימים טובים. האם ראיתם את הצדיקים, כיצד סופם מתרחש, כי שום מין אלימות לא נמצא בהם, עד מותם? «אף על פי כן, הם אבדו, והפכו כלא היו, ורוחותיהם ירדו אל שאול, בצרה».

215

פרק CIII

CIII. גורלות שונים של הצדיקים ושל החוטאים: התנגדויות נוספות של החוטאים. 1

2

3

4

5

6

ועתה, אפוא, אני נשבע לכם, הצדיקים, בתהילתו של הגדול, המכובד והגיבור בשלטון, ובגדולתו אני נשבע לכם: אני יודע סוד, וקראתי את לוחות השמים, וראיתי את הספרים הקדושים, ומצאתי כתוב בהם וחקוק, בנוגע אליהם: כי כל טוב ושמחה ותהילה מוכנים עבורם, ונרשמו עבור רוחות אלה אשר מתו בצדקה, וכי טוב רב יינתן לכם, כגמול על עמלכם, וכי גורלכם רב בשפע מעבר לגורל החיים. ורוחותיכם, אתם אשר מתתם בצדקה, יחיו וישמחו, ורוחותיהם לא יאבדו, ולא זכרם, מלפני פני הגדול, בכל דורות העולם: על כן אל תיראו עוד את חרפתם. אוי לכם, החוטאים, כאשר מתתם, אם תמותו בעושר חטאיכם; ואלה אשר כמותכם אומרים בנוגע אליכם: «ברוכים החוטאים: הם ראו את כל ימיהם. ועתה הם מתו בשגשוג ובעושר, ולא ראו צרה או רצח בחייהם; והם מתו בכבוד, ומשפט לא הוצא לפועל עליהם במהלך חייהם».

216

ומשפט לא הוצא לפועל עליהם, במהלך חייהם». 7

8

9

10

11

12

13

דעו, כי נפשותיהם יורדו אל שאול, והם יהיו אומללים בצרתם הגדולה. ואל חושך ושלשלאות ולהבת אש בוערת, אשר בה משפט חמור, רוחותיכם ייכנסו; והמשפט הגדול יהיה בכל דורות העולם. אוי לכם, כי לא יהיה לכם שלום. אל תאמרו, בנוגע לצדיקים ולטובים, אשר בחיים: «בימי צרתנו עמלנו בעמל רב, וחווינו כל צרה, ופגשנו רע רב, ונכלינו, והפכנו מועטים ורוחנו קטנה. והושמדנו, ולא מצאנו איש אשר יעזור לנו, אף לא במילה: עונינו [והושמדנו], ולא קיווינו לראות חיים, מיום ליום. קיווינו להיות הראש, והפכנו לזנב: עמלנו בעמל רב, ולא היה לנו סיפוק בעמלנו; והפכנו למזון החוטאים והבלתי־צדיקים, והם הטילו את עולם בכבדות עלינו. אלה ששנאו אותנו †והכו אותנו† שלטו עלינו; ולאלה ששנאו אותנו כופפנו את צווארינו, אך הם לא ריחמו עלינו. רצינו להתרחק מהם, למען נימלט ונהיה במנוחה, אך לא מצאנו מקום, אשר אליו נברח ונהיה בטוחים מהם. 217

14

15

והתלוננו אל השליטים, בצרתנו, וצעקנו נגד אלה אשר טרפו אותנו; אך הם לא שמו לב לצעקותינו, ולא שמעו לקולנו. והם עזרו לאלה אשר שדדו אותנו וטרפו אותנו, ולאלה אשר הפכו אותנו מועטים; והם הסתירו את דיכויים, והם לא הסירו מעלינו את עול אלה אשר טרפו אותנו ופיזרו אותנו ורצחו אותנו, והם הסתירו את רציחתם, ולא זכרו כי הם הרימו את ידיהם נגדנו».

218

פרק CIV

CIV. הבטחות שניתנו לצדיקים: תוכחות לחוטאים ולמזייפי דברי היושר. 1

2

3

4

5

6

7

8

9

אני נשבע לכם, כי בשמים המלאכים זוכרים אתכם לטובה, לפני תהילתו של הגדול: ושמותיכם כתובים לפני תהילתו של הגדול. היו מלאי תקווה; כי לפנים הושמתם בבושה, דרך רע וצרה; אך עתה תזהרו כמאורות השמים, תזהרו ותיראו, ושערי השמים ייפתחו לכם. ובצעקתכם, צעקו למשפט, והוא יופיע לכם; כי כל צרתכם תיפקד על השליטים, ועל כל אשר עזרו לאלה אשר שדדו אתכם. היו מלאי תקווה, ואל תשליכו את תקוותכם; כי תהיה לכם שמחה גדולה, כמלאכי השמים. מה תצטרכו לעשות? לא תצטרכו להסתתר ביום המשפט הגדול, ולא תימצאו כחוטאים, והמשפט הנצחי יהיה רחוק מכם, בכל דורות העולם. ועתה אל תיראו, הצדיקים, כאשר אתם רואים את החוטאים מתחזקים ומשגשגים בדרכיהם: אל תהיו חברים עימם, כי אם התרחקו מאלימותם; כי אתם תהפכו לחברי צבאות השמים. ואף על פי שאתם, החוטאים, אומרים: «כל חטאינו לא ייחקרו ולא יירשמו», בכל זאת הם ירשמו את כל חטאיכם, מדי יום. ועתה אני מראה לכם, כי האור והחושך, היום והלילה, רואים את כל חטאיכם. אל תהיו חסרי־אל בלבכם, ואל תשקרו, ואל תשנו את דברי היושר, ואל תאשימו בשקר את 219

דברי ישוע, הקדוש הגדול, ואל תשימו לב לצלמיכם; כי כל שקריכם וכל רשעותכם אינם מובילים לצדקה, כי אם לחטא גדול. 10

11

12

13

ועתה אני יודע את הסוד הזה, כי החוטאים ישנו ויעוותו את דברי הצדקה, בדרכים רבות, וידברו מילים רעות, וישקרו, ויעשו מרמות גדולות, ויכתבו ספרים בנוגע לדבריהם. אך כאשר הם כותבים באמת את כל דברי, בלשונותיהם, ואינם משנים או מפחיתים דבר מדברי, כי אם כותבים את כולם באמת — כל אשר העדתי תחילה בנוגע אליהם. אז, אני יודע סוד אחר, כי ספרים יינתנו לצדיקים ולחכמים, להפוך לסיבה של שמחה ויושר וחכמה רבה. ולהם הספרים יינתנו, והם יאמינו בהם וישמחו עליהם, ואז כל הצדיקים, אשר למדו מהם את כל נתיבי היושר, ייגמלו».

220

פרק CV

CV. יהוה והמשיח ישכנו עם האדם. 1

2

בימים אלה יהוה ציווה (אותם) לזמן ולהעיד לבני הארץ, בנוגע לחכמתם: הראו (אותה) להם; כי אתם מדריכיהם, וגמול על כל הארץ. כי אני ובני נתאחד עימם לעולם, בנתיבי היושר, בחייהם; ויהיה לכם שלום: שמחו, אתם ילדי היושר. יהי כן.

221

ספר חנוך

קטע מספר נח. (CVI-CVII.)

222

פרק CVI

1

2

3

4

5

6

7

8

ואחרי ימים אחדים, בני מתושלח לקח אישה לבנו למך, והיא התעברה ממנו וילדה בן. וגופו היה לבן כשלג ואדום כפריחת ורד, ושיער ראשו †ומחלפותיו הארוכות היו לבנות כצמר, ועיניו יפות†. וכאשר הוא פקח את עיניו, הוא האיר את כל הבית כשמש, וכל הבית היה בהיר מאוד. ומיד הוא קם בידי המיילדת, פתח את פיו, ו†שוחח עם† יהוה של הצדקה. ואביו למך פחד ממנו וברח, ובא אל אביו מתושלח. והוא אמר אליו: «הולדתי בן מוזר, שונה מן האדם ולא דומה לו, ודומה לבני יהוה של השמים; וטבעו שונה, והוא אינו כמונו, ועיניו כקרני השמש, ופניו מפוארות. ונראה לי כי הוא אינו יוצא ממני, כי אם מן המלאכים, ואני חושש כי בימיו נפלאות ייעשו על הארץ. ועתה, אבי, אני כאן, להגיש לך בקשה ולהתחנן אליך, כי תלך אל חנוך, אבינו, ותלמד ממנו את האמת, כי משכנו בקרב המלאכים». וכאשר מתושלח שמע את דברי בנו, הוא בא אלי, לקצות הארץ; כי הוא שמע כי אני שם, והוא צעק בקול, ושמעתי את קולו ובאתי אליו. ואמרתי אליו: «הנה אני כאן, בני, מדוע באת אלי?»

223

9

10

11

12

13

14

17

15

והוא ענה ויאמר: «בגלל סיבה גדולה של דאגה באתי אליך, ובגלל חזון מטריד התקרבתי. ועתה, אבי, שמע אותי: ללמך, בני, נולד בן, אשר אין כמותו, וטבעו אינו כטבע האדם, וצבע גופו לבן יותר מן השלג ואדום יותר מפריחת הוורד, ושיער ראשו לבן יותר מצמר לבן, ועיניו כקרני השמש, והוא פקח את עיניו ומיד האיר את כל הבית. והוא קם בידי המיילדת, ופתח את פיו ובירך את יהוה של השמים. ואביו למך פחד, וברח אלי, ולא האמין כי הוא יצא ממנו, כי אם כי הוא בדמות מלאכי השמים; והנה באתי אליך, למען תודיע לי את האמת». ואני, חנוך, עניתי ואמרתי אליו: «יהוה יעשה דבר חדש על הארץ, וזה כבר ראיתי בחזון, ואודיע לך, כי בדורו של אבי ירד, כמה ממלאכי השמים עברו על דבר יהוה. והנה הם חוטאים ועוברים על החוק, והתחברו עם נשים וחוטאים עימן, ונישאו לכמה מהן, והולידו מהן ילדים. והם ייצרו על הארץ ענקים, לא לפי הרוח, כי אם לפי הבשר, ויהיה עונש גדול על הארץ, והארץ תטוהר מכל טומאה. כן, יבוא חורבן גדול על כל הארץ, ויהיה מבול וחורבן גדול, במשך שנה אחת. 224

16

18

19

והבן הזה, אשר נולד לך, יישאר על הארץ, ושלושת ילדיו ייושעו עימו: כאשר כל האנושות אשר על הארץ תמות, [הוא ובניו ייושעו]. ועתה הודע לבנך למך, כי זה אשר נולד הוא באמת בנו, וקרא את שמו נח; כי הוא יישאר לכם, והוא ובניו ייושעו מן החורבן, אשר יבוא על הארץ, בגלל כל החטא וכל העוול, אשר יושלמו על הארץ בימיו. ואחרי זה יהיה עוד יותר עוול, מאשר זה אשר הושלם תחילה על הארץ; כי אני יודע את סודות הקדושים; כי הוא, יהוה, הראה אותי והודיע אותי, וקראתי (אותם) בלוחות השמים.

225

פרק CVII

1

2

3

וראיתי כתוב עליהם, כי דור אחר דור יעברו, עד אשר דור של צדקה יקום, והעבירה תושמד והחטא יעבור מן הארץ, וכל מיני טוב יבואו עליה. ועתה, בני, לך והודע לבנך למך, כי הבן הזה, אשר נולד, הוא באמת בנו, וכי (זה) אינו שקר». וכאשר מתושלח שמע את דברי אביו חנוך — כי הוא הראה לו הכול בסתר — הוא חזר והראה (אותם) לו, וקרא את שמו של הבן ההוא נח; כי הוא ינחם את הארץ, אחרי כל החורבן.

226

פרק CVIII

CVIII. נספח לספר חנוך. 1

2

3

4

5

6

7

ספר אחר, אשר חנוך כתב לבנו מתושלח, ולאלה אשר יבואו אחריו, וישמרו את החוק בימים האחרונים. אתם, אשר עשיתם טוב, תחכו לימים אלה, עד אשר ייעשה סוף לאלה אשר עושים רע, וסוף לכוחם של העוברים. וחכו באמת, עד אשר החטא יעבור, כי שמותיהם יימחו מספר החיים ומן הספרים הקדושים, וזרעם יושמד לעולם, ורוחותיהם ייהרגו, והם יבכו ויקוננו במקום שהוא מדבר כאוטי, ובאש הם יישרפו; כי אין שם ארץ. וראיתי שם משהו כענן בלתי־נראה; כי בגלל עומקו לא יכולתי †להסתכל עליו†, וראיתי להבת אש בוערת בבהירות, ודברים כהרים מבריקים, המסתובבים ונסחפים הנה והנה. ושאלתי אחד מן המלאכים הקדושים, אשר היה עימי, ואמרתי אליו: «מהו הדבר המבריק הזה? כי הוא אינו שמים, כי אם רק להבת אש בוערת, וקול בכי ויללה וקינה וכאב חזק». והוא אמר אלי: «המקום הזה, אשר אתה רואה — לכאן מושלכות רוחות החוטאים והמגדפים, ואלה אשר עושים רשעות, ואלה אשר מעוותים כל דבר, אשר יהוה דיבר דרך פי הנביאים — (אפילו) הדברים אשר יהיו. כי כמה מהם כתובים וחקוקים למעלה, בשמים, למען יקראו אותם המלאכים ויידעו מה יקרה לחוטאים, ולרוחות

227

של הענווים, ושל אלה אשר עינו את גופותיהם, ונגמלו על ידי יהוה; ושל אלה אשר הושמו בבושה על ידי אנשים רשעים: 8

9

10

11

12

13

14

15

אשר אוהבים את יהוה, ולא אהבו זהב ולא כסף, ולא אף אחד מן הדברים הטובים אשר בעולם, כי אם מסרו את גופותיהם לעינויים. אשר, מאז אשר באו לעולם, לא השתוקקו אל מזון ארצי, כי אם ראו הכול כנשימה חולפת, וחיו בהתאם, ויהוה ניסה אותם הרבה, ורוחותיהם נמצאו טהורות, למען יברכו את שמו. וכל הברכות, אשר נועדו להם, סיפרתי בספרים. והוא הקצה להם את גמולם, כי הם נמצאו כאלה אשר אהבו את השמים, יותר מחייהם בעולם, ואף על פי שהם נרמסו תחת רגליהם של אנשים רשעים, וחוו התעללות וחרפה מהם, והושמו בבושה, בכל זאת הם בירכו אותי. ועתה אקרא את רוחות הטובים, אשר שייכים לדור האור, ואשנה את אלה אשר נולדו בחושך, אשר בבשר לא נגמלו בכבוד כזה, אשר נאמנותם הייתה ראויה לו. ואביא, באור מבריק, את אלה אשר אהבו את שמי הקדוש, ואושיב כל אחד על כס כבודו. והם יהיו מפוארים לזמנים בלא מספר; כי צדקה היא משפטו של יהוה; כי לנאמנים הוא ייתן נאמנות, במשכן נתיבי היושר. והם יראו את אלה אשר נולדו בחושך מובלים אל חושך, בעוד הצדיקים יהיו מפוארים. והחוטאים יזעקו בקול ויראו אותם מפוארים, והם אכן ילכו, אשר לשם הימים והעונות נקבעו עבורם». 228

עונות נקבעו עבורם». נדפס בבריטניה הגדולה על ידי Richard Clay and Company, Ltd., Bungay, Suffolk.

229

בדיקת רישום שלמות־הטקסט והשינויים

תוצאה

מעמד

פרקים

108

PASS - I עד CVIII נוכחים

מקמי פסוקים מספריים

1,062

PASS - כולם ניתנים למיקום ישיר

רישומי תת־פסוקים מאותתים

12

PASS - סדר המקור נשמר

קריאות מקור מקבילות

14

PASS - נשמרו וזוהו

הערות עריכה־מקור

22

PASS - נשמרו בנפרד

מקומות ששונו

199

PASS - נבדקו ונרשמו

אסימוני טקסט־קריאה שיוריים God/Lord/אלוהים/Jesu s/Christ

0

PASS - עניין היסטוריית־המקור נפרד

מדיניות השינוי המנהלת שלמות טקסטואלית גוברת על אוטומציה. החלטות שם־קדוש ותואר הן הקשריות, לא מכניות. קריאת המקור מ־1917 נשמרת בנתוני השינוי, וקבצי מקור שלא נגעו בהם נשארים שמורים בנפרד. הדובר, הנמען, המופנה, הכרונולוגיה, המעמד הטקסטואלי וניסוח המקור שולטים בכל רינדור ערוך. התואר המדויק Holy Great One מזוהה כ־ישוע, הקדוש הגדול, תחת המוסכמה המוצהרת של המשתמש. תארים דומים אך לא זהים, ובכללם Holy and Great One, אינם מומרים מכנית. Son of Man, Elect One, המשיח, Head of Days, ו־Most High נשארים תאריו של המקור עצמו. רק ה־Word המגולם ב־LXVII:1 מזוהה כ־ישוע. שימושים רגילים של word, דיבור אלוהי, דיבור אנושי ומילים כתובות נשארים שימושים מילוניים, ואינם מומרים לשם פרטי.

230

סמלים טקסטואליים של צ׳ארלס, לקונות, קריאות מקבילות, פרקים מחולקים, סדר פסוקים חריג וניב היסטורי נשמרים, ולא משוחזרים או מותאמים.

סיכום השינויים זיהוי Holy Great One: 4 מקומות שנרשמו יהוה: 196 מקומות שנרשמו Word מגולם: 1 מקומות שנרשמו

רשימת מיקומי השם הקדוש המלאה I: I:2, I:4, I:8 II: II:2 V: V:2, V:4 VI: VI:heading IX: IX:4 X: X:4, X:9, X:11 XII: XII:3 XIII: XIII:4 XIV: XIV:1, XIV:24 XVIII: XVIII:8, XVIII:15 XX: XX:8 XXI: XXI:6 XXII: XXII:14, XXII:14-parallel XXV: XXV:3, XXV:5, XXV:7 XXVII: XXVII:2, XXVII:3, XXVII:3-parallel, XXVII:5 XXXVI: XXXVI:4 XXXVII: XXXVII:2, XXXVII:4 XXXVIII: XXXVIII:2, XXXVIII:4, XXXVIII:6 XXXIX: XXXIX:2, XXXIX:7a, XXXIX:7b, XXXIX:8, XXXIX:9, XXXIX:12, XXXIX:13 XL: XL:1, XL:2, XL:3, XL:4, XL:5, XL:6, XL:7, XL:10 XLI: XLI:2, XLI:6, XLI:7, XLI:8 XLIII: XLIII:4 XLV: XLV:1, XLV:2 XLVI: XLVI:3, XLVI:6, XLVI:7, XLVI:8 XLVII: XLVII:1, XLVII:2, XLVII:4 XLVIII: XLVIII:2, XLVIII:3, XLVIII:5, XLVIII:7, XLVIII:10 XLIX: XLIX:2, XLIX:4 L: L:2, L:3, L:5 LI: LI:3 LII: LII:5, LII:9 LIII: LIII:2, LIII:6 LIV: LIV:5, LIV:6, LIV:7 LV: LV:3, LV:4 LVII: LVII:3

231

LVIII: LVIII:4, LVIII:6 LIX: LIX:1, LIX:2 LX: LX:6, LX:5-parallel, LX:8, LX:24 LXI: LXI:heading, LXI:3, LXI:5, LXI:8, LXI:9, LXI:10, LXI:11, LXI:13 LXII: LXII:1, LXII:2, LXII:10, LXII:12, LXII:14, LXII:16 LXIII: LXIII:1, LXIII:2, LXIII:4, LXIII:7, LXIII:8, LXIII:12 LXV: LXV:6, LXV:9, LXV:11 LXVI: LXVI:2 LXVII: LXVII:heading, LXVII:1, LXVII:3, LXVII:8, LXVII:9, LXVII:10 LXVIII: LXVIII:4 LXIX: LXIX:4, LXIX:5, LXIX:24, LXIX:29 LXX: LXX:1 LXXI: LXXI:1, LXXI:2, LXXI:17 LXXII: LXXII:36 LXXV: LXXV:3 LXXXI: LXXXI:3, LXXXI:5, LXXXI:10 LXXXII: LXXXII:7 LXXXIII: LXXXIII:2, LXXXIII:8, LXXXIII:11 LXXXIV: LXXXIV:1, LXXXIV:2, LXXXIV:5, LXXXIV:6 LXXXIX: LXXXIX:14, LXXXIX:15, LXXXIX:16, LXXXIX:18, LXXXIX:20, LXXXIX:22, LXXXIX:24, LXXXIX:26, LXXXIX:28, LXXXIX:29, LXXXIX:30, LXXXIX:31, LXXXIX:33, LXXXIX:36, LXXXIX:42, LXXXIX:45, LXXXIX:50, LXXXIX:51, LXXXIX:52, LXXXIX:54, LXXXIX:57, LXXXIX:70, LXXXIX:71, LXXXIX:75, LXXXIX:76 XC: XC:14, XC:15, XC:17, XC:18, XC:20, XC:21, XC:29, XC:33, XC:34, XC:38, XC:40 XCI: XCI:7 XCV: XCV:3 XCVII: XCVII:5 XCVIII: XCVIII:6, XCVIII:11 CI: CI:heading CIV: CIV:9 CV: CV:heading, CV:1 CVI: CVI:3, CVI:5, CVI:11, CVI:13, CVI:19 CVIII: CVIII:6, CVIII:7, CVIII:8, CVIII:9, CVIII:13

רישום זיהוי הקשרי XIV:1 - מקור: ספר דברי הצדקה, ושל תוכחת הצופים הנצחיים, בהתאם לציוויו של הקדוש הגדול, בחזון ההוא. | ערוך: ספר דברי הצדקה, ושל תוכחת הצופים הנצחיים, בהתאם לציוויו של ישוע, הקדוש הגדול, בחזון ההוא. XXV:3 - מקור: והוא ענה, לאמר: «ההר הגבוה הזה 〚אשר ראית〛, אשר פסגתו ככסאו של אל, הוא כסאו, אשר שם הקדוש הגדול, אדון התהילה, המלך הנצחי, ישב, כאשר הוא ירד לבקר את הארץ בטוב. | ערוך: והוא ענה, לאמר: «ההר הגבוה הזה 〚אשר ראית〛, אשר פסגתו ככסאו של יהוה, הוא

232

כסאו, אשר שם ישוע, הקדוש הגדול, יהוה של התהילה, המלך הנצחי, ישב, כאשר הוא ירד לבקר את הארץ בטוב. LXVII:1 - מקור: ובימים אלה דבר אל בא אלי, והוא אמר אלי: «נח, גורלך עלה לפני, גורל בלא אשמה, גורל של אהבה ויושר. | ערוך: ובימים אלה ישוע, דבר יהוה, בא אלי, והוא אמר אלי: «נח, גורלך עלה לפני, גורל בלא אשמה, גורל של אהבה ויושר. XCVIII:6 - מקור: נשבעתי לכם, החוטאים, בקדוש הגדול, כי כל מעשיכם הרעים גלויים בשמים, וכי אף אחד ממעשי הדיכוי שלכם אינו מכוסה ומוסתר. | ערוך: נשבעתי לכם, החוטאים, בישוע, הקדוש הגדול, כי כל מעשיכם הרעים גלויים בשמים, וכי אף אחד ממעשי הדיכוי שלכם אינו מכוסה ומוסתר. CIV:9 - מקור: אל תהיו חסרי־אל בלבכם, ואל תשקרו, ואל תשנו את דברי היושר, ואל תאשימו בשקר את דברי הקדוש הגדול, ואל תשימו לב לצלמיכם; כי כל שקריכם וכל רשעותכם אינם מובילים לצדקה, כי אם לחטא גדול. | ערוך: אל תהיו חסרי־אל בלבכם, ואל תשקרו, ואל תשנו את דברי היושר, ואל תאשימו בשקר את דברי ישוע, הקדוש הגדול, ואל תשימו לב לצלמיכם; כי כל שקריכם וכל רשעותכם אינם מובילים לצדקה, כי אם לחטא גדול.

רישום מקור והפקה בסיס ממוספר עיקרי: R. H. Charles, trans., The Book of Enoch (1 Enoch), with an introduction by W. O. E. Oesterley (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1917). תעתיק עבודה: Project Gutenberg eBook 77935, שוחרר ב־14 בפברואר 2026; HTML מקור, טקסט רגיל ו־EPUB נשמרים עם פרויקט העריכה. משווה תמונות־עמודים: סריקת Internet Archive של מהדורת SPCK מ־1917, 155 עמודים; נשמר עם פרויקט העריכה. גבול היקף: 1 Enoch בלבד. The Book of Giants, 2 Enoch, 3 Enoch, Genesis, Jubilees, וחומר פרשנות מאוחר יותר אינם ממוזגים לכרך זה. זכויות טריטוריאליות: נדרש אימות מו״ל לפני שחרור מסחרי. חותם ו־ISBN: יוקצו על ידי המו״ל. הגהת דפוס סופית: נדרשת לאחר שיסופקו מפרטי כריכה, נייר, צפיפות־דיו ו־PDF/X.

CV:2 — תיקון שם קדוש שומר־מקור (v02). המקור נסגר ב־«Amen.». שכבת הקריאה הערוכה נסגרת ב־«So be it.», כדי לציית לכלל המונח־האסור של האוסף, תוך שמירת ביטוי המקור

233

ברישום שינוי זה. שום דובר, מופנה, דוקטרינה, גבול פסוק או ניסוח סובב לא שונו. הערת השוואת־מקור (v02). טקסט R. H. Charles מ־1917 מאשר באופן עצמאי, כי CV:2 מסתיים במונח המקור, וכי LXVII:1 קורא «the word of God came unto me, and He said unto me». צורות מקור אלה נשארות מתועדות, בנפרד משכבת השם הקדוש הערוכה.

234