انجیل توما — شاهد دانشنامه
Listen & Read — in your languages
David's design for this book: listen in one language while you read in another — hear the book in French while your eyes follow the Spanish, and the language teaches itself. The two choices below are independent.
Read in:
- فارسی — you are reading it now
- English
- Português
- Italiano
- العربية
- עברית
- ܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ
- हिन्दी
- اردو
- বাংলা
- ਪੰਜਾਬੀ
Each language edition carries this book as far as its translation has reached; the editions still in preparation are marked above. The First Book of Adam and Eve carries the fully wired parallel reader — try it there.
Listen in: the audio edition
Audio edition in preparation — no recorded audiobook of this book is held yet, in any language. When recordings are delivered they will play here, chapter by chapter (ebooks/audio/<language>/gospel-of-thomas-encyclopedia/001.mp3 …).
تاریخ انجیل توما (مطالب مقدماتی شاهد، صفحات چاپی 472–473 — چنانکه چاپ شده)
در زمستان 1945، در مصر علیا، دهقانی عرب کود و خاک سطحی برای محصولاتش گرد می‌آورد. در حالی که در خاک نرم حفر می‌کرد به ظرف سفالی بزرگی برخورد. درون آن کتاب‌های باستانی حاوی دست‌نوشته [؟] بود.
بر اساس افسانهٔ محلی، پدر پسر به‌تازگی کشته شده بود و پسر آماده می‌شد که مردی را که پدرش را به قتل رسانده بود تعقیب کند.
طومارها نزدیک جایگاه شهر باستانی خنوبوسکیون کشف شدند، در پایهٔ کوهی به نام جبل الطریف، نزدیک حمرا [؟] در مجاورت نجع حمادی، حدود شصت مایل از الاقصر در مصر. متون به زبان قبطی نوشته شده و بر ورق‌های پاپیروس حفظ شده بودند. سبک خط آن‌ها را چنان تاریخ‌گذاری کرد که در حدود سدهٔ سوم یا چهارم میلادی نوشته شده‌اند. انجیل توما انجیل گفتارهای [؟] است؛ [؟] از مجلدات حاوی از 114 آیه [چنانکه چاپ شده]. [؟] مطالعه نشان می‌دهد که اثر اصلی توما، که طومارها نسخه‌های آن‌اند، ممکن است پیش از چهار انجیل قانونی متی، مرقس، لوقا و یوحنا باشد. سرچشمهٔ انجیل توما اکنون پنداشته می‌شود از سدهٔ نخست یا دوم میلادی باشد.
واژهٔ قبطی تحریف عربی واژهٔ یونانی Aigyptos است، که به نوبهٔ خود از واژهٔ Hikaptah می‌آید، یکی از نام‌های شهر ممفیس، نخستین پایتخت مصر باستان.
هرگز دولت یا حکومت قبطی فی‌نفسه وجود نداشته است، اما، این واژه [؟] به‌طور کلی برای تعریف فرهنگ و زبانی که در ناحیهٔ مصر حاضر است استفاده شده است.
تاریخ شناخته‌شدهٔ قبطی‌ها با شاه مینا نخستین شاه آغاز می‌شود، که پادشاهی‌های شمالی و جنوبی مصر را از [حدود؟] 3000 پیش از میلاد متحد کرد. تمدن مصر باستان زیر فرمان فرعون‌ها بیش از 3000 سال دوام آورد. سنت مارک [؟] پس از شاه یکی از مقدسان اصلی قبطی است. او در 62 میلادی [؟] شهید شد.
این فرهنگ به‌عنوان فرهنگی شناخته شده است که هنر، معماری متمایز، و حتی نظام کلیسای مسیحی معینی را در بر دارد.
کلیسای قبطی بر اساس آموزش‌های سنت مارک است، که ناحیه را در سدهٔ نخست میلادی با مسیحیت آشنا کرد. قبطی‌ها به طعم رهبانی کلیسای خود و این واقعیت افتخار می‌کنند که انجیل مرقس پنداشته می‌شود کهن‌ترین انجیل‌ها باشد. اکنون، در برابر پسر دهقانی طوماری بود که به زبان قبطی باستانی نوشته شده بود: انجیل توما، ممکن است کهن‌تر از و به‌یقین بسیار متفاوت از هر انجیل دیگری.
پسر دهقانی که گنج انجیل توما را یافت می‌توانست پاداش بزرگی به دست آورد. این می‌توانست کشف یک عمر برای خانواده‌اش باشد، اما پسر هیچ ایده‌ای نداشت که چه دارد. او طومارها را به خانه برد، جایی که مادرش برخی را به‌عنوان هیزم سوزاند.
چون مرد جوان در تعقیب قاتل پدرش موفق شده بود، او خود اکنون قاتل بود. از ترس آنکه مقامات به‌زودی به دنبال او خواهند آمد و نمی‌خواست با آثار باستانی یافت شود، او دست‌نوشته را به فروشندگان عتیقهٔ بازار سیاه در قاهره برای پول نقد کمی فروخت. سال‌ها خواهد گذشت تا آنان راه خود را به دست‌های پژوهشگری بیابند.
بخشی از دست‌نوشتهٔ سیزدهم از مصر به آمریکا قاچاق شد. در 1952 زمزمه‌های وجود دست‌نوشته به گوش‌های ژیل کویسپل، استاد دین و تاریخ در هلند، رسیده بود. مسابقه برای یافتن و ترجمهٔ طومارها آغاز شده بود.
مقدمهٔ گفتارهای گردآوری‌شدهٔ Jesus به نویسنده به‌عنوان دیدیموس (یهودا) توما اشاره می‌کند. این نام توماست که به Jesus شک کرد و سپس به او گفته شد که دست خود را در ساحل [sic — چنانکه چاپ شده] در پهلوی نجات‌دهنده قرار دهد. در انجیل سنت یوحنا، او به‌عنوان دیدیموس اشاره می‌شود، که در یونانی به معنای دوقلوست. در آرامی، نام یهودا (یا یهودا) نیز معنای دوقلو را دارد. استفاده از این عنوان برخی در سنت‌های آپوکریفایی را بر آن داشت که باور کنند او برادر دوقلو و محرم Jesus بود. اما، هنگامی که بر خود Jesus اعمال می‌شود، معنای لفظی دوقلو باید از سوی مسیحیت ارتدوکس رد شود چنانکه آن [یا هر کسی که به آموزهٔ تولد باکرهٔ پسر یگانه‌زادهٔ خدا پایبند است — چنانکه چاپ شده]. این عنوان احتمالاً قرار است نشان دهد که توما محرم نزدیک Jesus بود، یا ساده‌تر، او بخشی از مجموعه‌ای از دوقلوها بود و به هیچ روی با Jesus مرتبط نبود.
چنانکه پیش‌تر ذکر شد، مورخان کلیسا ذکر می‌کنند که توما هند را بشارت داد (آسیای صغیر یا آسیای مرکزی). [برای مطالعهٔ تطبیقی تائو ته چینگ بودیسم و انجیل توما، کتاب تائوی توما [؟] را ببینید — چنانکه چاپ شده.]
انجیل توما در واقع اصلاً انجیل نیست. آن هیچ روایتی در بر ندارد بلکه مجموعه‌ای از گفتارهاست که گفته می‌شود از خود Jesus است چنانکه از سوی توما نوشته (نقل) شده است. هرچند دست‌نوشتهٔ یافت‌شده در مصر به سدهٔ چهارم تاریخ‌گذاری می‌شود، بیشتر پژوهشگران کتاب مقدس ساخت واقعی متن توما را در حدود 70 - 150 میلادی قرار می‌دهند هرچند برخی آن را اندکی دیرتر قرار می‌دهند.
این انجیل اغلب در ادبیات مسیحی نخستین ذکر می‌شد، اما هیچ نسخه‌ای پنداشته نمی‌شد که باقی مانده باشد تا کشف دست‌نوشتهٔ قبطی. از آن زمان، بخشی از پاپیروس‌های اکسیرینخوس به‌عنوان قطعات یونانی کهن‌تر توما شناسایی شده‌اند. پاپیروس‌ها در 1896 در توده‌های زبالهٔ اکسیرینخوس، مصر، کشف شدند. این کشف بیش از سی‌وپنج قطعهٔ دست‌نوشته برای عهد جدید به دست داد. آنان کهن‌ترین دست‌نوشتهٔ یافت‌شده در کتابخانه را در حدود 40 میلادی تاریخ‌گذاری کرده‌اند. به‌عنوان نقطهٔ مرجع، قطعه‌ای از پاپیروس از طومارهای دریای مرده به پیش از 40 [میلادی؟] تاریخ‌گذاری شده بود. این به آن معنا نیست که انجیل توما به این سال‌ها تاریخ‌گذاری شد، تنها که کهن‌ترین کتاب‌های یافت‌شده در کتابخانه به این ناحیهٔ زمانی تاریخ‌گذاری می‌شوند. پس، این مجموعه مجموعه‌ای بسیار کهن و برگزیده بود.
تفاوت‌های آشکاری میان متون یونانی و قبطی توما هست، چنانکه خواهیم دید.
بحث دربارهٔ تاریخ توما تا حدی بر این متمرکز است که آیا توما به انجیل‌های قانونی وابسته است، یا از سند کهن‌تری گرفته شده است که صرفاً مجموعه‌ای از گفتارها بود. بسیاری از بخش‌های توما به نظر می‌رسد صورت‌های معتبرتری از مثل‌های هم‌نظر باشند، و بسیاری در مرقس و لوقا موازی دارند. این تقسیمات اندیشه پدید آورده است که در آن برخی باور دارند توما از منابع مشترکی استفاده کرد که مرقس و لوقا نیز استفاده کردند. دیگران باور دارند توما به‌طور مستقل پس از هر دو مرقس و لوقا نوشته شد.
[؟] ترکیب توما را اندکی بیشتر بررسی کنید [خطوط در سر این بند در عکس نرم است]. آن کیفیت عرفانی متن را توضیح می‌داد، زیرا بیشتر نقل‌های ثبت‌شدهٔ توما از Jesus بیرون از هر بافت طبیعی عرضه می‌شوند. [؟] برخی گمان که گفتارهای یافت‌شده در توما می‌توانند به قصد و واژه‌بندی اصلی Jesus دقیق‌تر از انجیل‌های دیگر باشند. به این ترتیب برخی [خوانندگان؟] ممکن است دریابند که خود مسیحیت دینی شرقی است، هرچند خاورمیانه‌ای، در یهودیه بنیان شده چنانکه آن به سوی غرب از میان تغییرات بسیاری در [؟] از سوی غربی [؟] گذشت. Jesus هم عرفانی و هم خاورمیانه‌ای بود. انجیل توما ممکن است به اندازهٔ «رقیق‌شدن» از سوی جامعهٔ غربی ندیده باشد.
انجیل توما به احتمال زیاد در سوریه ساخته شد، جایی که سنت بر آن است که کلیسای ادسا از سوی یهودا توما، آن دوقلو (دیدیموس) بنیان شد. این انجیل ممکن است کهن‌ترین سنت نوشته‌شده در کلیسای سریانی باشد. انجیل توما گاهی انجیل گنوسی نامیده می‌شود، هرچند به نظر محتمل‌تر می‌رسد توما از سوی جامعهٔ گنوسی پذیرفته شد و در نور باورهای آنان تفسیر شد.
گنوسی‌ها باور دارند که شناخت از برخورد شخصی با خدا شکل می‌گیرد یا یافت می‌شود که با بصیرت درونی یا شهودی پدید می‌آید. این شناخت است که نجات می‌آورد. گنوسی‌ها باور داشتند که آنان از شناخت پنهانی دربارهٔ الهی آگاه بودند. تمرکز آنان بر شناخت است که به نام آنان می‌انجامد.
ارجاعات فراوانی به گنوسی‌ها در ادبیات سدهٔ دوم هست. صورت مسیحیت آنان از سوی پدران نخستین کلیسا بدعت محکوم شد. مقاومت شدید در برابر نظام باور گنوسی به نظر می‌رسد بر دو نکتهٔ اصلی استوار باشد. نخست، باور کلی گنوسی بود که ما همه خدایان بودیم، با آسمان درون ما. حتی، بر اساس گنوسی‌ها، [؟] وارثان به‌عنوان دختران خدا، زیرا خدا هم پدر و هم مادر است [؟]. این مفاهیم در تقابل مستقیم با ارتدوکسی در حال توسعهٔ تازه بودند. خط دوم مقاومت نکته‌دار بود. مقاومت بعدها توسعه یافت و از این واقعیت می‌آمد که ایمانی بر اساس برخورد شخصی در برابر ساختار سیاسی کلیسای در حال توسعه قرار می‌گرفت که کاهنان و کلیسا را نگهبانان دروازهٔ آسمان با نجات تنها از راه آنان قرار می‌داد.
از نوشته‌هایی که گروه را محکوم می‌کنند است که ما بیشتر اطلاعات خود را دربارهٔ گنوسی‌ها به دست می‌آوریم. آنان در کتاب مقدس در 1 تیموتائوس 1:4 و 1 تیموتائوس 4:20 اشاره می‌شوند، و ممکن است همهٔ یهودا، چنانکه نویسندگان کتاب مقدس از الهیات خود در برابر آن گنوسی‌ها دفاع می‌کردند.
ترجمه‌های قبطی و یونانی انجیل توما که اینجا عرضه می‌شوند نتیجهٔ [کوشش؟] گروهی است که با مقابله و مقایسهٔ همهٔ ترجمه‌های برجسته پدید آمد، جایی که بهترین عبارت‌بندی برگزیده شد تا قصد و معنای متن را دنبال کند.
چون تفاوت‌هایی میان دست‌نوشتهٔ قبطی و قطعات یونانی توما هست، هر آیه قالب زیر را برای خواننده خواهد داشت تا ببیند: متن قبطی نخست عرضه خواهد شد، زیرا ما همهٔ انجیل را به این زبان داریم. متن یونانی بعد خواهد آمد. اگر صورت دومی از آیه نباشد، خواننده می‌تواند فرض کند که هیچ قطعهٔ یونانی برای آن آیه یافت نشد یا صورت یونانی آیه با صورت قبطی یکسان بود. سرانجام، موازی‌های آشکار یافت‌شده در کتاب مقدس فهرست می‌شوند.
بگذار به یاد داشته باشیم که برخی از تفاوت‌های میان ترجمه‌های یونانی و قبطی ممکن است تا حدی به انتخاب واژه یا عبارت کسانی که ترجمه می‌کنند نسبت داده شود. آن تفاوت‌ها در معنای کلی آیات میان قبطی و یونانی است که ما باید بر آن تمرکز کنیم.
در سند پیش رو، انجیل توما به‌عنوان متن پررنگ پدیدار خواهد شد. اگر تفسیرهای مرتبط اما متفاوتی از عبارت‌ها در توما هست، آنان در پرانتز گنجانده می‌شوند. هر موازی متن یا معنایی که در کتاب مقدس وجود دارد زیر آیه در متن ایتالیک قرار می‌گیرد. یادداشت‌های نویسنده در متن عادی است. به این ترتیب خواننده می‌تواند به‌آسانی تشخیص دهد کدام بدنهٔ کار اشاره می‌شود و ببیند چگونه آنان با هم جور می‌شوند.
چون معناهای ژرف‌تر درون توما هم در استعاره و هم در زبان ساده و قابل درک است. امید است که چون واژه‌ها خوانده شوند برخی بصیرت و گنج تازه‌ای از آنان گرفته شود. چنانکه ما دیدگاه خود را تغییر می‌دهیم، ما معنای هر آیه را متفاوت می‌بینیم. چنانکه کسی جواهری یگانه را می‌چرخاند تا هر وجه را ببیند، ما باید انجیل توما را به همین شیوه مطالعه کنیم.
بگذار آغاز کنیم.
صفحهٔ چاپی 474
انجیل توما
این‌ها گفتارهای پنهانی‌اند که یشوعِ زنده گفته است و یهودا که توما نیز هست (دوقلو) (دیدیموس یهودا توما) نوشت.
1. و او گفت: هر که تفسیر این گفتارها را بیابد مرگ را نخواهد چشید.
2. یشوع گفت: بگذار آن که می‌جوید از جستن بازنایستد تا بیابد، و چون بیابد او آشفته خواهد شد، و چون آشفته شده باشد او شگفت‌زده خواهد شد (به حیرت خواهد افتاد) و او بر همه فرمان خواهد راند و در فرمان راندن، او استراحت خواهد یافت.
3. یشوع گفت: اگر کسانی که شما را هدایت می‌کنند به شما بگویند: بنگر، پادشاهی در آسمان است، آنگاه پرندگان آسمان پیش از شما درو خواهند کرد [؟]. اگر به شما بگویند: آن در دریاست، آنگاه ماهیان دریا پیش از شما خواهند آمد. اما پادشاهی یهوه درون شما وجود دارد و آن بیرون از شما وجود دارد. کسانی که خود را بشناسند آن را خواهند یافت، و چون شما خود را بشناسید، شما درک خواهید کرد که آن شمایید که پسران پدر زنده هستید. اما اگر شما خود را نشناسید، شما در فقر ساکن‌اید و آن شمایید که آن فقر هستید.
4. یشوع گفت: شخص کهنسال درنگ نخواهد کرد که از کودک کوچکی هفت‌روزه دربارهٔ جای زندگی بپرسد، و او زنده خواهد شد. زیرا بسیاری که نخست‌اند آخر خواهند شد، (و آخرها نخست خواهند شد). و آنان یک و همان خواهند شد.
5. یشوع گفت: آنچه را در برابر چهره‌ات است بشناس، و آنچه از تو پنهان شده است بر تو آشکار خواهد شد. زیرا هیچ چیز پنهانی نیست که آشکار نشود (پدیدار نشود)، و هیچ چیز دفن‌شده‌ای نیست که برافراشته نشود.
صفحهٔ چاپی 475
6. شاگردانش از او پرسیدند، آنان به او گفتند: تو چگونه می‌خواهی ما روزه بگیریم، و چگونه دعا خواهیم کرد؟ و چگونه صدقه خواهیم داد (خیرات خواهیم کرد)، و چه قوانین غذایی را نگه خواهیم داشت؟ یشوع گفت: دروغ مگویید، و آنچه را متنفرید انجام ندهید، زیرا همه چیز در برابر دید آشکار آسمان است. زیرا هیچ چیز پوشیده‌ای نیست که پدیدار نشود، و هیچ چیز پوشانده‌شده‌ای نیست که افشا نشود.
7. یشوع گفت: مبارک است شیری که انسان خواهد خورد، زیرا شیر انسان خواهد شد. نفرین‌شده است انسانی که شیر او را خواهد خورد، و باز شیر انسان خواهد شد.
8. و او گفت: پادشاهی آسمان مانند ماهیگیر خردمندی است که تور خود را به دریا افکند. او آن را از دریا پر از ماهیان کوچک بالا کشید. در میان آنان او ماهی بزرگ خوبی یافت. آن ماهیگیر خردمند همهٔ ماهیان کوچک را به دریا بازافکند [؟] و ماهی بزرگ را بدون درنگ برگزید. هر که گوش برای شنیدن دارد، بگذار بشنود!
9. یشوع گفت: اکنون، بذرافشان بیرون آمد. او دست خود را پر کرد و افکند (بذرها را). برخی بر راه افتادند و پرندگان آمدند و آن‌ها را گرد آوردند. دیگران بر سنگ افتادند و آن‌ها ریشه نگرفتند [؟] ریشه‌های کافی در خاک، و پس غله نیاوردند. دیگران در میان خارها افتادند و آن‌ها بذر را خفه کردند، و کرم‌ها آن‌ها را خوردند. دیگران بر زمین نیک افتادند و آن میوهٔ نیک به سوی آسمان آورد. آن 60 برابر و 120 برابر بار داد.
صفحهٔ چاپی 476
10. یشوع گفت: من آتش بر جهان افکنده‌ام، و چنانکه می‌بینی، من آن را نگه می‌دارم تا شعله‌ور شود.
11. یشوع گفت: این آسمان خواهد گذشت، و آن که بالای آن است خواهد گذشت. مردگان زنده نیستند، و زندگان نخواهند مرد. در روزهایی که شما آنچه مرده است مصرف می‌کردید، شما آن را زنده کردید. هنگامی که شما به نور می‌آیید، چه خواهید کرد؟ در روزی که شما متحد بودید (یکی)، شما جدا شدید (دو). هنگامی که شما جدا شده باشید (دو)، چه خواهید کرد؟
12. شاگردان به یشوع گفتند: ما می‌دانیم که تو از ما خواهی رفت. آن کیست که آموزگار ما خواهد بود؟
یشوع به آنان گفت: هر جا که باشید (در جایی که آمده‌اید)، شما نزد یعقوب عادل خواهید رفت، که به‌سبب او آسمان و زمین ساخته شدند (پدید آمدند).
13. یشوع به شاگردانش گفت: مرا با دیگران مقایسه کنید، و به من بگویید من مانند چه کسی هستم. شمعون پطرس به او گفت: تو مانند فرستادهٔ (فرشتهٔ) عادل یهوه هستی. متی به او گفت: تو مانند فیلسوف (خردمند) (از دل) هستی. توما به او گفت: آموزگار، دهان من توانای گفتن آن نیست که تو مانند چه کسی هستی.
یشوع گفت: من آموزگار تو نیستم، اکنون که تو نوشیده‌ای، تو از چشمهٔ جوشانی که من پرورده‌ام (اندازه گرفته‌ام) مست شده‌ای. و او او را گرفت، و کناره رفت و سه واژه به او گفت: [سه واژه اینجا چاپ نشده است — چنانکه چاپ شده]
اکنون چون توما نزد همرزمانش بازگشت، آنان از او پرسیدند: یشوع به تو چه گفت؟ توما به آنان گفت: اگر من حتی یکی از واژه‌هایی را که او به من گفت به شما بگویم، شما سنگ‌ها برخواهید داشت و آن‌ها را به من خواهید افکند؛ و آتش از سنگ‌ها خواهد آمد تا شما را بسوزاند.
14. یشوع به آنان گفت: اگر شما روزه بگیرید، شما تخطی (گناه) برای خود پدید خواهید آورد. و اگر شما دعا کنید، شما محکوم خواهید شد. و اگر شما صدقه بدهید، شما به ارواح خود آسیب (بدی) خواهید رساند. و هنگامی که شما به روستا می‌روید و در نواحی روستایی راه می‌روید، اگر مردم شما را دریافت کنند، آنگاه آنچه را در برابر شما می‌نهند بخورید و بیماران در میان آنان را شفا دهید. زیرا آنچه به دهان شما می‌رود شما را آلوده نخواهد کرد. بلکه آنچه از دهان شما بیرون می‌آید، آن است که شما را آلوده خواهد کرد.
15. یشوع گفت: هنگامی که شما او را می‌بینید که از زن زاده نشده است، خود را بر چهره‌هایتان بیفکنید و او را بپرستید [در صفحهٔ 477 ادامه دارد]
صفحهٔ چاپی 477
[ادامه از صفحهٔ 476] زیرا او پدر شماست.
16. یشوع گفت: مردم می‌اندیشند شاید من آمده‌ام که صلح بر جهان بگسترم. آنان نمی‌دانند که من آمده‌ام که اختلاف (نزاع‌ها) بر زمین بیفکنم: آتش، شمشیر، جنگ. زیرا پنج تن در خانه‌ای خواهند بود. سه بر ضد دو خواهند بود و دو بر ضد سه؛ پدر بر ضد پسر و پسر بر ضد پدر. و آنان تنها خواهند ایستاد.
17. یشوع گفت: من به شما خواهم داد آنچه چشم ندیده است، آنچه گوش نشنیده است، آنچه دست لمس نکرده است، و آنچه به ذهن انسان رخ نداده است.
18. شاگردان به یشوع گفتند: به ما بگو پایان ما چگونه خواهد آمد. یشوع گفت: آیا شما پیش‌تر آغاز (سرچشمه) را کشف کرده‌اید، که دربارهٔ پایان می‌پرسید؟ جایی که آغاز (سرچشمه) است، در آنجا پایان خواهد بود. مبارک است آن که جای خود را در آغاز خواهد گرفت (در سرچشمه خواهد ایستاد) زیرا او پایان را خواهد شناخت، و او مرگ را تجربه نخواهد کرد.
19. یشوع گفت: مبارک است آن که پیش از پدید آمدن پدید آمده بود. اگر شما شاگردان من شوید و به گفتارهای من گوش دهید، این سنگ‌ها به شما خدمت خواهند کرد. زیرا پنج درخت برای شما در بهشت هست، که از تابستان و زمستان تکان نمی‌خورند و برگ‌هایشان نمی‌افتد. هر که آنان را بشناسد مرگ را تجربه نخواهد کرد.
20. شاگردان به یشوع گفتند: به ما بگو پادشاهی آسمان مانند چیست. او به آنان گفت: آن مانند دانهٔ خردلی است، کوچک‌تر از همهٔ دانه‌های دیگر و اما هنگامی که آن بر زمین شخم‌خورده می‌افتد، آن گیاه بزرگی می‌آورد و پناه پرندگان آسمان می‌شود.
21. مریم به یشوع گفت: شاگردان تو مانند چه کسانی‌اند؟ او گفت: آنان مانند کودکان کوچکی‌اند که در کشتزاری زندگی می‌کنند که از آن آنان نیست. هنگامی که صاحبان کشتزار می‌آیند، آنان خواهند گفت: بگذار کشتزار ما را داشته باشیم! آن چنان است که آنان در برابر آنان برهنه بودند (آنان در برابر آنان برهنه می‌شوند تا بگذارند آنچه از آن آنان است داشته باشند) و آنان کشتزار را بازمی‌دهند. از این رو من می‌گویم، اگر صاحب خانه بداند که دزد می‌آید، او پیش از رسیدنش هوشیار خواهد بود و اجازه نخواهد داد او به خانه حفر کند تا اموالش را ببرد. شما، باید بر حذر باشید و از جهان (نظام) بپرهیزید. خود را (خود را مسلح کنید) با نیروی بزرگ آماده کنید یا راهزنان راهی برای رسیدن به شما خواهند یافت، زیرا مشکلاتی که شما انتظار دارید خواهند آمد. بگذار در میان شما شخصی فهمیده (آگاه) باشد. هنگامی که محصول رسید، او به‌سرعت با داس خود در دست آمد تا درو کند. هر که گوش برای شنیدن دارد، بگذار بشنود!
صفحهٔ چاپی 478
22. یشوع کودکان کوچکی را دید که شیر می‌خوردند. او به شاگردانش گفت: این کودکان کوچک که شیر می‌خورند مانند کسانی‌اند که به پادشاهی وارد می‌شوند.
آنان به او گفتند: آیا ما باید مانند کودکان کوچک شویم تا به پادشاهی وارد شویم؟
یشوع به آنان گفت: هنگامی که شما دو را یک می‌کنید، و شما درون را مانند بیرون می‌کنید و بیرون را مانند درون، و بالا را مانند پایین و هنگامی که شما مذکر و مؤنث را یک و همان می‌کنید (مذکر و مؤنث متحد)، تا مرد مذکر (مذکر) نباشد و مؤنث مؤنث (مؤنث) نباشد؛ و هنگامی که شما چشمی در جای چشم و دستی در جای دست و پایی در جای پا و شباهتی (تصویری) در جای شباهت (تصویر) برپا می‌کنید، آنگاه شما به پادشاهی وارد خواهید شد.
23. یشوع گفت: من شما را برخواهم گزید، یکی از هزار و دو از ده هزار و آنان به‌عنوان یگانه‌ای خواهند ایستاد.
24. شاگردانش گفتند: جای تو را به ما نشان بده (جای تو)، زیرا برای ما ضروری است که آن را بجوییم.
او به آنان گفت: هر که گوش دارد، بگذار بشنود! درون انسان نور، نور هست، و او همهٔ جهان را روشن می‌کند. اگر او ندرخشد، او تاریکی است (تاریکی هست).
صفحهٔ چاپی 479
[یادداشت نویسنده‌ای اینجا چاپ شده است، پس از گفتار 24؛ آن تنها به‌عنوان خلاصه در رونویسی موجود است (واژه‌بندی دقیق آن در عکس نرم است) و بازتولید نشده است — هیچ چیز عرضه نشده است. گزارش تغییرات را ببینید.]
25. یشوع گفت: دوست (برادر) خود را مانند روح خود دوست بدار؛ از او مانند مردمک چشم خود محافظت کن.
26. یشوع گفت: تو خرده‌چوب را در چشم برادرت می‌بینی اما تیر در چشم خودت را نمی‌بینی. هنگامی که تو تیر را از چشم خودت برمی‌داری، آنگاه تو به‌روشنی خواهی دید که خرده‌چوب را از چشم برادرت برداری.
27. یشوع گفت: مگر آنکه شما از جهان (نظام) روزه بگیرید (پرهیز کنید)، شما پادشاهی یهوه را نخواهید یافت. مگر آنکه شما سبت (هفتهٔ فعال) را به‌عنوان سبت نگه دارید، شما پدر را نخواهید دید.
28. یشوع گفت: من در میان جهان ایستادم، در گوشت من بر آنان پدیدار شدم. من همهٔ آنان را مست یافتم. من هیچ تشنه‌ای در میان آنان نیافتم. روح من برای پسران انسان‌ها اندوهگین شد، زیرا آنان در دل‌هایشان نابینایند و نمی‌بینند که آنان خالی به جهان آمدند؛ آنان مقدرند (تعیین شده‌اند) که جهان را خالی ترک کنند. اما، اکنون آنان مست‌اند. هنگامی که آنان شراب خود را تکان داده باشند، آنگاه آنان توبه خواهند کرد (راه‌های خود را تغییر خواهند داد).
29. یشوع گفت: اگر گوشت به‌سبب روح پدید آمد، آن شگفتی است، اما اگر روح به‌سبب بدن پدید آمد، آن شگفتی شگفتی‌ها می‌بود. من به‌راستی شگفت‌زده‌ام که ثروت بزرگ چگونه در این فقر ساکن شده است.
30. یشوع گفت: جایی که سه خدا هست، آنان خدایان‌اند [جایی که سه خدا هست آنان بدون خدا هستند(؟) — چنانکه چاپ شده]. جایی که دو یا یک هست، من می‌گویم که من با او هستم. سنگ را برافراز و در آنجا مرا خواهی یافت. چوب را بشکاف و من آنجا هستم.
صفحهٔ چاپی 480
یادداشت نویسنده: بسیاری از پژوهشگران باور دارند صفحات دست‌نوشته جابه‌جا شده بودند و آیات 30 و 77 باید با هم به‌عنوان آیه‌ای یگانه ادامه یابند.
77. یشوع گفت: من نوری هستم که بالای همه چیز است. من کل هستم. از من همه پدید آمد و به من همه بازمی‌گردد (کل از من آمد و کل به من آمده است). چوب بشکاف، من آنجا هستم. سنگ را برافراز و در آنجا مرا خواهی یافت.
31. یشوع گفت: هیچ نبی‌ای در روستای خود پذیرفته نیست؛ هیچ پزشکی کسانی را که او را می‌شناسند شفا نمی‌دهد.
32. یشوع گفت: شهری که بر کوه بلندی ساخته می‌شود (و برپا می‌شود) و استحکام‌یافته نمی‌تواند بیفتد و نه می‌تواند پنهان شود.
33. یشوع گفت: آنچه را در گوش خود خواهی شنید از بام‌هایتان موعظه کن. زیرا هیچ‌کس چراغی را روشن نمی‌کند و آن را زیر سبدی نمی‌نهد و نه آن را در جای پنهانی قرار نمی‌دهد، بلکه آن بر چراغدانی قرار می‌گیرد تا هر که می‌آید و می‌رود نور آن را ببیند.
34. یشوع گفت: اگر شخص نابینایی شخص نابینایی را هدایت کند، هر دو به گودالی می‌افتند.
35. یشوع گفت: برای هر کسی ناممکن است که به خانهٔ مرد نیرومندی وارد شود تا آن را به زور بگیرد مگر آنکه او دست‌هایش را ببندد، آنگاه او می‌تواند خانه‌اش را غارت کند.
صفحهٔ چاپی 481
36. یشوع گفت: از صبح تا شام و نه از شام تا صبح نگران غذایی که خواهی خورد نباش و نه دربارهٔ چه پوشاکی خواهی پوشید. تو بسیار برتر از سوسن‌هایی که نه کارت می‌بافند و نه می‌ریسند. هنگامی که تو پوشاکی نداری، چه می‌پوشی؟ چه کسی می‌تواند زمان به زندگی تو بیفزاید (قامت تو را بیفزاید)؟ او خود به تو پوشاکت را خواهد داد.
37. شاگردانش گفتند: تو کی بر ما پدیدار خواهی شد، و ما کی تو را خواهیم دید؟
یشوع گفت: هنگامی که شما پوشاک‌هایتان را بدون شرمساری برمی‌دارید، و پوشاک‌هایتان را زیر پاهایتان می‌نهید و بر آن‌ها مانند کودکان کوچک پای می‌گذارید، آنگاه شما پسر آن زنده را خواهید دید، و شما نخواهید ترسید.
38. یشوع گفت: بارها شما مشتاق بوده‌اید که این گفتارهایی را که من به شما می‌گویم بشنوید، و شما هیچ‌کس دیگری ندارید که از او آن‌ها را بشنوید. روزهایی خواهند بود که شما مرا خواهید جست اما مرا نخواهید یافت.
39. یشوع گفت: فریسیان و کاتبان کلیدهای شناخت را دریافت کرده‌اند، اما آنان آن‌ها را پنهان کرده‌اند. آنان وارد نشدند، و نه اجازه دادند کسانی که می‌خواستند وارد شوند این کار را بکنند. اما، شما مانند مارها خردمند (محتاط) و مانند کبوترها بی‌گناه باشید.
40. یشوع گفت: تاکی بیرون از (تاکستان) پدر کاشته شده است، و چون آن زیست‌پذیر نیست (پشتیبانی‌شده نیست) آن با ریشه‌هایش برکنده و نابود خواهد شد.
صفحهٔ چاپی 482
[دنبالهٔ ارجاع متقابل چاپی متعلق به گفتار 40، که متنش بر ص. 481 می‌ایستد:]
متی 15:13 او پاسخ داد، «هر گیاهی که پدر آسمانی من نکاشته باشد از ریشه برکنده خواهد شد.»
41. یشوع گفت: هر که (آن را) در دست خود دارد، به او (بیشتر) داده خواهد شد. و هر که ندارد، از او حتی مقدار کوچکی که دارد گرفته خواهد شد.
42. یشوع گفت: رهگذر شوید.
43. شاگردانش به او گفتند: تو چه کسی هستی، که این امور را به ما گفتی؟
یشوع به آنان گفت: شما نمی‌شناسید من چه کسی هستم از آنچه به شما گفتم، بلکه شما مانند یهودیانی شده‌اید که یا درخت را دوست می‌دارند و از میوه‌اش متنفرند، یا میوه را دوست می‌دارند و از درخت متنفرند.
44. یشوع گفت: هر که بر ضد پدر کفر گوید، آن برای او آمرزیده خواهد شد. و هر که بر ضد پسر کفر گوید، آن برای او آمرزیده خواهد شد. اما هر که بر ضد روح‌القدس کفر گوید، آن برای او نه بر زمین و نه در آسمان آمرزیده نخواهد شد.
45. یشوع گفت: انگورها از خارها درو نمی‌شوند، و نه انجیرها از خاربن‌ها گرد آورده می‌شوند، زیرا آنان میوه نمی‌دهند. شخص نیک نیکویی از انبار خود بیرون می‌آورد. شخص بد بدی از انبار بد خود که در دل اوست بیرون می‌آورد، و او بدی می‌گوید، زیرا از فراوانی دل او بدی بیرون می‌آورد.
46. یشوع گفت: از آدم تا یوحنای تعمیددهنده هیچ‌کس از زنان زاده نشده است که بر یوحنای تعمیددهنده برتری داشته باشد، تا چشمانش فرود نیاید (پایین نیاید). اما من گفته‌ام که هر که در میان شما مانند کودک شود پادشاهی را خواهد شناخت، و او بزرگ‌تر از یوحنا خواهد بود.
صفحهٔ چاپی 483
47. یشوع گفت: برای انسانی ناممکن است که بر دو اسب سوار شود یا دو کمان بکشد، و خادمی نمی‌تواند به دو سرور خدمت کند، وگرنه او یکی را گرامی خواهد داشت و دیگری را بی‌احترامی خواهد کرد. هیچ انسانی شراب کهنه نمی‌نوشد و بی‌درنگ می‌خواهد شراب تازه بنوشد، و آنان شراب تازه را در مشک‌های کهنه نمی‌ریزند یا آن‌ها می‌ترکیدند، و آنان شراب کهنه را در مشک‌های تازه نمی‌ریزند یا آن فاسد می‌شد (ترش می‌شد). آنان وصلهٔ کهنه‌ای بر جامهٔ تازه نمی‌دوزند زیرا آن شکافی پدید می‌آورد.
48. یشوع گفت: اگر دو تن با یکدیگر در این یک خانه صلح کنند، آنان به کوه خواهند گفت: حرکت کن! و آن حرکت خواهد کرد.
49. یشوع گفت: مبارک است آن تنها و برگزیده، زیرا شما پادشاهی را خواهید یافت. شما از آن آمده‌اید، و به آن شما بازخواهید گشت.
50. یشوع گفت: اگر آنان به شما بگویند: شما از کجا می‌آیید؟ به آنان بگویید: ما از نور آمده‌ایم، جایی که نور به خودی خود پدید آمد و او ایستاد و در تصویر آنان پدیدار شد. اگر آنان به شما بگویند: آیا آن تو هستی؟ (تو چه کسی هستی؟)، بگویید: ما پسران او هستیم و ما برگزیدگان پدر زنده هستیم. اگر آنان از شما بپرسند: نشانهٔ پدر شما در شما چیست؟ به آنان بگویید: آن حرکت با استراحت است (صلح در میان حرکت یا آشوب).
51. شاگردانش به او گفتند: استراحت مردگان کی رخ خواهد داد، و جهان تازه کی خواهد آمد؟ او به آنان گفت: آنچه شما می‌جویید پیش‌تر آمده است، اما شما آن را نمی‌شناسید.
52. شاگردانش به او گفتند: بیست‌وچهار نبی در اسرائیل موعظه کردند، و آنان همه از تو گفتند (در روح تو). او به آنان گفت: شما آن زنده را که در حضور شماست نادیده گرفته‌اید و شما تنها از مردگان گفته‌اید.
53. شاگردانش به او گفتند: آیا ختنه سودمند است یا نه؟ او به آنان گفت: اگر آن سودمند بود، پدر آنان آنان را پیش‌تر ختنه‌شده از مادرشان پدید می‌آورد. اما، ختنهٔ روحی راستین به‌تمامی [در صفحهٔ 484 ادامه دارد]
صفحهٔ چاپی 484
[ادامه از صفحهٔ 483] سودمند شده است.
54. یشوع گفت: مبارک باد فقرا، زیرا از آن شماست پادشاهی آسمان.
55. یشوع گفت: هر که از پدر و مادر خود متنفر نباشد نمی‌تواند شاگرد من شود. و هر که از برادران و خواهران خود متنفر نباشد و صلیب خود را به شیوهٔ من برندارد، شایستهٔ من نخواهد شد.
56. یشوع گفت: هر که جهان (نظام) را درک کرده است جسدی یافته است، و هر که جسدی یافته است برتر از جهان است (نظام از او شایسته نیست).
57. یشوع گفت: پادشاهی پدر مانند شخصی است که بذر نیک دارد. دشمن او شب آمد و علف هرزی در میان بذر نیک کاشت. آن مرد اجازه نداد آنان علف هرز را برکنند، او به آنان گفت: شاید شما قصد خواهید کرد علف هرز را برکنید و شما گندم را همراه آن برخواهید کند. اما، در روز درو علف‌های هرز بسیار دیدنی خواهند بود و آنگاه آنان آن‌ها را برخواهند کند و خواهند سوزاند.
58. یشوع گفت: مبارک است شخصی که رنج کشیده است، زیرا او زندگی را یافته است. (مبارک است آن که رنج کشیده تا زندگی بیابد و زندگی یافته است).
صفحهٔ چاپی 485
59. یشوع گفت: به آن زنده بنگر در حالی که تو زنده‌ای، وگرنه، تو ممکن است بمیری و بکوشی او را ببینی و نتوانی او را بیابی.
60. آنان سامری‌ای را دیدند که بره‌ای را حمل می‌کرد، در راه خود به یهودیه. یشوع به آنان گفت: چرا او بره را با خود می‌برد؟ آنان به او گفتند: تا او آن را بکشد و آن را بخورد. او به آنان گفت: در حالی که آن زنده است او آن را نخواهد خورد، بلکه تنها پس از آنکه او آن را بکشد و آن جسدی شود. آنان گفتند: او چگونه می‌توانست جز این بکند؟ او به آنان گفت: برای خود جای استراحتی بجویید، وگرنه، شما ممکن است جسد شوید و خورده شوید.
61. یشوع گفت: دو تن بر تختی استراحت خواهند کرد و یکی خواهد مرد و دیگری زنده خواهد شد. سالومه گفت: تو چه کسی هستی، مرد؟ چنانکه از سوی کسی فرستاده شده باشی، تو بر تخت من دراز شدی و تو از میز من خوردی. یشوع به او گفت: من-هستم آن که از آنچه کامل است (تقسیم‌نشده) هستم. من امور پدرم داده شده‌ام. سالومه گفت: من شاگرد تو هستم. یشوع به او گفت: پس، من می‌گویم او از نور پر خواهد شد، اما هرگاه او تقسیم شده باشد (برگزیند) او از تاریکی پر خواهد شد.
62. یشوع گفت: من رازهایم را به کسانی می‌گویم که شایستهٔ رازهای من‌اند. مگذار دست راست تو بداند دست چپ تو چه می‌کند.
63. یشوع گفت: شخص ثروتمندی بود که پول بسیاری داشت، و او گفت: من پولم را استفاده خواهم کرد تا بکارم و درو کنم و باز بکارم، تا انبارهایم را از غله پر کنم تا هیچ کمبودی نداشته باشم. این قصد او بود (آن است که او در دلش اندیشید) اما همان شب او مرد. هر که گوش دارد، بگذار بشنود!
64. یشوع گفت: شخصی مهمانان خانه‌ای داشت، و هنگامی که او ضیافت را به افتخار آنان آماده کرده بود او خادم خود را فرستاد تا مهمانان را دعوت کند. او نزد نخستین رفت، او به وی گفت: سرور من تو را دعوت می‌کند. او پاسخ داد: من باید با برخی بازرگانان تجارت کنم. آنان این شام نزد من می‌آیند. من خواهم رفت تا سفارش‌هایم را نزد آنان قرار دهم. من می‌خواهم از ضیافت معذور باشم. او نزد دیگری رفت، او به وی گفت: سرور من تو را دعوت کرده است. او به وی پاسخ داد: من تازه خانه‌ای خریده‌ام و آنان مرا برای یک روز می‌خواهند. من وقت اضافی نخواهم داشت. او نزد دیگری آمد، او به وی گفت: سرور من تو را دعوت می‌کند. او به وی پاسخ داد: دوست من ازدواج می‌کند و من باید ضیافتی برای او ترتیب دهم. من نمی‌توانم بیایم. من می‌خواهم از ضیافت معذور باشم. او نزد دیگری رفت، او به وی گفت: سرور من تو را دعوت کرده است. او به وی پاسخ داد: من مزرعه‌ای خریده‌ام. من می‌روم تا اجاره را دریافت کنم. من نمی‌توانم بیایم. من می‌خواهم معذور باشم. خادم بازگشت، او به سرورش گفت: کسانی که تو به ضیافت دعوت کرده بودی خود را معذور کرده‌اند. سرور به خادمش گفت: به راه‌ها بیرون برو، کسانی را که می‌یابی بیاور تا آنان ضیافت کنند. و او گفت: بازرگانان و تاجران به جاهای پدر من وارد نخواهند شد.
[صفحات چاپی 486–491 عکس‌برداری نشدند؛ گفتارهای 65–110 بر آن صفحات می‌ایستند و موجود نیستند. هیچ چیز عرضه نشده است. متن در صفحهٔ چاپی 492 از سر گرفته می‌شود، با دنبالهٔ ارجاع متقابل چاپی گفتار 110.]
صفحهٔ چاپی 492 — پایان انجیل توما
[دنبالهٔ ارجاع متقابل چاپی متعلق به گفتار 110؛ عنوان ارجاع بر ص. 491 عکس‌برداری‌نشده می‌ایستد. واژه‌ها مرقس 10:21–23 چنانکه چاپ شده‌اند:]
...و به فقرا بده؛ و تو گنج در آسمان خواهی داشت: و بیا، صلیب را بردار، و از من پیروی کن. و او از آن گفتار اندوهگین شد، و اندوهگین رفت: زیرا او دارایی‌های بزرگی داشت. و یشوع به پیرامون نگریست، و به شاگردانش می‌گوید، کسانی که ثروت دارند چقدر به‌سختی به پادشاهی یهوه وارد خواهند شد!
111. یشوع گفت: آسمان و زمین در برابر شما خواهند پیچید (فرو خواهند ریخت و ناپدید خواهند شد)، اما آن که درون آن زنده زندگی می‌کند نه مرگ را خواهد دید و نه خواهد ترسید. زیرا، یشوع گفت: هر که خود را بیابد، جهان از او شایسته نیست.
112. یشوع گفت: نفرین‌شده است گوشتی که بر روح وابسته است. نفرین‌شده است روحی که بر گوشت وابسته است.
113. شاگردانش به او گفتند: پادشاهی کی خواهد آمد؟ یشوع گفت: آن با انتظار نخواهد آمد (زیرا شما تماشا می‌کنید یا منتظر آن می‌مانید). آنان نخواهند گفت: اینجا بنگر! یا: آنجا بنگر! اما پادشاهی پدر بر زمین گسترده است، و مردم آن را درک نمی‌کنند.
(گفتار 114 بعدها نوشته شد و به متن اصلی افزوده شد.)
114. شمعون پطرس به آنان گفت: مریم را از ما دور بفرستید، زیرا زنان شایستهٔ این زندگی نیستند. یشوع گفت: بنگر، من او را به خود خواهم کشید تا او را مذکر کنم، تا او خود روح زنده‌ای مانند شما مذکرها شود. زیرا هر مؤنثی که مذکر شود به پادشاهی آسمان وارد خواهد شد.
[پایان انجیل توما در این شاهد — باقی ص. 492 خالی است. صفحهٔ روبه‌رو، ص. 493، مطالب مقدماتی انجیل یهودا را می‌گشاید — اثری جداگانه، در پوشهٔ خود زیر تصمیم انزوای صاحب رونویسی شده است.]